[ { "la": "In\u00edtium sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (1,1-18)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In princ\u00edpio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in princ\u00edpio apud Deum. \u00d3mnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; in ipso vita erat, et vita erat lux h\u00f3minum, et lux in t\u00e9nebris lucet, et t\u00e9nebr\u00e6 eam non comprehend\u00e9runt. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Io\u00e1nnes; hic venit in testim\u00f3nium, ut testim\u00f3nium perhib\u00e9ret de l\u00famine, ut omnes cr\u00e9derent per illum. Non erat ille lux, sed ut testim\u00f3nium perhib\u00e9ret de l\u00famine. Erat lux vera, qu\u00e6 ill\u00faminat omnem h\u00f3minem, v\u00e9niens in mundum. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cogn\u00f3vit. In pr\u00f3pria venit, et sui eum non recep\u00e9runt. Quotquot autem accep\u00e9runt eum, dedit eis potest\u00e1tem f\u00edlios Dei f\u00ederi, his, qui credunt in n\u00f3mine e\u00edus, qui non ex sangu\u00ednibus neque ex volunt\u00e1te carnis neque ex volunt\u00e1te viri, sed ex Deo nati sunt. Et Verbum caro factum est et habit\u00e1vit in nobis; et v\u00eddimus gl\u00f3riam e\u00edus, gl\u00f3riam quasi Unig\u00e9niti a Patre, plenum gr\u00e1ti\u00e6 et verit\u00e1tis. Io\u00e1nnes testim\u00f3nium p\u00e9rhibet de ipso et clamat dicens: \u201cHic erat, quem dixi: Qui post me vent\u00farus est, ante me factus est, quia prior me erat.\u201d Et de plenit\u00fadine e\u00edus nos omnes acc\u00e9pimus, et gr\u00e1tiam pro gr\u00e1tia; quia lex per M\u00f3ysen data est, gr\u00e1tia et v\u00e9ritas per I\u00e9sum Christum facta est. Deum nemo vidit umquam; unig\u00e9nitus Deus, qui est in sinum Patris, ipse enarr\u00e1vit.", "fr": "Au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait avec Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu. Il \u00e9tait au commencement avec Dieu. Toutes choses ont \u00e9t\u00e9 faites par Lui, et rien de ce qui a \u00e9t\u00e9 fait n'a \u00e9t\u00e9 fait sans Lui. En Lui \u00e9tait la vie, et la vie \u00e9tait la lumi\u00e8re des hommes; et la lumi\u00e8re luit dans les t\u00e9n\u00e8bres, et les t\u00e9n\u00e8bres ne l'ont pas saisie. Il y eut un homme envoy\u00e9 de Dieu, dont le nom \u00e9tait Jean. Il vint pour servir de t\u00e9moin, pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la lumi\u00e8re, afin que tous crussent par lui. Il n'\u00e9tait pas la lumi\u00e8re, mais il vint pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la lumi\u00e8re. C'\u00e9tait la vraie lumi\u00e8re, qui \u00e9claire tout homme venant en ce monde. Il \u00e9tait dans le monde, et le monde a \u00e9t\u00e9 fait par Lui, et le monde ne L'a pas connu. Il est venu chez Lui, et les Siens ne L'ont pas re\u00e7u. Mais, \u00e0 tous ceux qui L'ont re\u00e7u, Il a donn\u00e9 le pouvoir de devenir enfants de Dieu; \u00e0 ceux qui croient en Son nom, qui ne sont pas n\u00e9s du sang, ni de la volont\u00e9 de la chair, ni de la volont\u00e9 de l'homme, mais de Dieu. Et le Verbe a \u00e9t\u00e9 fait chair, et Il a habit\u00e9 parmi nous; et nous avons vu Sa gloire, gloire comme du Fils unique venu du P\u00e8re, plein de gr\u00e2ce et de v\u00e9rit\u00e9. Jean rend t\u00e9moignage de Lui, et crie, en disant: C'est celui dont j'ai dit: Celui qui doit venir apr\u00e8s moi a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 au-dessus de moi, parce qu'Il \u00e9tait avant moi. Et nous avons tous re\u00e7u de Sa pl\u00e9nitude, et gr\u00e2ce pour gr\u00e2ce. Car la loi a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Mo\u00efse; la grace et la v\u00e9rit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 faites par J\u00e9sus-Christ. Nul n'a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du P\u00e9re, voil\u00e0 Celui qui L'a manifest\u00e9.