[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Lucam (2,22-40)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "Postquam impl\u00e9ti sunt dies purgati\u00f3nis e\u00f3rum sec\u00fandum legem M\u00f3ysis, tul\u00e9runt Iesum parentes eius in Hieros\u00f3lymam, ut s\u00edsterent D\u00f3mino, sicut scriptum est in lege D\u00f3mini: \u201cOmne mascul\u00ednum adap\u00e9riens vulvam sanctum D\u00f3mino voc\u00e1bitur\u201d, et ut darent h\u00f3stiam sec\u00fandum quod dictum est in lege D\u00f3mini: par t\u00farturum aut duos pullos columb\u00e1rum. Et ecce homo erat in Ierus\u00e1lem, cui nomen S\u00edmeon, et homo iste i\u00fastus et timor\u00e1tus, exsp\u00e9ctans consolati\u00f3nem Israel, et Sp\u00edritus Sanctus erat super eum; et resp\u00f3nsum acc\u00e9perat ab Sp\u00edritu Sancto non vis\u00farum se mortem nisi prius vid\u00e9ret Christum D\u00f3mini. Et venit in Sp\u00edritu in templum. Et cum ind\u00facerent p\u00faerum I\u00e9sum par\u00e9ntes e\u00edus, ut f\u00e1cerent sec\u00fandum consuet\u00fadinem legis pro eo, et ipse acc\u00e9pit eum in ulnas suas et bened\u00edxit Deum et dixit: \u201cNunc dim\u00edttis servum tuum, D\u00f3mine, sec\u00fandum verbum tuum in pace, quia vid\u00e9runt \u00f3culi mei salut\u00e1re tuum, quod par\u00e1sti ante f\u00e1ciem \u00f3mnium popul\u00f3rum, lumen ad revelati\u00f3nem g\u00e9ntium et gl\u00f3riam plebis tu\u00e6 Israel.\u201d Et erat pater e\u00edus et mater mir\u00e1ntes super his, qu\u00e6 diceb\u00e1ntur de illo. Et bened\u00edxit illis S\u00edmeon et dixit ad Mar\u00edam matrem e\u00edus: \u201c Ecce p\u00f3situs est hic in ru\u00ednam et resurrecti\u00f3nem mult\u00f3rum in Israel et in signum, cui contradic\u00e9tur \u2013 et tuam ips\u00edus \u00e1nimam pertr\u00e1nsiet gl\u00e1dius \u2013 ut revel\u00e9ntur ex multis c\u00f3rdibus cogitati\u00f3nes.\u201d Et erat Anna prophet\u00edssa, f\u00edlia Ph\u00e1nuel, de tribu Aser. H\u00e6c proc\u00e9sserat in di\u00e9bus multis et v\u00edxerat cum viro annis septem a virginit\u00e1te sua; et h\u00e6c v\u00eddua usque ad annos octog\u00ednta qu\u00e1ttuor, qu\u00e6 non disced\u00e9bat de templo, iei\u00faniis et obsecrati\u00f3nibus s\u00e9rviens nocte ac die. Et h\u00e6c ipsa hora superv\u00e9niens confiteb\u00e1tur Deo et loqueb\u00e1tur de illo \u00f3mnibus, qui exspect\u00e1bant redempti\u00f3nem Ierus\u00e1lem. Et ut perfec\u00e9runt \u00f3mnia sec\u00fandum legem D\u00f3mini, rev\u00e9rsi sunt in Galil\u01fdam in civit\u00e1tem suam N\u00e1zareth. Puer autem cresc\u00e9bat et confortab\u00e1tur plenus sapi\u00e9ntia; et gr\u00e1tia Dei erat super illum.", "fr": "Quand les jours de la purification de Marie furent accomplis, selon la loi de Mo\u00efse, ils Le port\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem, pour Le pr\u00e9senter au Seigneur, selon qu'il est prescrit dans la loi du Seigneur: Tout enfant m\u00e2le premier-n\u00e9 sera consacr\u00e9 au Seigneur; et pour offrir en sacrifice, selon qu'il est prescrit dans la loi du Seigneur, deux tourterelles, ou deux petits de colombes. Et voici qu'il y avait \u00e0 J\u00e9rusalem un homme appel\u00e9 Sim\u00e9on, et cet homme \u00e9tait juste et craignant Dieu, et il attendait la consolation d'Isra\u00ebl, et l'Esprit-Saint \u00e9tait en lui. Et il lui avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par l'Esprit-Saint qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ du Seigneur. Il vint au temple, pouss\u00e9 par l'Esprit de Dieu. Et comme les