[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii secundum Lucam 6, 1 7. 20-26", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore : Desc\u00e9ndens Iesus cum Duodecim, stetit in loco camp\u00e9stri, et turba multa discipul\u00f3rum e\u00edus, et multit\u00fado copi\u00f3sa plebis ab omni Iud\u01fda et Ierus\u00e1lem et mar\u00edtima Tyri et Sid\u00f3nis Et ipse, elev\u00e1tis \u00f3culis suis in disc\u00edpulos suos, dic\u00e9bat: \" Be\u00e1ti p\u00e1uperes, quia vestrum est regnum Dei.\u00a0Be\u00e1ti, qui nunc esur\u00edtis, quia saturab\u00edmini. Be\u00e1ti, qui nunc fletis, quia rid\u00e9bitis.\u00a0Be\u00e1ti \u00e9ritis, cum vos \u00f3derint h\u00f3mines et cum separ\u00e1verint vos et exprobr\u00e1verint et ei\u00e9cerint nomen vestrum tamquam malum propter F\u00edlium h\u00f3minis. \u00a0Gaud\u00e9te in illa die et exsult\u00e1te, ecce enim merces vestra multa in c\u00e6lo; sec\u00fandum h\u00e6c enim faci\u00e9bant proph\u00e9tis patres e\u00f3rum. \u00a0Ver\u00famtamen v\u00e6 vobis div\u00edtibus, quia hab\u00e9tis consolati\u00f3nem vestram! \u00a0V\u00e6 vobis, qui satur\u00e1ti estis nunc, quia esuri\u00e9tis! V\u00e6 vobis, qui rid\u00e9tis nunc, quia lug\u00e9bitis et fl\u00e9bitis! V\u00e6, cum bene vobis d\u00edxerint omnes h\u00f3mines! Sec\u00fandum h\u00e6c enim faci\u00e9bant pseudoproph\u00e9tis patres e\u00f3rum.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus, descendant avec les Douze, s\u2019arr\u00eata dans une plaine, avec la troupe de Ses disciples et une grande multitude de peuple de toute la Jud\u00e9e, et de J\u00e9rusalem, et de la contr\u00e9e maritime, et de Tyr, et de Sidon\u00a0; levant les yeux sur Ses disciples, disait\u00a0: Bienheureux, vous qui \u00eates pauvres, parce que le royaume de Dieu est \u00e0 vous.\u00a0Bienheureux, vous qui avez faim maintenant, parce que vous serez rassasi\u00e9s. Bienheureux, vous qui pleurez maintenant, parce que vous rirez. \u00a0Bienheureux serez-vous lorsque les hommes vous ha\u00efront, et vous repousseront, et vous outrageront, et lorsqu\u2019ils rejetteront votre nom comme inf\u00e2me, \u00e0 cause du Fils de l\u2019homme. \u00a0R\u00e9jouissez-vous en ce jour-l\u00e0 et soyez dans l\u2019all\u00e9gresse, parce que votre r\u00e9compense est grande dans le ciel\u00a0; car c\u2019est ainsi que leurs p\u00e8res traitaient les proph\u00e8tes. Mais malheur \u00e0 vous, riches, parce que vous avez votre consolation. Malheur \u00e0 vous qui \u00eates rassasi\u00e9s, parce que vous aurez faim. Malheur \u00e0 vous qui riez maintenant, parce que vous serez dans le deuil et dans les larmes. Malheur \u00e0 vous lorsque les hommes diront du bien de vous, car c\u2019est ainsi que leurs p\u00e8res traitaient les faux proph\u00e8tes.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "A la vue des foules qui se pressent pour l'entendre, le Seigneur est descendu du sommet de la montagne o\u00f9, selon saint Marc et saint Luc, il a choisi les Douze : il se trouve sur une vaste croupe ou une sorte de plateau ; les disciples sont tout pr\u00e8s de lui, au premier plan. C'est vers eux qu'il l\u00e8ve les yeux, dit saint Luc, c'est \u00e0 l'intelligence apostolique qu'il confie tout d'abord la v\u00e9rit\u00e9 surnaturelle, avec charge de transmission et d'interpr\u00e9tation officielle ; c'est \u00e0 eux que s'applique \u00e0 la lettre un grand nombre des enseignements du Seigneur, surtout dans la r\u00e9daction de saint Luc : n\u00e9anmoins, l'un et l'autre \u00e9vang\u00e9liste laissent bien entendre que le Seigneur s'adresse \u00e0 toute \u00e2me de bonne volont\u00e9. On nous dit d'abord \u00e0 quelles conditions le Royaume de Dieu se r\u00e9alise en nous et devient n\u00f4tre ; ce sera le portrait authentique du disciple de la Loi nouvelle. Chose remarquable : c'est de bonheur que l'on nous parle en premier lieu. Et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que tous souhaitent uniquement : \u00ab Quel est l'homme qui veut la vie et d\u00e9sire des jours heureux ? \u00bb demande saint Beno\u00eet, avec le Psaume xxxiii. Et chacun