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "fr": "Chez les synoptiques, le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique fait commencer la vie du Seigneur avec son apparition sur terre. Saint Jean, le Th\u00e9ologien, pr\u00e9lude \u00e0 son histoire de la manifestation du Fils de Dieu en affirmant la pr\u00e9existence \u00e9ternelle du Verbe. Il ne s'agit pas, lorsque nous parlons de pr\u00e9existence, de cette pr\u00e9paration ant\u00e9rieure au moyen de laquelle le Seigneur s'est devanc\u00e9 lui-m\u00eame et a v\u00e9cu dans les figures, les proph\u00e9ties, les promesses de l'Ancien Testament, dans le d\u00e9sir et l'esp\u00e9rance, et, par sa gr\u00e2ce, dans l'\u00e2me des justes ; il s'agit d'une pr\u00e9existence objective et personnelle au sens rigoureux, qui le fait communier \u00e0 l'\u00e9ternelle vie de Dieu avant sa manifestation au monde. Les deux premiers versets nous apprennent ce qu'est le Verbe, en son \u00eatre propre, et dans sa relation avec Dieu le P\u00e8re.", "style": "richText" }, { "fr": "\u00ab Au commencement, \u00bb dit saint Jean, pour d\u00e9signer un commencement quelconque dans le temps, ou bien par allusion au d\u00e9but de la Gen\u00e8se. Il remonte jusqu'\u00e0 la premi\u00e8re origine des choses, pour d\u00e9clarer qu'\u00e0 cette \u00e9poque m\u00eame le Verbe \u00e9tait. Non pas : il fut fait, il fut cr\u00e9\u00e9 ; mais : il \u00e9tait. Notons bien la diff\u00e9rence qu'il y a entre le creavit<\/em> de la Gen\u00e8se, au parfait, et le verbe erat,<\/em> dans saint Jean. Ce ne sont point des v\u00e9tilles grammaticales. Le parfait indique simultan\u00e9it\u00e9 de l'acte exprim\u00e9 par le verbe avec la date qui lui est assign\u00e9e : c'est, en effet, \u00e0 la m\u00eame date que la cr\u00e9ation a eu lieu et que le temps a commenc\u00e9 ; car s'il y avait eu un temps auparavant, il n'e\u00fbt pas \u00e9t\u00e9 exact de dire : in principio creavit<\/em>, puisque c'e\u00fbt \u00e9t\u00e9 au cours du temps qu'aurait eu lieu la cr\u00e9ation. Mais lorsqu'on reprend l'expression in principio<\/em> pour y joindre le verbe substantif \u00e0 l'imparfait, cela suffit pour montrer qu'il y a pr\u00e9cession de l'acte d'\u00eatre exprim\u00e9 par le verbe ; puisqu'on dit du Logos qu'il \u00e9tait in principio<\/em>, c'est donc qu'il \u00e9tait avant le temps, en un mot, \u00e9ternel, et Dieu. Car s'il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 une cr\u00e9ature, la dur\u00e9e cr\u00e9\u00e9e aurait commenc\u00e9 avec lui ; il ne serait pas vrai de dire qu'il \u00e9tait au commencement, puisqu'il e\u00fbt commenc\u00e9 avec sa dur\u00e9e et n'e\u00fbt pas \u00e9t\u00e9 ant\u00e9rieur \u00e0 elle.", "style": "ord" }, { "fr": "Verbum, Logos<\/em>. Tertullien traduit par Sermo, Ratio<\/em>. Lorsque les langues humaines, qui n'ont pas \u00e9t\u00e9 faites pour dire ces r\u00e9alit\u00e9s, s'efforcent cependant de les d\u00e9crire, elles emploient des termes approch\u00e9s : ce n'est que peu \u00e0 peu qu'une expression plus exacte \u00e9limine toutes les autres. Grammaticalement, Logos<\/em> signifie le discours, la parole ; dans la doctrine platonicienne, c'est la connaissance certaine, souveraine, par opposition avec la simple opinion ; dans la doctrine aristot\u00e9licienne, c'est la d\u00e9finition, l'id\u00e9e compl\u00e8te et exacte. Mais toutes ces acceptions sont d\u00e9pass\u00e9es de beaucoup par la pens\u00e9e de saint Jean. Et pour que l'Ap\u00f4tre, qui ne d\u00e9daigne pas, au cours de son \u00c9vangile, de traduire les locutions \u00e9trang\u00e8res, n'ait fourni aucune explication sur ce terme de Logos<\/em>, il faut conclure qu'il \u00e9veillait dans l'esprit des fid\u00e8les d'Asie Mineure une id\u00e9e d\u00e9finie. Qu'il y ait eu un Logos<\/em> chez Platon, ou plut\u00f4t chez ses disciples, chez Philon d'Alexandrie surtout, nous ne le contestons pas ; nous ne croyons pas pourtant que ces sp\u00e9culations philosophiques aient eu une part quelconque \u00e0 la formation de la doctrine chr\u00e9tienne. Le Logos<\/em> de saint Jean n'est ni une abstraction, ni un \u00ab accident \u00bb, ni une cr\u00e9ature, mais une personne dou\u00e9e de pens\u00e9e, d'initiative, et poss\u00e9dant ses actes propres. Ni le gnosticisme, qui existait d\u00e8s lors, ni aucune des th\u00e9ories humaines ne nous semblent avoir eu titre \u00e0 intervenir pour aider les chr\u00e9tiens d'alors \u00e0 interpr\u00e9ter la parole de l'\u00e9vang\u00e9liste. L'Ancien Testament leur parlait de l'Ange de Dieu, de la Face de Dieu, de la Gloire de Dieu, de la Sagesse de Dieu ; les livres sapientiaux : Prov. (viii-ix), Eccli. (i, xxiv), Sap. (vi-ix), sans parler des Apocryphes ou des livres juifs, pr\u00e9paraient d\u00e9j\u00e0 