parents de l'Enfant J\u00e9sus L'apportaient, afin d'accomplir pour Lui ce que la loi ordonnait, il Le prit entre ses bras, et b\u00e9nit Dieu, et dit: Maintenant, Seigneur, Tu laisseras Ton serviteur s'en aller en paix, selon Ta parole, puisque mes yeux ont vu le salut qui vient de Toi, que Tu as pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 la face de tous les peuples: lumi\u00e8re pour \u00e9clairer les nations, et gloire d'Isra\u00ebl Ton peuple. Son p\u00e8re et Sa M\u00e8re \u00e9taient dans l'admiration des choses qu'on disait de Lui. Et Sim\u00e9on les b\u00e9nit, et dit \u00e0 Marie Sa M\u00e8re: Voici que cet Enfant est \u00e9tabli pour la ruine et pour la r\u00e9surrection d'un grand nombre en Isra\u00ebl, et comme un signe qui excitera la contradiction, et, \u00e0 vous-m\u00eame, un glaive vous percera l'\u00e2me, afin que les pens\u00e9es de c\u0153urs nombreux soient d\u00e9voil\u00e9es. Il y avait aussi une proph\u00e9tesse, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser; elle \u00e9tait tr\u00e8s avanc\u00e9e en \u00e2ge, et elle avait v\u00e9cu sept ans avec son mari depuis sa virginit\u00e9. Elle \u00e9tait veuve alors, et \u00e2g\u00e9e de quatre-vingt-quatre ans; elle ne s'\u00e9loignait pas du temple, servant Dieu jour et nuit dans les je\u00fbnes et les pri\u00e8res. Elle aussi, \u00e9tant survenue \u00e0 cette m\u00eame heure, elle louait le Seigneur, et parlait de Lui \u00e0 tous ceux qui attendaient la r\u00e9demption d'Isra\u00ebl. Apr\u00e8s qu'ils eurent tout accompli selon la loi du Seigneur, ils retourn\u00e8rent en Galil\u00e9e, \u00e0 Nazareth, leur ville. Cependant l'Enfant croissait et Se fortifiait, rempli de sagesse, et la gr\u00e2ce de Dieu \u00e9tait en Lui.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "fr": " \u00ab Lorsque vint le huiti\u00e8me jour, auquel l'Enfant devait \u00eatre circoncis, on lui donna le nom de J\u00e9sus, celui-l\u00e0 m\u00eame qui lui avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par l'ange, avant sa conception dans le sein de sa M\u00e8re. \u00bb Le sang r\u00e9dempteur coule pour la premi\u00e8re fois. Annonciation, Visitation, Nativit\u00e9, Circoncision, Purification, Pr\u00e9sentation : c'est toujours, chez le Seigneur et les siens, la m\u00eame disposition tranquille d'humilit\u00e9 et d'ob\u00e9issance. On ob\u00e9it aux vouloirs de Dieu, on ob\u00e9it \u00e0 sa Loi. Et Celle dont nous tenons tous ces d\u00e9tails nous les livre avec sa candeur accoutum\u00e9e et comme chose toute naturelle. Le Seigneur et sa M\u00e8re se soumettent \u00e0 des rites et \u00e0 des purifications qui n'\u00e9taient ni pour l'un ni pour l'autre. Mais ils ont voulu l'effacement de toute singularit\u00e9. Aussi bien, il leur e\u00fbt \u00e9t\u00e9 difficile de se soustraire aux pratiques communes sans provoquer l'\u00e9tonnement ; le secret de la naissance virginale devait \u00eatre gard\u00e9 dans le cercle restreint de la Sainte Famille et de quelques \u00e2mes privil\u00e9gi\u00e9es. La circoncision devenait, pour le Seigneur, la marque sensible de son appartenance \u00e0 la famille d'Abraham et au peuple d'Isra\u00ebl. Quarante jours apr\u00e8s la Nativit\u00e9, Joseph et Marie mont\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem, avec le petit Enfant. Ils accomplissaient ainsi une double loi mosa\u00efque. Le L\u00e9vitique (xii) prescrivait aux femmes qui avaient donn\u00e9 le jour \u00e0 un enfant m\u00e2le de venir au sanctuaire, quarante