s'empresse de r\u00e9pondre, comme dans la r\u00e8gle monastique : \u00ab C'est moi ! \u00bb D\u00e8s lors, voici les dispositions int\u00e9rieures qui nous feront entrer dans la r\u00e9gion du vrai bonheur. Ne regardons pas \u00e0 leur caract\u00e8re tr\u00e8s impr\u00e9vu : les exigences du Royaume de Dieu bravent, il est vrai, la pens\u00e9e commune, elles d\u00e9mentent les id\u00e9es courantes ; mais qu'importe, pour ceux qui croient en Dieu. \n\u00ab Bienheureux les pauvres. \u00bb C'est la richesse qui cr\u00e9e une diff\u00e9rence ext\u00e9rieure entre les hommes. La vie, le manger, le boire, le v\u00eatement et, comme cons\u00e9quence, l'attitude g\u00e9n\u00e9rale d'un homme dans le monde, tout cela est d\u00e9fini par sa fortune. L'argent est principe de puissance et d'action universelle. Isra\u00ebl, comme toute soci\u00e9t\u00e9, \u00e9tait distribu\u00e9 en deux classes : les riches, les pauvres. Les premiers sont les heureux du si\u00e8cle : ils portent beau, leur allure est fi\u00e8re et souveraine. Les pauvres, en style biblique, ce sont les humbles, les petits, les m\u00e9pris\u00e9s, les d\u00e9laiss\u00e9s, les inaper\u00e7us, ceux qui ne font point figure. Souvent l'Ancien Testament s'est pr\u00e9occup\u00e9 d'eux et leur a promis l'assistance particuli\u00e8re de Dieu : Quia liberahit pauperem a potente, et pauperem cui non erat adjutor ; parcet pauperi et inopi, et animas pauperum salvas jaciet (Ps, Lxxi, 12-13). Bienheureux les pauvres, dit \u00e0 son tour le Seigneur, \u2014 les pauvres par l'esprit, pr\u00e9cise saint Matthieu. Cela ne veut pas dire : heureux les pauvres d'esprit, c'est-\u00e0-dire les ignorants et les sots. S'agit-il des pauvres \u00e0 qui l'esprit de Dieu a inspir\u00e9 la pauvret\u00e9 ? ou bien de ceux qui ont eu, comme le philosophe Crat\u00e9s, assez d'esprit pour comprendre que la richesse est une servitude, et qui ont vou\u00e9 toute leur vie \u00e0 la pauvret\u00e9 volontaire ? Sans exclure aucune explication orthodoxe, nous croyons que le sens obvie et naturel est celui-ci : bienheureux ceux qui sont vraiment humbles. Dieu ne b\u00e9atifie point la pauvret\u00e9 mat\u00e9rielle : on n'est pas riche ou pauvre \u00e0 son gr\u00e9. Mais comme les formes ext\u00e9rieures de la pauvret\u00e9 sont mati\u00e8re \u00e0 contrefa\u00e7on, le Seigneur, afin de d\u00e9jouer toute hypocrisie, dit : pauperes spiritu ; non les humbles de simulation et d'apparence, mais les humbles de r\u00e9alit\u00e9, de c\u0153ur, d'esprit. Bienheureux \u00eates-vous, pauvres, parce que le Royaume des cieux est \u00e0 vous, il vous appartient d\u00e8s maintenant. C'est \u00e0 vous que vient le roi du ciel. Les humbles n'ont rien, ne d\u00e9sirent rien ; ils sont vraiment pauvres. Non, ils sont vraiment riches : \u00ab Comme n'ayant rien et cependant poss\u00e9dant tout \u00bb, dira l'Ap\u00f4tre (II Cor., vi, 10). Au c\u0153ur de chacun d'eux, la joie de l'\u00e9ternit\u00e9 est constitu\u00e9e d\u00e9j\u00e0. Et pour ceux qui \u00e9coutaient le Seigneur sur la montagne, le Royaume des cieux, c'\u00e9tait l'ensemble complexe et myst\u00e9rieux des b\u00e9n\u00e9dictions qu'apportait au monde le r\u00e8gne messianique. Les humbles dans leur humilit\u00e9 poss\u00e8dent un titre irr\u00e9cusable \u00e0 cet h\u00e9ritage du Christ, et les humbles seuls. Notre-Dame avait proclam\u00e9 cette loi providentielle, d\u00e8s la premi\u00e8re heure de l'Incarnation : Deposuit potentes de sede et exaltavit humiles ; esurientes implevit bonis et divites dimisit inanes. \nSaint Matthieu \u00e9num\u00e8re huit b\u00e9atitudes, saint Luc quatre seulement, les le, 3e 4e et 8e de saint Matthieu. Il faut noter que ces b\u00e9atitudes ne d\u00e9signent pas diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de personnes, mais les conditions int\u00e9rieures moyennant lesquelles chacun devient membre du nouveau Royaume. Au fond, ce n'est peut-\u00eatre qu'une seule disposition psychologique, mais pr\u00e9sent\u00e9e dans chaque b\u00e9atitude sous un angle sp\u00e9cial et sous une forme doucement progressive. \u2014 \u00ab Bienheureux les doux. \u00bb Les humbles n'ont pas de pouvoir ; leur condition ch\u00e9tive les expose \u00e0 l'oppression. Que de fois l'Ancien Testament est-il oblig\u00e9 de recommander aux juges, trop facilement pr\u00e9varicateurs, le respect des petits, de la veuve et de l'orphelin ! Lorsque le roi du royaume nouveau a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dit par Isa\u00efe, le proph\u00e8te a dit de lui : \u00ab Il ne jugera point d'apr\u00e8s ce qui tombe sous les regards, et il ne prononcera point d'apr\u00e8s ce qui frappe les oreilles ; mais il jugera les petits avec \u00e9quit\u00e9 et fera droit aux humbles de la terre \u00bb (Is., xi, 3-4). Mais ici, le Seigneur va pIus loin : par un solennel d\u00e9menti aux coutumes du si\u00e8cle, il proclame le bonheur des doux et des humbles, ainsi que leur r\u00e9compense sp\u00e9ciale : \u00ab Ils poss\u00e9deront la terre. \u00bb Le Psaume xxxvi avait dit d\u00e9j\u00e0 : \u00ab Ceux qui esp\u00e8rent dans le Seigneur auront la terre en partage... Les doux poss\u00e9deront la terre et go\u00fbteront une abondance de paix... Les justes poss\u00e9deront la terre et y habiteront \u00e0 jamais, \u00bb \nComment ceux qui sont doux poss\u00e9deront-ils la terre ? Nous avons lu quelque part qu'ils poss\u00e9deront et la terre qui les porte, et la terre qu'ils portent, et la terre qu'ils esp\u00e8rent, terram quam terunt, terram quam gerunt, terram quam sperant. Alors que, habituellement, ce sont les forts et les violents qui emportent tout, d\u00e9sormais c'est aux doux que sera soumis le monde. Il y a une contagion de la douceur qui dompte m\u00eame les b\u00eates f\u00e9roces : on dit que les hons respectent les enfants. C'est vers les doux qu'ira m\u00eame la richesse de ce monde. Et nous ne pouvons nous emp\u00eacher de songer \u00e0 cette puissance terrienne de l'ordre monastique, que les si\u00e8cles avaient constitu\u00e9e lentement en faveur des humbles et des pauvres volontaires : comme si toute richesse, m\u00eame mat\u00e9rielle, tendait de son propre poids \u00e0 retourner vers Dieu. \u2014 Les doux seront ma\u00eetres chez eux, ma\u00eetres de leur corps : terram quam gerunt. Leur douceur conjurera les secousses, les r\u00e9voltes, les retours offensifs de la sensibilit\u00e9 : elle \u00e9liminera tout ce que le p\u00e9ch\u00e9 a laiss\u00e9 en nous de malade ou d'impur. Il existe une affinit\u00e9 singuli\u00e8re et comme une sorte de parent\u00e9 entre la douceur et la puret\u00e9. Aussi l'\u00c9glise nous fait-elle chanter : \nVirgo singularis,\nInter omnes mitis.\nNos culpis solutos\nMites fac et castos.\nEt pourtant il semble que le sens v\u00e9ritable et rigoureux de l'expression \u00ab poss\u00e9der la terre \u00bb, qui revient souvent dans la Bible, soit celui de l'entr\u00e9e dans la vraie terre promise, dans le royaume messianique, du temps et de l'\u00e9ternit\u00e9. Les doux ont un droit r\u00e9el \u00e0 cet h\u00e9ritage ; aussi le texte original signifie-t-il : poss\u00e9der par droit l\u2019h\u00e9ritage. Remarquons en passant la forme symbolique et impr\u00e9cise sous laquelle sont exprim\u00e9s les biens \u00e9temels, et combien le ton et l'expression sont adapt\u00e9s \u00e0 des Juifs, appropri\u00e9s aussi \u00e0 corriger dans leur esprit toutes les limitations, tous les pr\u00e9jug\u00e9s que leur avait inspir\u00e9s l'\u00e9ducation des scribes. Le Seigneur r\u00e9forme sans bruit les id\u00e9es courantes ; il habitue le peuple \u00e0 une conception plus exacte du caract\u00e8re et du r\u00f4le du Messie. \nLa troisi\u00e8me b\u00e9atitude poursuit la pens\u00e9e des deux premi\u00e8res. Les pauvres, les petits, les m\u00e9pris\u00e9s, n'ont point de part aux joies d'ici-bas. Mais, dira quelqu'un, pourquoi cette expression \u00ab ceux qui pleurent \u00bb ? Nous pourrions observer d'abord que les langues s\u00e9mitiques manquent souvent de nuances : elles proc\u00e8dent par voie d'affirmations nettes, un peu crues, laissant au lecteur intelligent le soin de prendre les mots selon leur acception convenable. En voici deux