une compl\u00e8te r\u00e9v\u00e9lation du myst\u00e8re de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9, ordonn\u00e9e \u00e0 l'\u00e9panouissement d\u00e9finitif de la vie surnaturelle. Mais il y avait mieux encore : avec la pr\u00e9dication orale, les lettres de saint Paul pouvaient sembler un commentaire anticip\u00e9 de saint Jean (Col., i, 13-17 ; Hebr., i, 3-4). Sans doute, le nom de Logos<\/em> n'est pas dans saint Paul ; mais les traits que l'Ap\u00f4tre donne au Fils sont ceux-l\u00e0 m\u00eames que saint Jean reconna\u00eet au Verbe.", "style": "ord" }, { "fr": "Le Verbe est unique : il n'est pas seul. Il puise dans le P\u00e8re son \u00eatre incr\u00e9\u00e9 et proc\u00e8de de lui. La m\u00eame assertion \u00e9vang\u00e9lique nous apprend tout \u00e0 la fois et la distinction du Verbe d'avec Dieu le P\u00e8re, et son unit\u00e9 avec lui : il ne peut, en effet, \u00eatre \u00ab chez Dieu \u00bb qu'\u00e0 la condition d'\u00eatre distinct de lui et pourtant un avec lui. L'expression ___, sans autre d\u00e9signation, peut signifier ou le Dieu en trois personnes, ou Dieu le P\u00e8re, s'il est fait allusion \u00e0 la vie intime de Dieu et aux relations des personnes entre elles. Car il est le Principe sans principe : de lui na\u00eet \u00e9ternellement le Fils ; de lui et du Fils proc\u00e8de le Saint-Esprit ; il est donc la source de la divinit\u00e9. Le monde incr\u00e9\u00e9 et le monde cr\u00e9\u00e9 s'appuient sur lui, et c'est vers lui, guid\u00e9es par le Fils et le Saint-Esprit, que vont et gravitent les \u00e2mes. Source de la divinit\u00e9 pour les deux personnes qui lui sont \u00e9gales et co\u00e9ternelles, il poss\u00e8de, en sa dignit\u00e9 personnelle, un titre \u00e0 \u00eatre appel\u00e9 \u00f4 Logos, avec article. Il est Dieu sans exclusion des autres personnes, mais il est r\u00e9ellement et logiquement premier. \u2014 La Vulgate a rendu aussi bien que possible le sens grec en disant apud Deum<\/em>. La pr\u00e9position grecque implique mieux qu'un simple consortium, mieux qu'une simple coexistence, mieux m\u00eame que le voisinage et l'intimit\u00e9 ; elle indique une relation profonde, une communion intime, un regard de tout le Fils vers le P\u00e8re. Le Fils, en effet, est de Dieu, d'abord par son origine, origine \u00e9ternelle, sans commencement ni fin : le fruit ne se s\u00e9pare jamais, ici, de l'arbre qui le porte. Et sa nature est la m\u00eame ; d\u00e8s lors, il y a inhabitation mutuelle d'une Personne dans l'autre, soci\u00e9t\u00e9 \u00e9troite et indissoluble. Il y a aussi unit\u00e9 d'op\u00e9ration, comme le Seigneur l'expliquera en saint Jean. Il y a enfin dans l'\u00eatre du Fils un tel mouvement de retour vers Dieu, qu'il y ram\u00e8ne avec lui tout ce qui est \u00e0 lui.", "style": "ord" }, { "fr": "Et Deus erat Verbum<\/em>. La divinit\u00e9 du Verbe, la consubstantialit\u00e9 du Verbe avec son P\u00e8re \u00e9tait impliqu\u00e9e dans les assertions pr\u00e9c\u00e9dentes : il ne peut y avoir en Dieu que Dieu m\u00eame. Pourtant, saint Jean a voulu l'attester formellement : le Verbe \u00e9tait Dieu. Telle est la traduction exacte de la phrase grecque, o\u00f9 ____, (sans article, cette fois, parce qu'il d\u00e9signe la nature), est attribut, et ____ sujet. Et l'inversion qui place ici l'attribut en premi\u00e8re ligne a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e par l'attraction du verset second, o\u00f9 le Verbe de Dieu est d\u00e9sign\u00e9 par le d\u00e9monstratif hoc<\/em>, qu'il fallait mettre en relation \u00e9troite avec son ant\u00e9c\u00e9dent. Ce verset second n'est pas une tautologie. En face de la doctrine juive, justement soucieuse de l'unit\u00e9 de Dieu, le dessein de saint Jean est de professer la distinction des personnes divines, et de nous montrer la pr\u00e9existence \u00e9ternelle du Verbe au sein de son P\u00e8re, non comme le fruit d'un changement, comme un \u00e9v\u00e9nement survenu en Dieu, mais comme appartenant \u00e0 la vie m\u00eame de Dieu : le Verbe \u00e9tait, au commencement, sans commencement, \u00e9ternellement, chez Dieu.", "style": "ord" }, { "fr": "D\u00e8s le verset 3 commence l'expos\u00e9 des relations du Verbe avec la cr\u00e9ation. C'est par lui que toutes choses ont \u00e9t\u00e9 faites. Le per ipsum<\/em> s'appliquant \u00e0 