jours apr\u00e8s, pour ime c\u00e9r\u00e9monie de purification. Elles offraient, par les mains du pr\u00eatre, un agneau d'un an en holocauste, une colombe ou ime tourterelle comme sacrifice pro peccato. Les pauvres pouvaient se contenter d'offrir deux colombes ou deux tourterelles ; et saint Luc note que les parents du Seigneur profit\u00e8rent de cette att\u00e9nuation indulgente : ils \u00e9taient donc peu fortun\u00e9s. L'agneau, pourtant, ne manquait pas : cette fois, c'\u00e9tait le v\u00e9ritable Agneau que sa M\u00e8re pr\u00e9sentait au temple du Seigneur. J\u00e9sus \u00e9tait un premier-n\u00e9. Or, selon la Loi, \u2014 et en souvenir de la nuit o\u00f9 l'ange exterminateur avait frapp\u00e9 tous les premiers-n\u00e9s de l\u2019Egypte et \u00e9pargn\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la croix de sang trac\u00e9e sur leurs portes, les premiers-n\u00e9s des H\u00e9breux, \u2014 tout premier-n\u00e9 m\u00e2le appartenait \u00e0 Dieu : il devait lui \u00eatre offert ou rachet\u00e9 (Ex., XIII, 11-16). Un peu plus tard, la tribu de L\u00e9vi fut prise par le Seigneur en \u00e9change de tous les premiers-n\u00e9s : c'\u00e9tait seulement l'exc\u00e9dent du nombre des premiers-n\u00e9s sur celui des l\u00e9vites qui devait \u00eatre rachet\u00e9 (Num., m, 11-13, 40-51). Dans la suite, d'autres dispositions l\u00e9gislatives pourvurent au rachat de tout premier-n\u00e9 n'appartenant point \u00e0 la tribu de L\u00e9vi et exempt des infirmit\u00e9s qui rendaient inapte au service divin. L'enfant \u00e9tait d'abord offert \u00e0 Dieu, puis rachet\u00e9 aussit\u00f4t, moyennant le versement de cinq sicles au tr\u00e9sor des l\u00e9vites. Saint Luc n'a point mentionn\u00e9 ce dernier d\u00e9tail. Il distingue n\u00e9anmoins les deux observances l\u00e9gales, la purification de la m\u00e8re, et la pr\u00e9sentation de l'enfant : ut sisterent eum Domino, ... et ut darent hostiam. Au verset 22, le texte grec le pIus autoris\u00e9 parle du jour de \u00ab leur purification \u00bb. Pourquoi ce pluriel ? D\u00e9signait-il la coutume des Juifs, ou bien l'enfant avec la m\u00e8re ? Plut\u00f4t, peut-\u00eatre, \u00e0 cause de la structure de la phrase, les parents du Seigneur, saint Joseph et la Sainte Vierge, trait\u00e9s comme une seule personne morale, l'un venant offrir le premier-n\u00e9, l'autre se faire purifier. \u00ab Et il y avait \u00e0 J\u00e9rusalem un homme nomm\u00e9 Sim\u00e9on... \u00bb L'\u00e9vangile nous montrera successivement le personnage (25-26), ce qu'il fait (27-28), ce qu'il dit \u00e0 Dieu (29-32), ce qu'il dit \u00e0 Notre-Dame (33-35). C'\u00e9tait un homme juste, comme saint Joseph ; et craignant Dieu, avec une nuance un peu timor\u00e9e et circonspecte, assez famili\u00e8re aux vieillards d'une grande pi\u00e9t\u00e9. L'\u00e2ge, le temp\u00e9rament, la gr\u00e2ce s'unissent en eux pour leur inspirer une r\u00e9serve extr\u00eame et une sorte de gracieuse timidit\u00e9. Il attendait \u00ab la consolation d'Isra\u00ebl \u00bb ; expression bien juive, \u00e9quivalente \u00e0 celle que nous trouverons un peu plus loin : \u00ab la r\u00e9demption d'Isra\u00ebl \u00bb ; c'est le salut messianique. Isa\u00efe avait d\u00e9crit le Messie comme le consolateur de son peuple (xl, 1 ; lxi, 1-3). \u2014 Et l'Esprit-Saint reposait sur Sim\u00e9on. Il y avait effacement du moi, pl\u00e9nitude d'appartenance \u00e0 Dieu. Le texte sacr\u00e9 va insister sur ce fait. La saintet\u00e9 du vieillard m\u00e9ritait