exemples. Dieu dit par Malachie (i, 2-3), et sa parole a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9e par l'Ap\u00f4tre (Rom., ix, 13) : \u00ab J'ai aim\u00e9 Jacob, mais j'ai ha\u00ef Esa\u00fc. \u00bb Ce n'est pas que le Seigneur ait r\u00e9ellement d\u00e9test\u00e9 Esa\u00fc, mais on veut dire qu'il a eu de la pr\u00e9dilection pour Jacob et qu'il a aim\u00e9 Esa\u00fc moins que son fr\u00e8re. De m\u00eame, dans la Gen\u00e8se (xliii, 34), il est rapport\u00e9 que les fr\u00e8res de Joseph, avec Benjamin, lors de leur second voyage en Egypte, furent re\u00e7us \u00e0 la table de Joseph : biberuntque et inebriati sunt cum eo ; ce qui, entendu mat\u00e9riellement et \u00e0 la lettre, signifierait : ils burent et s'enivr\u00e8rent avec lui ! Ceux qui pleurent ne sont pas seulement ceux qui versent des larmes, mais au sens premier et litt\u00e9ral, ceux-l\u00e0 m\u00eames dont nous ont parl\u00e9 les deux premi\u00e8res b\u00e9atitudes, ceux qui, conscients de leur petitesse et de leur pauvret\u00e9, sont en proie \u00e0 l'anxi\u00e9t\u00e9 ; l'inqui\u00e9tude, le souci du pain quotidien les suivent habituellement. Leur part de bonheur est petite. On ne leur voit jamais cette joie \u00e9panouie et large des heureux de la terre. Dans la pens\u00e9e du Seigneur, ceux qui pleurent, ce sont tous les hommes, riches ou pauvres, que les mondains regardent comme priv\u00e9s de la joie, ou comme ennemis de la joie, \u00e0 raison m\u00eame de la gravit\u00e9 de leur vie et de leur morale aust\u00e8re. Et nous entendrons plus tard le Seigneur r\u00e9p\u00e9ter aux siens : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis : vous serez dans l'affliction et les larmes, tandis que le monde se r\u00e9jouira ; vous conna\u00eetrez la tristesse, mais cette tristesse se changera en joie \u00bb (Jo., XVI, 20). \nIls seront consol\u00e9s, Dieu leur r\u00e9serve une compensation digne de sa tendresse. Aussi bien, les asp\u00e9rit\u00e9s m\u00eames de leur vie les guident ; elles leur sont une invitation \u00e0 placer ailleurs qu'ici bas le centre de gravit\u00e9 de leur \u00e2me. Il est naturel de se retirer d'une r\u00e9gion reconnue inhabitable. D\u00e9tach\u00e9s du monde, ils deviennent ainsi libres d'aller vers Dieu et de s'attacher \u00e0 lui. Et ils sont heureux d\u00e9j\u00e0 : Quasi tristes, semper autem gaudentes (II Cor., VI, 10). Ce sont m\u00eame, au fond, les seuls vraiment heureux : et leur physionomie ext\u00e9rieure en t\u00e9moigne. On voit maintenant pourquoi nous avons cru devoir att\u00e9nuer ou plut\u00f4t \u00e9largir la signification de cette expression : ceux qui pleurent. De m\u00eame qu'il ne s'agit ici que d'humilit\u00e9 vraie et int\u00e9rieure, de pauvret\u00e9 spirituelle, il n'est aussi question que d'une tristesse dont l'origine est surnaturelle. Ainsi nous avons r\u00e9serv\u00e9 une place, dans cette b\u00e9atitude, \u00e0 ceux qui n'ont et ne d\u00e9sirent aucune satisfaction mondaine, et de qui pourtant la vie n'est que joie profonde : eux aussi pleurent parfois, mais c'est de trop de bonheur. \n\u00ab Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice. \u00bb Comprenons d'abord ce que c'est que justice. Volontiers, nous rappellerions que la vie, selon des philosophes, a pour condition premi\u00e8re une adaptation, une sorte de coordination harmonieuse du vivant avec certaines conditions donn\u00e9es. Plus cette adaptation est \u00e9tendue et parfaite, plus la vie est puissante. Lorsqu'il y a, pour un germe vivant, accord entre ce qu'il est et les circonstances d'humidit\u00e9, de chaleur, de climat, du sol o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9, c'est alors que sa vie se d\u00e9veloppe en entier. Il est en \u00e9tat de justice, d'ajustement exact. Transportons ce concept dans l'ordre de choses qui nous occupe. La justice a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e en Jud\u00e9e comme une \u00e9quation entre la vie de l'homme et la volont\u00e9 de Dieu, telle que celle-ci avait \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e aux jours de l'Alliance. La