une personne, divine, qui ne saurait \u00eatre un instrument, veut dire que le Verbe de Dieu est le proc\u00e9d\u00e9 incr\u00e9\u00e9 et n\u00e9cessaire par lequel toutes choses ont \u00e9t\u00e9 faites. L'action de Dieu est une, comme sa nature. Pourtant, puisque la nature de Dieu est dans le P\u00e8re, de qui proc\u00e8de le Fils, et que, du P\u00e8re et du Fils, comme d'un seul principe, proc\u00e8de le Saint-Esprit, les th\u00e9ologiens reconnaissent dans l'action de Dieu, qui est sa nature m\u00eame, cette m\u00eame hi\u00e9rarchie qui existe en la procession des personnes. Le P\u00e8re, qui donne au Fils la nature divine, lui communique aussi l'action divine, et ainsi agit par son Verbe. Les termes concis dont se sert l'\u00e9vang\u00e9liste r\u00e9servent tacitement l'action du P\u00e8re, puisque c'est par le Verbe, par son Verbe, que les choses ont \u00e9t\u00e9 faites. Et c'en est assez pour conclure, comme la Gen\u00e8se, et contre les manich\u00e9ens, que toutes les cr\u00e9atures sont bonnes ontologiquement, non m\u00e9lang\u00e9es de bien et de mal ; que la cr\u00e9ation n'est pas indigne de Dieu, et que Dieu ne s'est pas avili en la produisant, comme les gnostiques le soutiennent ; enfin, que le Dieu du Nouveau Testament n'est pas l'ennemi et la contradiction du Dieu de l'Ancien, selon la r\u00eaverie des marcionites.", "style": "ord" }, { "fr": "\u00ab Soit, r\u00e9plique le gnostique ou le manich\u00e9en : toutes choses sont venues par le Verbe, elles ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9es de ses mains. Mais l'\u00e9toffe premi\u00e8re, la mati\u00e8re ind\u00e9termin\u00e9e de laquelle ont \u00e9t\u00e9 faites les choses est \u00e9ternelle ; elle n'a fait que se pr\u00eater au Verbe, afin, sous son action, de fournir l'immense vari\u00e9t\u00e9 des \u00eatres. \u00bb A l'\u00e9poque de saint Jean se dessinaient d\u00e9j\u00e0 les premiers lin\u00e9aments de ces doctrines dualistes. Aussi, de positive qu'elle \u00e9tait : omnia per ipsum facta sunt<\/em>, l'expression de l'\u00e9vang\u00e9liste devient n\u00e9gative, pour envelopper plus \u00e9troitement toute cr\u00e9ature dans l'\u0153uvre du Verbe ; sans lui, hors de l'op\u00e9ration divine qu'il exerce avec le P\u00e8re, rien n'est venu \u00e0 l'\u00eatre de tout ce qui est venu \u00e0 l'\u00eatre. \u2014 Une divergence de ponctuation a fait attribuer deux autres sens \u00e0 cette derni\u00e8re partie du verset. Afin de d\u00e9montrer que l'Esprit de Dieu, bien qu'il soit vie, est cr\u00e9ature, qu'il a \u00e9t\u00e9 produit dans le Verbe et cr\u00e9\u00e9 par lui, l'h\u00e9r\u00e9sie mac\u00e9donienne, au temps de saint Jean Chrysostome, affectait de lire : \u00ab Sans lui, rien n'a \u00e9t\u00e9 fait. Ce qui a \u00e9t\u00e9 fait en lui, \u00e9tait la vie, \u00bb c'est-\u00e0-dire le Saint-Esprit. Une seconde ponctuation donnait : Sine ipso factum est nihil. Quod factum est, in ipso vita erat.<\/em> Elle a eu une grande fortune. Elle contient en germe toute la th\u00e9orie de l'exemplarisme divin ; saint Augustin, saint Anselme l'ont adopt\u00e9e. Dieu n'agit pas \u00e0 l'aventure, mais selon un id\u00e9al qu'il porte en sa pens\u00e9e \u00e9ternelle. Tout ce qui s'est fait dans le temps a \u00e9t\u00e9, de toute \u00e9ternit\u00e9, con\u00e7u par Dieu. Le premier berceau des cr\u00e9atures, c'est la pens\u00e9e et le vouloir divins : avant leur apparition temporelle, elles \u00e9taient vie en lui. On se souvient des vers de Bo\u00e8ce :", "style": "ord" }, { "fr": "... Tu cuncta superno Ducis ac exemplo, pulchrum pulcherrimus ipse Mundum mente gerens, similique in imagine formans.<\/em>", "style": "ord" }, { "fr": "Cette belle doctrine est conciliable avec la th\u00e9ologie la plus s\u00e9v\u00e8re, mais il nous semble qu'elle se rattache seulement par an lien artificiel aux paroles de saint Jean.", "style": "ord" }, { "fr": "Du Verbe \u00e0 la cr\u00e9ation vient l'\u00eatre, puis la vie, enfin la lumi\u00e8re. C'est la division universelle de tout ce qui est cr\u00e9\u00e9, avec indication des degr\u00e9s m\u00e9taphysiques qui distinguent les choses. \u00catre, vivre, penser, sont des communions r\u00e9elles, bien que lointaines et d'ordre naturel, \u00e0 celui qui est, substantiellement et \u00e0 l'infini, l'\u00eatre, la vie, la