une r\u00e9compense : il avait \u00e9t\u00e9 divinement averti, il avait re\u00e7u de l'Esprit qui habitait en lui l'assurance qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir contempl\u00e9 de ses yeux le Christ du Seigneur. Il vint au temple, sous la douce impulsion de l'Esprit de Dieu. Notons la souplesse habituelle aux inspirations divines. Sans doute, rien n'obligeait Sim\u00e9on \u00e0 venir au temple : on ne dit pas qu'il f\u00fbt pr\u00eatre ; et puis, il \u00e9tait vieux, fatigu\u00e9 par l'\u00e2ge : peut-\u00eatre avait-il de bonnes raisons pour demeurer chez lui. S'il l'e\u00fbt fait, il aurait pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la saintet\u00e9 et du bonheur ; il e\u00fbt manqu\u00e9 sa vocation. Il vint, non pas dans le Saint, ni m\u00eame dans le parvis des pr\u00eatres ou dans celui d'Isra\u00ebl, mais probablement dans la vaste cour qui pr\u00e9c\u00e9dait ce dernier et qu'on appelait le parvis des femmes, parce que les femmes ne pouvaient s'avancer plus avant ; il communiquait avec le parvis d'Isra\u00ebl par la porte Nicanor. C'est devant cette porte qu'un pr\u00eatre pr\u00e9sidait aux rites de la purification des m\u00e8res. A l'heure m\u00eame, dit simplement l'\u00e9vangile, o\u00f9 les parents de J\u00e9sus apportaient l'Enfant, pour accomplir \u00e0 son sujet ce qui \u00e9tait la coutume et la loi, Sim\u00e9on les rencontra. L'Esprit de Dieu lui dit : C'est le Messie. D'un coup d'\u0153il, il reconnut la puret\u00e9 de Notre-Dame, la justice, l'humilit\u00e9, la gravit\u00e9 de saint Joseph : il comprit tout. Il demanda au Seigneur d'\u00eatre d\u00e9fendu contre son bonheur et d'avoir quelques instants de vie encore ; il eut peur de voir son c\u0153ur se briser trop t\u00f4t. Dieu, qui d\u00e9passe toujours nos r\u00eaves, se pla\u00eet parfois \u00e0 d\u00e9passer ses promesses elles-m\u00eames. Sim\u00e9on avait re\u00e7u l'assurance qu'il verrait le Christ : le petit Enfant fit mieux. Il gouvernait toute la sc\u00e8ne, toutes les \u00e2mes \u00e9taient \u00e0 lui. Il inspira \u00e0 sa M\u00e8re de se dessaisir un instant de lui. Des mains de NotreDame, la petite fleur de beaut\u00e9 divine passa aux mains du saint vieillard, qui put la contempler \u00e0 loisir. Peut-\u00eatre, dans un mouvement de tendresse et d'adoration infinies, ses l\u00e8vres touch\u00e8rentelles les l\u00e8vres de l'Enfant ; et c'est avec une \u00e2me toute renouvel\u00e9e par ce baiser qu'il b\u00e9nit Dieu et chanta comme les proph\u00e8tes n'avaient jamais chant\u00e9. \u00ab C'e\u00fbt \u00e9t\u00e9 trop t\u00f4t tout \u00e0 l'heure, mon Ma\u00eetre, de me relever de ma longue veille. Maintenant, c'est l'heure. Donnez \u00e0 votre serviteur cong\u00e9 de la vie et le laissez partir dans la paix ; la promesse du Saint-Esprit \u00e9tait venue. Mes yeux n'ont plus rien \u00e0 voir maintenant, puisqu'ils ont vu votre salut, ce salut que vous avez pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 la face de tous les peuples : lumi\u00e8re qui fera sortir les nations de leurs t\u00e9n\u00e8bres, et gloire de votre peuple Isra\u00ebl. \u00bb \u2014 Le cantique du saint vieillard est catholique, universel, \u00e9lev\u00e9 au-dessus des conceptions juives ordinaires. Il rappelle maint passage du proph\u00e8te Isa\u00efe, et pr\u00e9pare \u00e0 la doctrine de saint Paul. Tel qu'un serviteur \u00e9piant la venue de son ma\u00eetre et l'ayant aper\u00e7u enfin, tel qu'un veilleur de nuit attendant la lumi\u00e8re