justice pr\u00each\u00e9e par le Seigneur sera encore adaptation et \u00e9quation entre notre volont\u00e9 et la volont\u00e9 divine. Il ne s'agira plus d'une conformit\u00e9 ext\u00e9rieure et rituelle, d'une justice de fa\u00e7ade ou de minuties, mais bien d'une adh\u00e9sion intime, d'un acte vital et profond. Aussi ne pourra-t-on jamais s'applaudir, comme le pharisien, du r\u00e9sultat acquis, et s'y reposer. Cette justice devient la nourriture et le breuvage de notre \u00eatre moral. Et de m\u00eame que dans l'ordre naturel notre vie ne se maintient et ne se d\u00e9veloppe qu'\u00e0 la condition que nous mangions souvient et, nous assure la biologie, toujours ; de m\u00eame l'\u00e2me du chr\u00e9tien aime la justice comme on aime les aliments qui nous font vivre. \u00ab Ma nourriture, a dit le Seigneur lui-m\u00eame, est d'accomplir la volont\u00e9 de celui qui m'a envoy\u00e9. \u00bb La quatri\u00e8me b\u00e9atitude vise donc les \u00e2mes uniquement d\u00e9sireuses de conformit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu ; non contentes d'\u00e9liminer toute \u0153uvre et toute disposition en d\u00e9saccord avec lui, elles cherchent la loyaut\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 absolue de la vie, l'unit\u00e9 de pens\u00e9e, de vouloir et d'action avec Celui qui les meut int\u00e9rieurement. \u00ab Car ils seront rassasi\u00e9s. \u00bb L'avidit\u00e9 des mondains ne sera jamais combl\u00e9e ; il ne leur restera de leurs fausses joies qu'amertume et d\u00e9go\u00fbt, regret et remords ; mais ceux qui ont faim et soif de justice, d'union \u00e9troite avec le Seigneur, ceux-l\u00e0 seront rassasi\u00e9s, au del\u00e0 de tout ce qu'ils peuvent pressentir. Dieu n'attendra m\u00eame pas l'\u00e9ternit\u00e9 pour donner \u00e0 leur c\u0153ur plus d'all\u00e9gresse qu'il n'en peut contenir. La b\u00e9atitude est accord\u00e9e d\u00e9j\u00e0 au d\u00e9sir. \nNous arrivons au milieu des b\u00e9atitudes. Il semble bien que les quatre premi\u00e8res de la s\u00e9rie sont unies ensemble comme des degr\u00e9s successifs, et qu'elles ont un caract\u00e8re commun d'\u00e9limination, d'affranchissement. Elles applaudissent \u00e0 l'\u00e9vanouissement de ce qui fait le bonheur selon le monde, et la quatri\u00e8me para\u00eet avoir consomm\u00e9 la s\u00e9paration d'avec toutes les joies inf\u00e9rieures pour attacher l'\u00e2me \u00e0 un seul d\u00e9sir, \u00e0 la faim et \u00e0 la soif du Royaume de Dieu. On dirait que dans l'intervalle de la quatri\u00e8me \u00e0 la cinqui\u00e8me, il s'est pass\u00e9 un fait qui assure un caract\u00e8re positif aux b\u00e9atitudes suivantes, et que l'\u00e2me puise dans un tr\u00e9sor secret tout le bien qu'elle va r\u00e9aliser d\u00e9sormais. L'\u00e9go\u00efsme est \u00e9limin\u00e9. Maintenant l'\u00e2me est en parent\u00e9 avec toute mis\u00e8re. Elle pr\u00e9l\u00e8ve sans fin sur sa richesse d\u00e9bordante pour faire des heureux autour d'elle. \u00ab Bienheureux les mis\u00e9ricordieux. \u00bb Nous devons prendre le mot mis\u00e9ricorde dans toute l'\u00e9tendue de son acception. C'est la compassion affectueuse, la bienveillance qui s'incline vers toute souffrance et tout chagrin. C'est aussi la charit\u00e9 active qui s'emploie \u00e0 adoucir, \u00e0 aider, \u00e0 calmer par l'aum\u00f4ne spirituelle ou mat\u00e9rielle la d\u00e9tresse que nous trouvons autour de nous. C'est surtout la disposition au pardon, l'oubli facile de toutes les injures ; oubli d'autant plus ais\u00e9 que rien ne saurait atteindre l'\u00e2me chr\u00e9tienne lorsqu'elle se tient fix\u00e9e dans son centre. Nul ne peut nous nuire vraiment, parce que nul ne peut toucher \u00e0 Dieu, ni toucher \u00e0 notre \u00e2me, ni toucher au bien qui existe entre elle et Dieu. Il n'y a jamais motif \u00e0 rancune ni \u00e0 un souvenir amer. Nous n'avons pas d'ennemis. Au fond, notre seul ennemi, c\"est nous-m\u00eame, lorsque nous nous \u00e9loignons du Seigneur. \nLa sixi\u00e8me b\u00e9atitude est celle des c\u0153urs purs. Nous devons bien l'entendre. Trop souvent, elle est limit\u00e9e \u00e0 