[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (8,14-21)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: obl\u00edti sunt s\u00famere panes et nisi unum panem non hab\u00e9bant secum in navi. Et pr\u00e6cipi\u00e9bat eis dicens: \u201cVid\u00e9te, cav\u00e9te a ferm\u00e9nto pharis\u00e6\u00f3rum et ferm\u00e9nto Her\u00f3dis!\u201d\u00a0Et disput\u00e1bant ad \u00ednvicem, quia panes non hab\u00e9rent.\u00a0Quo c\u00f3gnito, ait illis: \u201cQuid disput\u00e1tis, quia panes non hab\u00e9tis? Nondum cognosc\u00edtis nec intell\u00e9gitis? C\u00e6c\u00e1tum hab\u00e9tis cor vestrum? \u00d3culos hab\u00e9ntes non vid\u00e9tis, et aures hab\u00e9ntes non aud\u00edtis? Nec record\u00e1mini, quando quinque panes fregi in quinque m\u00edlia, quot c\u00f3phinos fragment\u00f3rum plenos sustul\u00edstis?\u201d Dicunt ei: \u201cDu\u00f3decim.\u201d \u201cqu\u00e1ndo illos septem in qu\u00e1ttuor m\u00edlia, quot sportas plenas fragment\u00f3rum tul\u00edstis?\u201d Et dicunt ei: \u201cS\u00e9ptem.\u201d\u00a0Et dic\u00e9bat eis: \u201cN\u00f3ndum intell\u00e9gitis?\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : ils avaient oubli\u00e9 de prendre des pains, et ils n'avaient qu'un seul pain avec eux dans la barque. Comme J\u00e9sus leur donnait cet ordre: Gardez-vous avec soin du levain des pharisiens et du levain d'H\u00e9rode, ils raisonnaient et disaient entre eux: C'est parce que nous n'avons pas de pain. J\u00e9sus, l'ayant connu, leur dit: Pourquoi pensez-vous que vous n'avez pas de pains? N'avez-vous encore ni sens ni intelligence? votre coeur est-il encore aveugl\u00e9?\nAyant des yeux, ne voyez-vous pas? et ayant des oreilles, n'entendez-vous pas? et n'avez-vous pas de m\u00e9moire ? Quand J'ai rompu les cinq pains pour cinq mille hommes, combien avez-vous emport\u00e9 de corbeilles pleines de morceaux? Ils Lui dirent: Douze. Et quand J'ai rompu les sept pains pour quatre mille hommes, combien avez-vous apport\u00e9 de corbeilles pleines de morceaux? Ils Lui dirent: Sept. Et Il leur disait: Comment ne comprenez-vous pas encore?", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "En Galil\u00e9e, pharisiens, sadduc\u00e9ens, h\u00e9rodiens sont chez eux, et la pol\u00e9mique reeommence. Ce qui donne la mesure de la haine qui poursuit le Seigneur, c'est qu'on voit se coaliser, pour l'aborder, des gens qui se d\u00e9testent mutuellement. A. l'hostilit\u00e9, ils joignent l'hypocrisie. Ils feignent d'accomplir une mission ; ils demandent seulement, pour donner \u00e0 leur enqu\u00eate une conclusion favorable, qu'il leur soit fourni, comme sur commande. Un miracle vraiment d\u00e9cisif, \u00e9lev\u00e9 au-dessus de toute contestation prudente. Des miracles sur terre, ils en ont vu beaucoup d\u00e9j\u00e0 : mais quoi ? Jann\u00e8s et Mambr\u00e8s en ont fait, eux aussi, dans leur contestation avec Mo\u00efse (II Tim., m, 8) ; et c'\u00e9tait une opinion courante, parmi les Juifs, que les d\u00e9mons et les faux dieux pouvaient accomplir des prodiges terrestres. Mais un miracle dans le ciel ! voil\u00e0 qui serait concluant, non susceptible de contrefa\u00e7on. \u00ab Vous pr\u00e9tendez succ\u00e9der \u00e0 Mo\u00efse comme l\u00e9gislateur ? mais Mo\u00efse nous a donn\u00e9, pendant quarante jours, le pain du ciel : c'est bien autre chose, cela, que la multiplication d'un pain grossier et ferment\u00e9 ! Vous pr\u00e9tendez succ\u00e9der \u00e0 Josu\u00e9 et faire entrer les hommes en terre promise et dans