et saluant enfin l'aurore, Sim\u00e9on, qui repr\u00e9sente ici l'Ancien Testament, consent joyeusement \u00e0 mourir... Il proclame que cet Enfant est le Sauveur de tous, Juifs et gentils ; que Dieu l'a pr\u00e9par\u00e9, dispos\u00e9, divinement \u00e9lev\u00e9 en face du genre humain tout entier : \u00ab Car tous ont p\u00e9ch\u00e9 et ont besoin de la gloire de Dieu \u00bb (Rom., m, 23). Lumi\u00e8re de la gentilit\u00e9, il sera l'honneur de son peuple. C'est \u00e0 Isra\u00ebl, en effet, que la promesse avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e, le Messie sortait de lui ; il devait le premier b\u00e9n\u00e9ficier du salut ; Dieu se montrait fid\u00e8le envers Isra\u00ebl, alors qu'il \u00e9tait mis\u00e9ricordieux pour la gentilit\u00e9. Mais l'id\u00e9e d'universalit\u00e9 pr\u00e9domine. Et le p\u00e8re et la m\u00e8re de J\u00e9sus \u00e9taient dans l'admiration des choses qu'on venait de dire de lui. L'\u00e9tonnement de Joseph et de Marie n'est pas une surprise caus\u00e9e par l'annonce de ce que sera le Messie ; mais ils admirent de voir ce programme connu, et si exactement, par d'autres que par eux-m\u00eames. Peut-\u00eatre aussi l'\u00e9vang\u00e9liste veut-il marquer la sainte complaisance des deux \u00e9poux \u00e0 contempler toutes ces merveilles, pr\u00e9sentes et futures ; de m\u00eame qu'il a dit plus haut, et r\u00e9p\u00e9tera encore : \u00ab Marie conservait le souvenir de toutes ces choses et les repassait dans son c\u0153ur. \u00bb Et Sim\u00e9on les b\u00e9nit. Il ne s'agit pas d'une b\u00e9n\u00e9diction liturgique ou impliquant sup\u00e9riorit\u00e9, mais de quelques paroles de f\u00e9licitation et d'\u00e9loge, qu'il leur adresse apr\u00e8s avoir lou\u00e9 et b\u00e9ni son Dieu. Puis il d\u00e9veloppe et compl\u00e8te la pr\u00e9diction sur laquelle s'achevait son cantique. Le ton devient plus grave ; ce n'est plus la joie sans m\u00e9lange des premiers cantiques de saint Luc. Sim\u00e9on s'adresse \u00e0 Marie, la M\u00e8re de J\u00e9sus, et non \u00e0 Joseph. Elle devait \u00eatre au Calvaire ; et, encore qu'elle f\u00fbt avertie auparavant, il convenait que la proph\u00e9tie lui parl\u00e2t de leur r\u00f4le \u00e0 tous deux. Voyez, dit Sim\u00e9on, ce petit Enfant, il est marqu\u00e9 et pr\u00e9destin\u00e9 pour la chute et pour le rel\u00e8vement de beaucoup en Isra\u00ebl, C'est une allusion \u00e9vidente \u00e0 la pr\u00e9diction d'Isa\u00efe : \u00ab Et il sera pour vous le salut ; mais il sera aussi une pierre d'achoppement, un rocher de scandale pour les deux maisons d'Isra\u00ebl, un filet et un pi\u00e8ge pour les habitants de J\u00e9rusalem... \u00bb (viii, 14-15). L'humanit\u00e9 se partagera en deux peuples : ceux qui re\u00e7oivent la lumi\u00e8re, ceux qui la refusent et pr\u00e9f\u00e8rent les t\u00e9n\u00e8bres ; tandis que les gentils viendront \u00e0 la foi, les Juifs se briseront \u00e0 la pierre qu'est le Christ : pierre de scandale ou pierre d'angle (I Petr., ii, 4-10; Rom., ix, 32-33); occasion de mort ou source de vie (II Cor., ii, 15-16). La suite de l'\u00e9vangile et l\u2019histoire nous montreront l'application de ce redoutable dilemme. Sim\u00e9on poursuit : Et in signum cui coniradicetur... Cet Enfant sera un signe auquel on contredira, un indicateur de salut que l'on d\u00e9mentira, les uns prenant parti pour, les autres contre. Autour de ce signe, \u00e9lev\u00e9 tr\u00e8s haut, au regard de tous, se rallieront ceux qui auront foi et se grouperont les