l'exclusion des fautes grossi\u00e8res. Il est clair pourtant, qu'il ne suffit pas, pour voir Dieu, d'avoir retranch\u00e9 de soi toute tendance impure ; on dit m\u00eame, et avec raison, que le Seigneur d\u00e9teste l'orgueil plus encore que l'impuret\u00e9. Les b\u00e9atitudes sont \u00e0 double fin : elles d\u00e9mentent et les pr\u00e9jug\u00e9s mondains et les pr\u00e9jug\u00e9s des Juifs. Ce n'est plus de puret\u00e9 ext\u00e9rieure et l\u00e9gale, dit le Seigneur \u00e0 ces derniers, qu'il est question aujourd'hui. Il ne s'agit plus d'appliquer scrupuleusement les formules famili\u00e8res aux scribes : \u00ab Ne prenez pas ceci, ne go\u00fbtez pas cela ! \u00bb (Col., ii, 21). Il est vraiment trop simple de se laver les mains, de se purifier le corps entier par des ablutions multiples, de faire passer dans l'eau les plat--, les coupes et toute la vaisselle (Mt., xv, 1-20 ; xxiii, 23-28). D\u00e9sormais, l'absence des souillures l\u00e9gales (emundatio carnis, Hebr., ix, 13) doit faire place \u00e0 la puret\u00e9 int\u00e9rieure et morale. Il s'agit de pr\u00e9parer en nous le sanctuaire du Dieu vivant. \nMais encore, en quoi consiste cette puret\u00e9 ? Un m\u00e9tal est pur lorsqu'il y a chez lui absence d'alliage, \u00e9limination des scories, \u00e9vanouissement de tout ce qui n'appartient pas \u00e0 son unit\u00e9 et \u00e0 sa parfaite simphcit\u00e9. De m\u00eame, la puret\u00e9 morale est la disparition de tout compromis avec ce qui est dangereux, \u00e9go\u00efste ou personnel. C'est l'adieu donn\u00e9 \u00e0 ce qui n'est pas la substance de notre vie spirituelle, \u00e0 tout ce qui ne se r\u00e9clame pas de la foi, de l\u2019esp\u00e9rance, de la charit\u00e9. C'est la sainte et jalouse virginit\u00e9 de l'\u00e2me, se traduisant dans notre activit\u00e9 tout enti\u00e8re et jusque dans la sensibilit\u00e9. Il faut s'arr\u00eater devant cette b\u00e9atitude : elle est incomparablement aimable. Est-ce qu'elle ne r\u00e9sume pas toutes les autres ? C'est la b\u00e9atitude de la d\u00e9licatesse, et, r\u00e9p\u00e9tons-le, de la virginit\u00e9. Elle est tr\u00e8s \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la mortification des sens, et en particulier de la vue. La plus rapide, la plus inoffensive des exp\u00e9riences, croit-on, mais aussi la plus p\u00e9rilleuse, se trouve dans le regard. Bienheureux ceux qui ne regardent rien, qui ont immol\u00e9 toute curiosit\u00e9, et qui ont perdu souci de voir ou d'\u00eatre vus ; ceux qui r\u00e9servent leur regard pour la beaut\u00e9 du Seigneur lorsqu'elle se manifestera. Ils en jouissent d\u00e9j\u00e0 ; les c\u0153urs purs, et eux seuls, font d\u00e8s ici-bas connaissance avec Dieu. Rappelons-nous que les quatre derni\u00e8res b\u00e9atitudes ont un caract\u00e8re de pl\u00e9nitude et de rejaillissement. Cela est manifeste pour la septi\u00e8me. Le Seigneur a b\u00e9atifi\u00e9 d\u00e9j\u00e0 la douceur et la mis\u00e9ricorde ; mais les pacifiques ajoutent quelque chose \u00e0 toutes les conditions reconnues jusqu'ici. Ce ne sont pas seulement des paisibles et des compatissants ; ce sont des hommes qui font la paix, qui s\u00e8ment la paix autour d'eux : Homines divites in virtute, pulchritudinis studium habentes, pacificantes in domibus suis (Eccli., xliv, 6). Gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, le bien, autant au moins que le mal, a son influence, et tout homme est ime force d'orientaion. Le Royaume des cieux nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme un s\u00e9jour de paix avec Dieu, de paix avec le prochain, de paix avec soi : tranquillit\u00e9 dans l'ordre et subordination \u00e0 Dieu. Le roi de cet empire nouveau est un roi pacifique ; il n'a apport\u00e9 la guerre et le glaive que contre les \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9sordre et de division. Mais les pacifiques ne seront pas seulement citoyens de ce royaume, l'\u00e9vangile ne dit m\u00eame plus d'une fa\u00e7on voil\u00e9e, comme pour les doux, qu'ils poss\u00e9deront en h\u00e9ritage la terre promise ; il les appelle les fils de Dieu : filii