lumi\u00e8re. La vie \u00e9tait dans le Verbe, et ce n'est qu'en lui que nous en jouissons. Il \u00e9tait non seulement vie, mais lumi\u00e8re des hommes ; ces deux id\u00e9es de vie et de lumi\u00e8re reviendront souvent dans la doctrine de saint Jean. La pens\u00e9e est la lumi\u00e8re qui nous montre l'invisible, ce qui est au dedans et ce qui est au-del\u00e0 ; elle nous fait interpr\u00e9ter et d\u00e9passer de toutes parts les donn\u00e9es de l'exp\u00e9rience sensible. Lorsque saint Jean \u00e9crit que le Verbe \u00e9tait la lumi\u00e8re des hommes, son dessein n'est pas d'exclure les anges : eux aussi puisent leur pens\u00e9e au foyer incr\u00e9\u00e9 ; on voit bien que l'\u00e9vang\u00e9liste envisage le Verbe comme poss\u00e9dant la lumi\u00e8re en une pl\u00e9nitude unique. Mais son dessein est bien plut\u00f4t d'\u00e9largir la conception courante. Il lui pla\u00eet de rappeler que, m\u00eame avant cette date de l'Incarnation, o\u00f9 l'alliance avec Dieu est devenue universelle, nul homme n'\u00e9tait \u00e9tranger \u00e0 Dieu. A chacun est donn\u00e9e par le Verbe la lumi\u00e8re de la pens\u00e9e, afin de le guider jusqu'\u00e0 la connaissance du Cr\u00e9ateur (Sap., XIII, 1-9 ; Rom., i, 18-23).", "style": "ord" }, { "fr": "Saint Jean n'insiste pas sur la fonction du Verbe communiquant la vie ; il s'arr\u00eate \u00e0 l'id\u00e9e de l'effusion de la lumi\u00e8re ; elle lui fournira une transition pour parler de la doctrine \u00e9vang\u00e9lique. La lumi\u00e8re remplit son office ; le Verbe verse de la lumi\u00e8re et ne se laisse pas sans t\u00e9moignage aupr\u00e8s des hommes. Et lux in tenebris lucet<\/em> : si la lumi\u00e8re brille dans les t\u00e9n\u00e8bres \u00bb c'est afin de les dissiper ; mais que peut-elle en face des obscurit\u00e9s volontaires\u202f? L'homme a la triste facult\u00e9 de se d\u00e9tourner et de fermer les yeux, de retenir la v\u00e9rit\u00e9 captive dans l'injustice, selon la parole de saint Paul. C'est en vain que la lumi\u00e8re brille, d\u00e8s lors que les t\u00e9n\u00e8bres ne l'accueillent pas. \u2014 La formule grecque traduite par non comprehenderunt<\/em> se pr\u00eate \u00e0 une signification toute diff\u00e9rente. Au lieu de signifier l'\u00e9chec de la lumi\u00e8re, elle exprimerait son triomphe assur\u00e9 ; nonobstant l'effort des t\u00e9n\u00e8bres, la lumi\u00e8re ne saurait \u00eatre arr\u00eat\u00e9e ni vaincue, le dernier mot lui demeure. Cette pens\u00e9e est vraie ; cependant la premi\u00e8re traduction nous para\u00eet plus justifi\u00e9e, sinon par la langue, du moins par le contexte.", "style": "ord" }, { "fr": "Les versets 6, 7 et 8 forment parenth\u00e8se. La manifestation historique du Verbe incarn\u00e9, \u2014 c'est de lui qu'il s'agit ici, \u2014 ne s'est pas accomplie sans pr\u00e9paration. Les \u00e2mes inattentives auraient pu le m\u00e9conna\u00eetre dans l'humilit\u00e9 de sa venue. Aussi fut-il un homme envoy\u00e9 de Dieu, et nomm\u00e9 Jean, qui vint, le premier en date, pour lui rendre t\u00e9moignage. Telle \u00e9tait sa mission pr\u00e9cise : rendre t\u00e9moignage \u00e0 la lumi\u00e8re. Les d\u00e9tails sur saint Jean-Baptiste et son r\u00f4le nous seront fournis dans la suite. Mais remarquons d\u00e8s maintenant la place qu'occupe chez l'\u00e9vang\u00e9liste le t\u00e9moignage, l'affirmation comp\u00e9tente de quelqu'un qui sait. Remarquons surtout en quoi consiste pr\u00e9cis\u00e9ment le t\u00e9moignage de saint Jean-Baptiste : afin de montrer le Seigneur, il am\u00e8ne devant le Seigneur cette saintet\u00e9 et cette grandeur que chacun lui reconnaissait. Pour que tous crussent au Verbe incarn\u00e9, il n'\u00e9tait pas de proc\u00e9d\u00e9 meilleur. \u00ab Tous \u00bb, ce sont les Juifs et, par les Juifs, tous ceux que leur exemple et leur pr\u00e9dication devaient amener au Messie ; originairement, c'est le t\u00e9moignage de Jean-Baptiste qui est \u00e0 la base de la foi du monde. Pourtant, remarque avec insistance l'\u00c9vangile, Jean n'\u00e9tait pas la lumi\u00e8re, mais sa fonction \u00e9tait de rendre t\u00e9moignage \u00e0 la lumi\u00e8re. En lui s'achevait, \u00e0 lui aboutissait ce long t\u00e9moignage qu'avait \u00e9t\u00e9 tout l'Ancien Testament.", "style": "ord" }, { "fr": "La parenth\u00e8se une fois ferm\u00e9e, la pens\u00e9e de