incr\u00e9dules : \u00ab Tige de Jess\u00e9, dress\u00e9e comme un \u00e9tendard pour les peuples \u00bb ( Is., XI, 10). C'est d\u00e9j\u00e0 la vision du Seigneur crucifi\u00e9 : \u00ab Scandale pour les Juifs, folie pour les gentils ; mais pour les \u00e9lus, Juifs et gentils, le Christ est la force et la sagesse de Dieu \u00bb (I Cor., i, 23-24). On a traduit parfois l'expression grecque : un mod\u00e8le achev\u00e9, un id\u00e9al de contradiction. De m\u00eame que la douleur entre, selon Isa\u00efe (lui), dans la d\u00e9finition du Christ ; ; de m\u00eame, selon cette parole de Sim\u00e9on, la contradiction y entrerait aussi ; et toutes les fois que l'on voudrait d\u00e9signer un homme repouss\u00e9, abhorr\u00e9, contredit, c'est vers le Christ que se porterait la pens\u00e9e. L'id\u00e9e est exacte ; pourtant, il vaut mieux nous tenir \u00e0 la traduction ordinaire. Ut revelentur ex multis cordibus cogitationes. La manifestation du Messie doit avoir, non comme intention de la part de Dieu, mais comme r\u00e9sultat historique, la r\u00e9v\u00e9lation des pens\u00e9es secr\u00e8tes d'un grand nombre, le discernement de ceux qui accueillent et de ceux qui repoussent. Il y a, en effet, mille pens\u00e9es et dispositions qui peuvent momentan\u00e9ment se dissimuler sous des apparences correctes, comme un pr\u00e9cipit\u00e9 dans une eau tranquille. Les \u00e2mes sont orient\u00e9es, mais par des affinit\u00e9s secr\u00e8tes, par des consentements de d\u00e9tail, par d'obscures et pourtant volontaires tendances. Vienne une circonstance qui contrarie cette direction jusqu'alors inaper\u00e7ue : aussit\u00f4t, le fond du c\u0153ur se trahit. Tous les Juifs \u00e9taient dans l'attente d'un Messie : mais l'unanimit\u00e9 cessa d\u00e8s qu'il parut. Depuis lors, il est constant que la division se fait entre les hommes d'apr\u00e8s leur conception du Christ ; et leur conception du Christ est conforme \u00e0 leurs dispositions int\u00e9rieures, \u00e0 mie sorte d'\u00e0 priori con\u00e7u dans leur c\u0153ur. Sim\u00e9on s'\u00e9tait interrompu un instant pour une r\u00e9flexion toute personnelle \u00e0 Notre-Dame. La contradiction que doit rencontrer le Seigneur et la souffrance qu'elle suppose auront leur contrecoup dans l'\u00e2me de Marie : \u00ab Et vous-m\u00eame, votre \u00e2me sera transperc\u00e9e d'un glaive \u00bb, du long et large glaive \u00e0 deux tranchants. Au sujet du Fils comme au sujet de la M\u00e8re, l'annonce de Sim\u00e9on est exprim\u00e9e en termes g\u00e9n\u00e9raux. Un \u00e9crivain post\u00e9rieur, qui aurait eu le souci de glorifier la proph\u00e9tie, l'aurait peut-\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9e ; la pr\u00e9diction aurait emprunt\u00e9 \u00e0 la connaissance acquise par les faits accomplis un dessin plus exact, des contours plus nets. Nous l'avons telle qu'elle a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e dans la sc\u00e8ne du temple, telle qu'elle s'\u00e9tait grav\u00e9e dans le c\u0153ur de la Sainte Vierge. Les deux \u00e9vang\u00e9listes qui ont conserv\u00e9 quelques d\u00e9tails sur l'enfance du Seigneur semblent avoir voulu montrer comment, d\u00e8s la toute premi\u00e8re heure, le Messie avait \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9 aux bergers, aux Mages, \u00e0 la Synagogue, \u00e0 la portion saine du peuple juif ; Zacharie, Elisabeth, Sim\u00e9on et Amie ; enfin, vers l'\u00e2ge de douze ans, aux docteurs. Il \u00e9tait vraiment \u00ab la lumi\u00e8re