Dei vocabuntur. Non seulement on leur donnera le nom de fils, mais ils seront en r\u00e9alit\u00e9 tout ce que ce nom signifie (I Joan., iii, 1). Non seulement ils seront tels, mais ce sera visible aux yeux de tous. Il y aura dans toute leur vie, m\u00eame ext\u00e9rieure, quelque chose de souple, d'ais\u00e9, de docile, qui leur viendra de linfluence et de la motion secr\u00e8te de l'Esprit du P\u00e8re et du Fils : Quicumque enim Spiritu Dei agiuntur, ii sunt filii Dei (Rom., viii, 14). Nous reconnaissons la relation que soutient la b\u00e9atitude des pacifiques avec la pl\u00e9nitude de la vie surnaturelle. \nLa huiti\u00e8me b\u00e9atitude semble plus inattendue que les autres. Des hommes qui se retirent du monde, diminuent d'autant les \u00e2pret\u00e9s de la concurrence terrestre et renoncent \u00e0 toute rivalit\u00e9, des hommes de mis\u00e9ricorde et de paix, qui ne font que du bien, comment pourraient-ils avoir quelque chose \u00e0 craindre ? Ils n'entrent en conflit avec personne, ils sont inoffensifs : pourquoi les poursuivrait-on ? On les aimera, sans doute ; tout au plus les n\u00e9gligera-t-on : mais quel motif pourrait-on avoir de les ha\u00efr ? Et pourtant l'histoire nous a appris que les hommes supportent -difficilement un esprit qui n'est pas le leur et surtout des principes sup\u00e9rieurs \u00e0 leurs principes. Alors il y aura des pers\u00e9cutions, endur\u00e9es \u00ab pour la justice \u00bb, \u00e0 raison du seul attachement de plusieurs \u00e0 Dieu et \u00e0 sa volont\u00e9. La haine du bien et de Dieu peut sembler inexplicable, mais elle sera ; il y aura des gens qui ne seront poursuivis et molest\u00e9s que pour leur vertu, \u00e0 cause de celui qu'ils repr\u00e9sentent et qu'ils servent. Les pr\u00e9textes ne manqueront jamais, d'ailleurs, aux pers\u00e9cuteurs ; et ce sera au nom de la justice elle-m\u00eame ou de la loi que les justes auront \u00e0 souffrir : \u00ab L'heure vient, dira plus tard le Seigneur, o\u00f9 quiconque vous fera mourir s'imaginera offrir un sacrifice \u00e0 Dieu \u00bb (Jo., XVI, 2). \nMais comment expliquer la b\u00e9atitude attribu\u00e9e aux pers\u00e9cut\u00e9s ? C'est que la souffrance n'est qu'une \u00e9tape d'un instant ; c'est que la promesse divine est telle qu'elle efface toute crainte : \u00ab Il n'y a nulle proportion entre les souffrances du temps pr\u00e9sent et la gloire future qui sera manifest\u00e9e en nous \u00bb (Rom., viii, 18). Mais la huiti\u00e8me b\u00e9atitude a une autre acception encore. Remarquons qu'elle est con\u00e7ue, au point de vue de sa r\u00e9compense, absolument comme la premi\u00e8re ; dans l'un et l'autre cas, il est dit : \u00ab Car le Royaume des cieux est pour eux. \u00bb Il n'y a de bonheur qu'\u00e0 s'attacher \u00e0 Dieu ; et nous devons consid\u00e9rer comme une bonne fortune tout ce qui nous porte vers lui. D\u00e9j\u00e0, les trois premi\u00e8res b\u00e9atitudes avaient \u00e9t\u00e9 pour nous comme une mise en demeure de d\u00e9sirer la justice et de nous tourner vers la source de l'unique vraie joie. Or, voici qu'au terme des b\u00e9atitudes positives, nous rencontrons une pr\u00e9caution divine de m\u00eame nature. Dieu est tellement jaloux de nous garder pr\u00e8s de lui qu'il s\u00e8me l'amertume sur tout ce que notre pauvre c\u0153ur pourrait chercher hors de lui. Il cr\u00e9e autour de nous la haie \u00e9pineuse des pers\u00e9cutions, afin que nulle tentation ne nous vienne de nous appuyer et de nous reposer sur les choses cr\u00e9\u00e9es. C'est une coalition universelle contre nous. Mais tout, m\u00eame l'ennemi, devient ainsi l'auxiliaire de Dieu. \u00ab La crainte et l'\u00e9pouvante ont fondu sur moi, chantait le Psalmiste, et les t\u00e9n\u00e8bres m'ont envelopp\u00e9. Alors j'ai dit : Qui me donnera des ailes comme \u00e0 la colombe, afin que je m'envole et m'\u00e9tablisse dans la paix ! \u00bb (Ps. Liv, 6-7). \nLes paroles qui suivent, en saint Matthieu, ne sont pas une nouvelle b\u00e9atitude, mais le d\u00e9veloppement de la derni\u00e8re, avec un dessein de transition, avec Un souci d'application