saint Jean revient \u00e0 son th\u00e8me premier, et se soude \u00e0 la fin du verset 5, sans pourtant rompre avec le verset 8, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 question aussi de la lumi\u00e8re. Jean \u00e9tait \u00ab une lampe ardente et brillante \u00bb (Jo., v, 35), mais dont la clart\u00e9 emprunt\u00e9e et adoucie devait conduire l'humanit\u00e9 vers une autre lumi\u00e8re, la vraie, celle du Verbe, celle qui allume en tout homme le flambeau de l'intelligence et lui montre ce qui est vrai, ce qui est juste, ce qui est bien, et Dieu lui-m\u00eame. \u2014 Les mots \u00ab venant en ce monde \u00bb se rapportent \u00e0 l'homme, selon la traduction latine ; mais le texte grec laisse la question ind\u00e9cise, et peut-\u00eatre vaut-il mieux les rapporter \u00e0 la lumi\u00e8re : la lumi\u00e8re v\u00e9ritable est celle qui, venant en ce monde, \u00e9claire tout homme ; elle brillait d\u00e9j\u00e0 sur la terre, lorsqu'elle y est venue d'une nouvelle mani\u00e8re par l'Incarnation...", "style": "ord" }, { "fr": "En tout ce prologue, le caract\u00e8re h\u00e9bra\u00efque du style est tr\u00e8s marqu\u00e9 : de br\u00e8ves propositions, comme \u00e9miett\u00e9es, group\u00e9es, r\u00e9unies seulement par la conjonction et puis encore, dans les premiers versets, par cet artifice litt\u00e9raire selon lequel le dernier mot d'une assertion devient le premier de la suivante. C'est le seul jeu de la pens\u00e9e, sans aucun indice grammatical, qui parfois nous indique la valeur sp\u00e9ciale de la copulative monotone. En particulier, au verset 10, nous pouvons traduire : \u00ab Il \u00e9tait dans le monde puisque le monde a \u00e9t\u00e9 fait par lui. Le monde n'avait commenc\u00e9 d'exister et ne se maintenait que par lui ; c'est lui qui porte toutes choses en sa main puissante, et la cr\u00e9ature ne garde sa r\u00e9alit\u00e9 qu'en lui. \u00bb Omnia per ipsum et in ipso creata sunt, et ipse est ante omnes, et omnia in ipso constant (Col., i, 16-17)<\/em>. Lorsqu'un effet d\u00e9pend tout entier de sa cause, il faut, pour la permanence de l'effet, l'action continue et pers\u00e9v\u00e9rante de la cause qui le produit. Le Verbe de Dieu \u00e9tait donc dans le monde, les hommes \u00e9taient inexcusables de ne pas l'y reconna\u00eetre, sinon comme Verbe, au moins comme Dieu, et pourtant les sages du si\u00e8cle n'en ont rien dit (Rom., i, 21).", "style": "ord" }, { "fr": "C'est pour relever le monde de cette d\u00e9ch\u00e9ance que le Verbe est venu, qu'il a ajout\u00e9 une pr\u00e9sence visible \u00e0 sa pr\u00e9sence divine. Il est venu, dit saint Jean, in propria<\/em>, chez lui, chez les siens. Car encore que le monde lui appart\u00eent, par droit d'auteur, il avait, pour de tr\u00e8s justes motifs, fait de l'humanit\u00e9 deux parts : l'une qu'il avait laiss\u00e9 s'enfoncer dans ses voies t\u00e9n\u00e9breuses, l'autre qu'il s'\u00e9tait attach\u00e9e, qu'il avait aim\u00e9e avec pr\u00e9dilection. Il \u00e9tait devenu le Dieu du peuple juif, et ce peuple s'appelait, jalousement, le peuple de Dieu. C'est l\u00e0 qu'il descendit aux jours de l'Incarnation, l\u00e0 o\u00f9 ses miracles, des bienfaits sans nombre et Une singuli\u00e8re intimit\u00e9 devaient lui assurer le plus d'accueil. Et son peuple se d\u00e9tourna de lui. Toute la suite de l'histoire \u00e9vang\u00e9lique et apostolique nous a montr\u00e9 les Juifs devenant les adversaires forcen\u00e9s de l'\u00e9conomie surnaturelle qu'ils avaient mission de pr\u00e9parer. Saint Jean, observons-le, \u00e9crit apr\u00e8s la chute de J\u00e9rusalem.", "style": "ord" }, { "fr": "Pourtant, m\u00eame chez ce peuple ingrat, Dieu n'a pas totalement \u00e9chou\u00e9 : Une minorit\u00e9 choisie a accueilli le Messie. D'autres sont venus de la gentilit\u00e9, en foule innombrable, et l'ont re\u00e7u, eux aussi ; ils lui ont fait place dans leur c\u0153ur et dans leur vie, ils ont accueilli son enseignement et sa loi, ils ont reconnu la divinit\u00e9 de sa mission et la divinit\u00e9 de sa personne. Mais \u00e0 tous, quels qu'ils fussent et d'o\u00f9 qu'ils vinssent. Dieu n'a demand\u00e9 qu'une chose : la foi, la foi dans son acception pl\u00e9ni\u00e8re. Recevoir le Seigneur est corr\u00e9latif \u00e0 \u00eatre re\u00e7u en lui ; ceux qui ont accueilli le Verbe de Dieu ont