venue en ce monde pour \u00e9clairer tous les hommes \u00bb. \u2014 \u00ab Et il y avait une proph\u00e9tesse nomm\u00e9e Anne... \u00bb On l'appelle proph\u00e9tesse, non que ce f\u00fbt sa profession, mais parce qu'elle \u00e9tait, comme Sim\u00e9on, remplie de l'Esprit qui d\u00e9voile les pens\u00e9es divines. \u00ab Elle \u00e9tait fille de Phanuel, de la tribu d'Aser, et tr\u00e8s avanc\u00e9e en \u00e2ge. Ayant v\u00e9cu sept ans avec son mari depuis leur mariage, elle \u00e9tait veuve maintenant et \u00e2g\u00e9e de quatre-vingt-quatre ans. \u00bb A la diff\u00e9rence de Sim\u00e9on, qui vint au temple conduit par l'Esprit, Anne ne s'en \u00e9loignait jamais : soit qu'on l'entende seulement d'une tr\u00e8s grande assiduit\u00e9, soit qu'on suppose la sainte veuve install\u00e9e \u00e0 demeure dans la r\u00e9gion du temple r\u00e9serv\u00e9e aux femmes. Peut-\u00eatre Notre-Dame l'avait-elle connue pendant les ann\u00e9es qu'elle y passa elle-m\u00eame ; l'abondance et la pr\u00e9cision des d\u00e9tails biographiques le feraient supposer. Nuit et jour, Anne servait Dieu dans les je\u00fbnes et de continuelles pri\u00e8res, r\u00e9alisant \u00e0 la lettre, par avance, l'id\u00e9al de la veuve chr\u00e9tienne. Et voil\u00e0 qu'\u00e0 son tour, alors que le vieillard Sim\u00e9on et les parents de J\u00e9sus s'entretenaient encore, clic survint. L'\u00e9vangile a d\u00e9crit d'un mot la part qu'elle prit \u00e0 cette f\u00eate de lumi\u00e8re : elle rendait gr\u00e2ces, elle b\u00e9nissait le Seigneur. Et \u00e0 dater de ce moment, elle parlait souvent de J\u00e9sus et s'entretenait volontiers du petit Enfant avec ceux qui esp\u00e9raient \u00ab la r\u00e9demption de J\u00e9rusalem \u00bb. \u00ab Et lorsqu'ils eurent accompli toutes choses conform\u00e9ment \u00e0 la loi du Seigneur, ils s'en retourn\u00e8rent en Galil\u00e9e et dans leur cit\u00e9, Nazareth. \u00bb Est-ce \u00e0 dire que la Sainte Famille s'y rendit aussit\u00f4t apr\u00e8s la Purification ? La r\u00e9ponse est subordonn\u00e9e \u00e0 la solution de ce petit probl\u00e8me historique : o\u00f9 placer l'adoration des Mages, la fuite en Egypte, le massacre des Innocents, le retour d'exil ? Autant d'\u00e9v\u00e9nements que semble ignorer ou que veut ignorer saint Luc, et que nous trouvons seulement en saint Matthieu. Celui-ci, qui n'a rien dit du s\u00e9jour \u00e0 Nazareth avant la naissance du Seigneur, rien par cons\u00e9quent du voyage \u00e0 Bethl\u00e9em, ni de la Purification, termine son r\u00e9cit du retour d'Egypte en observant que Joseph fut averti en songe de ne point se fixer dans la Jud\u00e9e, qui n'\u00e9tait pas s\u00fbre, mais de se rendre en Galil\u00e9e, \u00e0 Nazareth. Plusieurs hypoth\u00e8ses sont propos\u00e9es relativement \u00e0 la situation historique de l'\u00e9pisode des Mages et des faits qui s'y rattachent. Il nous semble pr\u00e9f\u00e9rable de les reculer jusqu'apr\u00e8s la Purification. La Sainte Famille, au retour de J\u00e9rusalem, s'installe dans \u00ab la maison \u00bb o\u00f9 la trouv\u00e8rent les princes orientaux. Lorsque saint Luc nous dit qu'apr\u00e8s avoir accompli les prescriptions l\u00e9gales, Joseph et Marie revinrent dans leur cit\u00e9, \u00e0 Nazareth, il n'affirme point que cela se fit imm\u00e9diatement. Il abr\u00e8ge, afin d'arriver au r\u00e9cit succinct de l'enfance du Seigneur, telle qu'elle s'\u00e9panouit dans le cadre paisible de Nazareth. ", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Lc2,22-40