personnelle aux ap\u00f4tres. Ce m\u00eame d\u00e9veloppement constitue la quatri\u00e8me b\u00e9atitude chez saint Luc. Le Seigneur a jug\u00e9 bon d'insister, \u00e0 raison de l'excellence de cette b\u00e9atitude, parce qu'elle est la plus assur\u00e9e, et aussi la moins tol\u00e9rable. Vous serez heureux, vous \u00eates heureux, lorsque la haine des hommes s'acharne contre vous, lorsqu'ils vous maudissent et vous pers\u00e9cutent, lorsqu'ils vous excommunient, lorsqu'ils s\u00e8ment contre vous toutes sortes d'imputations mensong\u00e8res, qu'ils rejettent votre nom comme inf\u00e2me. Supportez tout cela \u00e0, cause de moi, \u00e0 cause de votre appartenance au Fils de l'homme. On vous traite comme on m'a trait\u00e9. Le disciple n'est pas au-dessus du ma\u00eetre ; pourquoi vous \u00e9tonner de partager mon sort ? (cf. Jo., XV, 18 ; XVI, 4), Au lieu de vous \u00e9tonner, ce jour-l\u00e0, vous tressaillerez de joie (Act., v, 41) : parce que votre r\u00e9compense sera grande dans les cieux. Il s'agit tout \u00e0 la fois et du royaume d\u00e9finitif de l'\u00e9ternit\u00e9, et du royaume tel qu'il se trouve d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9 sur terre. \u00ab Je surabonde de joie dans toutes les tribulations, \u00bb disait quelqu'un qui avait compris cette doctrine et endur\u00e9 la pers\u00e9cution (II Cor. ; Rom., v, 3-5 ; viii, 35-39 ; etc.). La souffrance du disciple est comme le suppl\u00e9ment et l'ach\u00e8vement de celle du Ma\u00eetre (Col., i, 24). \nAussi bien, la loi est universelle : successeurs des proph\u00e8tes, vous aurez le sort des proph\u00e8tes. La gloire et le bonheur de la cr\u00e9ature, c'est d'\u00eatre \u00e0 Dieu \u00e0 ce point que Dieu puisse user d'elle souverainement et, sans crainte de contestation ni de r\u00e9volte ni m\u00eame de surjjrise, porter jusqu'\u00e0 l'extr\u00eame toutes les exigences de son pouvoir absolu. Or, les ap\u00f4tres succ\u00e9daient aux proph\u00e8tes, ils h\u00e9ritaient de leurs fonctions ; ils devaient achever cette \u0153uvre d'\u00e9largissement qui avait \u00e9t\u00e9 la mission des proph\u00e8tes et r\u00e9aliser ce qu'ils avaient promis. Ils entraient ainsi en participation de la condition des proph\u00e8tes, devant Dieu et devant les hommes. La rivalit\u00e9 est fatale entre le bien et le mal ; l'humanit\u00e9 est \u00e0 l'image de l'homme ; la lutte intime du bien et du mal en chacun se traduira dans la vie sociale. Comme les p\u00e8res ont pers\u00e9cut\u00e9 les proph\u00e8tes, les enfants pers\u00e9cuteront les h\u00e9ritiers des proph\u00e8tes. Le Seigneur parle de toutes ces choses avec tranquillit\u00e9, avec une sorte de n\u00e9gligence, comme s\"il disait : ce n'est rien, ne sortez pas, pour si peu, de votre paix et de votre joie. Et il s'adresse aux ap\u00f4tres, sans doute, mais en m\u00eame temps \u00e0 tout chr\u00e9tien. La loi est pour tous la m\u00eame : \u00ab Tous ceux qui veulent vivre pieusement dans le Christ J\u00e9sus auront \u00e0 souffrir pers\u00e9cution \u00bb (II Tim., iii, 12). \nDans saint Luc, quatre mal\u00e9dictions r\u00e9pondent aux b\u00e9atitudes (cf. Is., Lxv, 13-16). Elles signalent les conditions morales qui excluent du Royaume des cieux. Bienheureux les pauvres, les affam\u00e9s, les pers\u00e9cut\u00e9s ; mais malheur \u00e0 vous, les riches, car vous avez votre consolation. Vous vous suffisez ; Dieu vous est devenu inutile ; votre argent est votre pourvoyeur et votre providence (Jac, V, 1-6). Malheur \u00e0 vous qui \u00eates rassasi\u00e9s et repus (Is., V, 22) ; car vous conna\u00eetrez la faim. Malheur \u00e0 vous qui riez maintenant, car vous g\u00e9mirez et verserez des larmes. Malheur, lorsque tous les hommes diront du bien de vous : car c'est ainsi qu'agissaient vos p\u00e8res \u00e0 l'\u00e9gard des faux proph\u00e8tes. \u2014 Et ainsi, les mal\u00e9dictions, comme les b\u00e9atitudes, s'ach\u00e8vent par la proph\u00e9tie de l'attitude hostile que prendra le monde dans le conflit maintenant ouvert au sujet du Royaume de Dieu.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Lc6,17.20-26