obtenu, en lui, le titre et les droits d'enfants de Dieu, avec toutes les vertus, toutes les vigueurs requises pour soutenir leur dignit\u00e9 nouvelle. C'est une g\u00e9n\u00e9ration v\u00e9ritable ex Deo<\/em>, et comme un prolongement de la g\u00e9n\u00e9ration divine, qui les introduit dans la soci\u00e9t\u00e9 du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit ; elle se r\u00e9alise par la foi et le bapt\u00eame. Ils entrent en partage de la filiation du Seigneur moyennant leur adh\u00e9sion vitale au Seigneur, au nom qui est le sien, \u00e0 la doctrine qui vient de lui. Ils sont vraiment n\u00e9s de Dieu ; non plus d'Adam, car il y a un Adam nouveau ; non plus d'Abraham, ce qui constituait la noblesse juda\u00efque ; non pas d'un sang mat\u00e9riel, ni d'un d\u00e9sir de chair, ni d'une volont\u00e9 humaine : mais de Dieu, seule cause imm\u00e9diate de cette admirable naissance. Pour constituer la r\u00e9alit\u00e9 de leur condition d'enfants de Dieu, rien ne leur manque.", "style": "ord" }, { "fr": "Il n'a rien manqu\u00e9 non plus du c\u00f4t\u00e9 de Dieu. Sans doute, il n'appartient pas \u00e0 l'\u00eatre ch\u00e9tif que nous sommes de rev\u00eatir la nature divine, de telle sorte que nous puissions dire \u00e0 Dieu : \u00ab Mon P\u00e8re \u00bb, au m\u00eame titre que le Verbe ; mais Dieu y a pourvu, et dans la personne m\u00eame du Verbe. Unius naturae sunt vitis et paenites, dit saint Augustin ; propter quod cum esset Deus, cujus naturae non sumus, factiis est homo, ut in illo esset vitis humana natura, cujus et nos homines paenites esse possemus (Tract, lxx in Joan.)<\/em>. Le verset 14 explique virtuellement notre filiation divine et se rattache ainsi au pr\u00e9c\u00e9dent : mais il continue surtout la ligne ma\u00eetresse du prologue, dessin\u00e9e par les versets 1, 2, 14 : il nous apprend l'av\u00e8nement visible sur terre de ce m\u00eame Verbe qui, de toute \u00e9ternit\u00e9, \u00e9tait au sein de Dieu. Et Verbum caro factum est<\/em> : et le Verbe s'est fait chair ; non qu'il se soit converti en un \u00e9l\u00e9ment mat\u00e9riel, non qu'il n'ait pris toute la nature humaine, l'\u00e2me comprise : mais il fallait, contre le gnosticisme et le doc\u00e9tisme, affirmer la r\u00e9alit\u00e9 physique de la nature humaine en Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ. Rien n'y \u00e9tait plus propre que la forte expression de saint Jean, avec la remarque qui suit : et habitavit in nobis<\/em>. Le Verbe lui-m\u00eame est venu parmi nous, il a \u00e9tabli sa demeure chez les enfants des hommes, dans une intimit\u00e9 qui d\u00e9passe tout ce qu'avait connu l'Ancien Testament.", "style": "ord" }, { "fr": "Saint Jean atteste, en t\u00e9moin oculaire, le fait historique de l'Incarnation. Le Verbe a demeur\u00e9 avec nous, nous avons v\u00e9cu avec lui et, poursuit-il, nous avons vu sa gloire. Ces paroles semblent r\u00e9pondre \u00e0 celles de saint Pierre, dans sa seconde Ep\u00eetre (i, 16-18) ; elles font sans doute allusion au jour o\u00f9 les trois disciples privil\u00e9gi\u00e9s contempl\u00e8rent la gloire du Seigneur transfigur\u00e9. Lorsque l'\u00e9vang\u00e9liste ajoute que cette gloire \u00e9tait quasi Unigeniti a Patre,<\/em> gardons-nous de l'entendre d'une gloire approch\u00e9e, diminu\u00e9e, et de traduire : presque, ou \u00e0 peu pr\u00e8s celle du Fils unique de Dieu. Le terme grec traduit par quasi n'a pas la valeur d'une att\u00e9nuation ou d'un \u00e0 peu pr\u00e8s, mais le sens de la convenance et de l'\u00e9quit\u00e9. Lisons donc : la gloire telle qu'elle contient au Fils unique de Dieu, telle qu'elle ne peut appartenir qu'\u00e0 lui. Et le terme nouveau dont saint Jean se sert : Unigeniti a Patre<\/em>, nous montre que le Verbe est Fils, Fils unique, proc\u00e9dant du P\u00e8re, et par cons\u00e9quent Dieu comme lui. Quant aux mots : \u00ab plein de gr\u00e2ce et de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, ils se rattachent \u00e0 ceux-ci : \u00ab et il a habit\u00e9 parmi nous \u00bb ; leur signification exacte nous sera fournie dans un instant (verset 17).", "style": "ord" }, { "fr": "Selon le proc\u00e9d\u00e9 qui lui est familier, saint Jean fait suivre son expos\u00e9 doctrinal de quelques r\u00e9flexions personnelles. Il revient d'abord au Pr\u00e9curseur, pour