le Royaume des cieux ? mais Josu\u00e9 a arr\u00eat\u00e9 le soleil ! Faites-en donc autant. Samuel a d\u00e9cha\u00een\u00e9 les tonnerres et la pluie ; \u00c9lie, par sa pri\u00e8re, a provoqu\u00e9 la s\u00e9cheresse, puis une pluie miraculeuse. Vous aussi, faites-nous donc voir un signe venant du ciel. \u00bb D\u00e9j\u00e0 nous avons entendu les ennemis du Seigneur exprimer cette pr\u00e9tention, et le Seigneur protester qu'ils ne m\u00e9ritaient pas d'autre signe que celui de Jonas (Mt., xii, 38-42 ; Lc,xi, 16, 29-32 ; Jo., ii, 18 ; vi, 30). Tout cela, en effet, n'est que pi\u00e8ge et fourberie. Ils esp\u00e8rent que J\u00e9sus manquera soit de puissance, soit de bonne volont\u00e9 pour accomplir le miracle, et ils escomptent la d\u00e9consid\u00e9ration qui rejaillira sur lui, devant le peuple , en cas de refus ou d'insucc\u00e8s.\nLa mauvaise foi de ses adversaires provoque chez le Seigneur un mouvement de tristesse et de piti\u00e9 : \u00ab il g\u00e9mit dans son esprit, \u00bb note saint Marc, et il dit : \u00ab Pourquoi cette g\u00e9n\u00e9ration demande-t-elle un signe ? En r\u00e9alit\u00e9, je vous le d\u00e9clare, il ne sera point donn\u00e9 de signe \u00e0 cette g\u00e9n\u00e9ration ! \u00bb La formule Si dahitur generationi isti signum est un h\u00e9bra\u00efsme, une sorte de serment divin : Dieu ne serait plus Dieu, si telle chose arrivait... Les signes accord\u00e9s, les miracles accomplis par le Seigneur \u00e9taient des miracles de bont\u00e9, de compassion, de charit\u00e9 ; ils n'avaient nullement le dessein, nous l'avons dit maintes fois, d'\u00e9tonner le public, ni de repa\u00eetre sa curiosit\u00e9 ; le pouvoir de faire des miracles, c'\u00e9tait, aux mains de Notre-Seigneur, le pouvoir souverain au service de la souveraine tendresse, dans Un parfait d\u00e9sint\u00e9ressement et une enti\u00e8re humilit\u00e9. Et pourquoi aurait-il ajout\u00e9 un signe nouveau et sp\u00e9cial \u00e0 l'adresse des pharisiens et des sadduc\u00e9ens ? Sans doute il fallait des signes pour accr\u00e9diter la personne du Seigneur ; le miracle est la lettre de cr\u00e9ance de Dieu. Mais cette lettre une fois m\u00e9connue, nous cessons d'avoir un titre quelconque \u00e0 exiger des signes qui, par notre faute, ne servent de rien. Dieu ne peut plus, en quelque sorte, que prendre son parti de la mauvaise foi ; il semble m\u00eame ne plus s'irriter, et la r\u00e9probation commence.\nC'est \u00e0 cet ordre d'id\u00e9es que se rattache le texte de saint Matthieu. Le Seigneur s'\u00e9tonne de l'aveuglement de la Synagogue. Il raille la question qui vient de lui \u00eatre adress\u00e9e. On lui demande un signe, un signe dans le ciel, comme miracle absolument d\u00e9cisif ? Est-ce donc que les indices c\u00e9lestes et proph\u00e9tiques ont manqu\u00e9 aux sages d'Isra\u00ebl ? Comment ces rabbins, tr\u00e8s habiles lorsqu'il s'agit de pressentir des changements m\u00e9t\u00e9r\u00e9ologiques, sont-ils assez peu perspicaces pour m\u00e9conna\u00eetre d'autres \u00e9vidences ? \u00ab Le soir venu, si le soleil se couche dans la pourpre des nuages, ce vous est un signe, et un signe dans le ciel, qu'il fera beau le lendemain : beau temps ! dites-vous. Le matin, au contraire, le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne vous inspire un pronostic tr\u00e8s diff\u00e9rent, et vous dites : mauvais temps, car le ciel est rouge et mena\u00e7ant du c\u00f4t\u00e9 de l'orient. Vous savez discerner l'aspect du ciel, et vous ne pouvez pas discerner les signes des temps (cf. Lc, xii, 54-56) ? Vous fermez les yeux devant les crises historiques de votre vie nationale et religieuse. Est-ce que le sceptre n'est pas sorti de Juda ? L'av\u00e8nement du Messie n'a-t-il pas \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 par Jean-Baptiste? De multiples preuves ne sont-elles pas fournies chaque jour que les temps sont r\u00e9volus, que l'heure du salut est proche pour tous ceux qui entreront dans le Royaume de Dieu, qu'elle est proche aussi l'heure de la mal\u00e9diction ? Cette g\u00e9n\u00e9ration perverse et adult\u00e8re demande un signe ; il ne lui sera pas donn\u00e9 d'autre signe que celui de Jonas. \u00bb\nLe signe de Jonas, c'est toute l'histoire de Jonas : un proph\u00e8te, un envoy\u00e9 de Dieu, se pr\u00e9sentant \u00e0 une ville coupable, lui annon\u00e7ant sa destruction, si elle ne fait p\u00e9nitence ; Ninive repentante et pr\u00e9serv\u00e9e ; J\u00e9rusalem, plus aveugle que Ninive, s'endurcissant et allant \u00e0 sa ruine ; finalement aussi, le miracle d\u00e9cisif, incontestable, \u00e9chappant \u00e0 la contrefa\u00e7on, fourni par Dieu et son Christ, mais r\u00e9cus\u00e9 encore par les Juifs : la R\u00e9surrection de J\u00e9sus apr\u00e8s trois jours et trois nuits pass\u00e9s au sein de la terre. Tout cela d'ailleurs n'est qu'implicite : le Seigneur parle bri\u00e8vement, dans la mesure n\u00e9cessaire pour que les ap\u00f4tres soient avertis, mais sans d\u00e9penser beaucoup de paroles aupr\u00e8s d'adversaires d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 ne pas se rendre. Il se d\u00e9robe m\u00eame, par un d\u00e9part brusque, \u00e0 une controverse d\u00e9sormais st\u00e9rile.\nAvec ses disciples, il remonte dans une barque, passe \u00ab \u00e0 l'autre bord \u00bb du lac, c'est-\u00e0-dire vers Bethsa\u00efde-Julias. Il semble que le Seigneur, rebut\u00e9 par cette tentative nouvelle des Juifs, se soit dit \u00e0 lui-m\u00eame : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, il ne me reste plus qu'\u00e0 former mes disciples et \u00e0 pr\u00e9parer l'\u00c9glise. \u00bb M\u00eame, le d\u00e9part fut tellement pr\u00e9cipit\u00e9 que les ap\u00f4tres oubli\u00e8rent de prendre avec eux des provisions ; ils n'avaient qu'un pain, un seul, qui peut-\u00eatre se trouvait d'avance dans le bateau. Le Seigneur, encore tout entier au conflit qui venait de surgir, et soucieux de d\u00e9fendre les ap\u00f4tres contre des dispositions d'esprit redoutables, leur dit, pendant qu'on s'\u00e9loigne du rivage : \u00ab Soyez attentifs et gardez-vous du levain des pharisiens et des sadduc\u00e9ens, \u2014 du levain d'H\u00e9rode, \u00bb selon saint Marc. Les ap\u00f4tres ne comprennent pas de quel levain il est question. Tout entiers, de leur c\u00f4t\u00e9, \u00e0 l'ennui de leur oubli et pr\u00e9occup\u00e9s de la nourriture mat\u00e9rielle, ils pensent et se disent tout bas, les uns aux autres : \u00ab C'est parce que nous n'avons pas pris de pains, qu'il nous parle ainsi... \u00bb J\u00e9sus s'aper\u00e7ut de leur m\u00e9prise et peut-\u00eatre aussi de l'inqui\u00e9tude secr\u00e8te que sa remarque leur sugg\u00e9rait : \u00ab Comment vivrons-nous d\u00e9sormais ? La Loi nous d\u00e9fend d'emprunter aux gentils soit du pain, soit du levain pour faire le pain ; le Ma\u00eetre nous interdit le levain des pharisiens et des sadduc\u00e9ens, les deux partis autour desquels se range plus ou moins tout le monde juif : alors, quelle ressource nous reste-t-il ? Que mangerons -nous ? \u00bb\nLe Seigneur r\u00e9pond d'abord \u00e0 leur anxi\u00e9t\u00e9 : \u00ab Hommes de peu de foi ! pourquoi ces vains propos ? N'avez-vous donc encore ni r\u00e9fl\u00e9chi ni compris ? Votre c\u0153ur est donc endurci ? Il faut donc vous ranger aussi dans la cat\u00e9gorie de ceux qui ont des yeux pour ne rien voir, et des oreilles pour ne rien entendre (Mt., xiii, 14-15 ; Mc, iv, 11-12) ? Votre m\u00e9moire elle-m\u00eame est-elle infid\u00e8le \u00e0 ce point ? Lorsque j'ai rompu les cinq pains, pour les cinq mille hommes, ne vous souvient-il pas combien de corbeilles remplies de restes vous avez emport\u00e9es ? \u00ab \u2014 \u00ab Douze, \u00bb r\u00e9pondent les ap\u00f4tres. \u2014 \u00ab Et quand j'ai distribu\u00e9 les sept pains aux quatre mille hommes, combien de grandes corbeilles ? \u00bb \u2014 \u00ab Sept, \u00bb disent-ils. \u00ab Et vous n'avez pas encore compris ? \u00bb conclut le Seigneur, en saint Marc. Lorsqu'une telle puissance habite dans la compagnie des ap\u00f4tres, et lorsqu'il y a pour les autres une telle surabondance, comment les privil\u00e9gi\u00e9s du Seigneur pourraient-ils manquer de pain ?\nSaint Matthieu rel\u00e8ve ensuite un second reproche de J\u00e9sus ; il est relatif \u00e0 une seconde inintelligence des disciples, \u00e0 leur m\u00e9prise sur le sens du mot levain : \u00ab Comment ne r\u00e9fl\u00e9chissez-vous pas que ce n'est point au sujet des pains que je vous ai dit : Gardez-vous du levain des pharisiens et des sadduc\u00e9ens ? \u00bb Nulle allusion aux provisions oubli\u00e9es. Il ne s'agit pas d'un pain mat\u00e9riel. Ce ne sont pas les choses que nous mangeons qui peuvent nous souiller, mais les choses qui proc\u00e8dent de nous : le Seigneur l'enseignait nagu\u00e8re. Le levain, c'est la force secr\u00e8te qui met en fermentation toute la p\u00e2te et lui communique le mouvement. Dans l'homme et au point de vue moral, c'est la disposition centrale et premi\u00e8re qui donne le branle et la direction \u00e0 toute notre activit\u00e9. Le levain des pharisiens, c'est l'ostentation, l'orgueil, le formalisme, une religiosit\u00e9 mat\u00e9rielle, et, pour employer la caract\u00e9ristique m\u00eame donn\u00e9e par le Seigneur, c'est l'hypocrisie, le mensonge au centre de la vie : Attendite a fermento pharisaeorum, quod est hypocrisis (Lc, xii, 1). Le levain, l'esprit des sadduc\u00e9ens, c'est la mondanit\u00e9, le minimisme religieux. L\u00e0 o\u00f9 saint Matthieu dit : a fermento sadducaeorum, saint Marc porte : a fermento Herodis (\u00ab des h\u00e9rodiens, \u00bb selon quelques manuscrits) : les sadduc\u00e9ens, en gens pratiques, avis\u00e9s, et sans scrupules, formaient le gros du parti politique des h\u00e9rodiens ou partisans d'H\u00e9rode, \u2014 Un hypocrite lui aussi, un renard, dira le Seigneur (Le., xiii, 32). Tout \u00e9tait \u00e0 craindre de la part de ces trois groupes : leurs tendances, leur enseignement, en particulier leur doctrine sur le Messie, leurs men\u00e9es perfides contre J\u00e9sus. M\u00e9fiez-vous, dit le Seigneur \u00e0 ses ap\u00f4tres. Apportez \u00e0 Dieu une \u00e2me libre. Une \u00e2me affranchie d'elle-m\u00eame et du monde, o\u00f9 Dieu puisse agir \u00e0 son gr\u00e9. Et saint Matthieu observe en terminant que les ap\u00f4tres comprirent enfin de quel ferment et de quel pain ils devaient se garder.", "style": "richText" } ]

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