r\u00e9sumer un t\u00e9moignage dont il donnera ensuite le d\u00e9tail circonstanci\u00e9 ; son intention n'est pas encore d'entrer dans le r\u00e9cit historique, qui ne commencera qu'avec le verset 19. Jean-Baptiste affirme, lui aussi, la pr\u00e9existence du Verbe, lorsqu'il rend t\u00e9moignage au Messie et proclame tr\u00e8s haut en s'adressant aux Juifs : Il est celui-l\u00e0 m\u00eame dont je disais, avant de l'avoir rencontr\u00e9 et baptis\u00e9 : Celui qui vient apr\u00e8s moi m'a devanc\u00e9, car il \u00e9tait avant moi. Il vient apr\u00e8s moi par l'\u00e2ge, par la date de son minist\u00e8re, par sa situation en Isra\u00ebl, et je le devance en qualit\u00e9 de h\u00e9raut ; mais il est r\u00e9ellement au-dessus de moi et ant\u00e9rieur \u00e0 moi.", "style": "ord" }, { "fr": "Dans les versets 16, 17, 18 les r\u00e9flexions de l'\u00e9vang\u00e9liste se poursuivent, inspir\u00e9es par la finale du verset 11 : pl\u00e9num gratiae et veritatis<\/em>. Le Verbe incarn\u00e9 est la source o\u00f9 tous, Juifs et gentils, nous avons puis\u00e9 ; c'est de sa pl\u00e9nitude que tout nous est venu : l'\u00eatre, la vie, la lumi\u00e8re, dans l'ordre naturel ; mais surtout l'\u00eatre d'enfants de Dieu, et la vie surnaturelle, et la lumi\u00e8re de gr\u00e2ce, en attendant la lumi\u00e8re de gloire. Ainsi, nous retrouvons, sous la plume de saint Jean, la m\u00eame doctrine qu'a pr\u00each\u00e9e saint Paul : la pl\u00e9nitude dont nous parlent les \u00e9p\u00eetres aux Colossiens et aux \u00c9ph\u00e9siens ; la vie surnaturelle dont l'Ap\u00f4tre entretient les Corinthiens, les Galates, les Romains ; la gr\u00e2ce, qui s'accro\u00eet et se d\u00e9passe sans cesse, qui r\u00e9compense par des largesses nouvelles notre fid\u00e9lit\u00e9 d'hier. Remarquons encore que le Seigneur n'est pas une source \u00e9trang\u00e8re \u00e0 laquelle nous venions puiser ; c'est une richesse en qui nous entrons, une pl\u00e9nitude vivante en qui nous demeurons, \u2014 de m\u00eame que le Fils est immanent \u00e0 celui de qui il proc\u00e8de.", "style": "ord" }, { "fr": "Saint Jean a prononc\u00e9 le nom de \u00ab gr\u00e2ce \u00bb : il en prend occasion pour noter, \u00e0 la mani\u00e8re de saint Paul, combien les conditions de la vie religieuse sont diff\u00e9rentes aujourd'hui de ce qu'elles \u00e9taient nagu\u00e8re : \u00ab Car la Loi a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Mo\u00efse, la gr\u00e2ce et la v\u00e9rit\u00e9 sont venues par J\u00e9sus-Christ. \u00bb Mo\u00efse nous a donn\u00e9 la Loi, cette chose froide, impuissante et irritante, lorsqu'elle est seule. Encore ne venait-elle de lui que comme d'un interm\u00e9diaire et d'un ministre. Mais J\u00e9sus-Christ en personne est la pl\u00e9nitude d'o\u00f9 d\u00e9coulent, sur le monde entier, ces dons incomparablement sup\u00e9rieurs \u00e0 la l\u00e9gislation mosa\u00efque : la gr\u00e2ce et la v\u00e9rit\u00e9. La gr\u00e2ce, c'est-\u00e0-dire l'adoption affectueuse, la bienveillance de Dieu restitu\u00e9e aux hommes en Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, avec tous les dons surnaturels dont cette bienveillance est la source : la v\u00e9rit\u00e9, c'est-\u00e0-dire la r\u00e9alit\u00e9 et l'ach\u00e8vement de tout ce que l'Ancien Testament ne contenait qu'en pr\u00e9paration et en figure, le t\u00e9moignage effectif de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu \u00e0 ses promesses, en d'autres termes la v\u00e9rit\u00e9 religieuse parfaite.", "style": "ord" }, { "fr": "Et l'\u00e9vang\u00e9liste veut que nous sachions bien, non pas seulement que cette v\u00e9rit\u00e9 nous est venue, de fait, par J\u00e9sus-Christ, mais qu'elle ne saurait nous \u00eatre acquise que par lui. La v\u00e9rit\u00e9, au sens johannique, implique une connaissance profonde de Dieu, par voie de communion \u00e0 son myst\u00e8re. Or nul homme vivant n'a jamais vu Dieu. Les yeux de notre corps ne l'ont jamais aper\u00e7u : cela va de soi, puisque Dieu est esprit ; mais l'intelligence elle-m\u00eame est impuissante \u00e0 nous faire voir Dieu tel qu'il est. Notre raison se borne \u00e0 nous avertir de l'invisible, elle ne nous le montre pas. Elle nous oblige, au moyen de cette vigueur dialectique qui est en elle, \u00e0 constater que si Dieu n'existait pas, la cr\u00e9ation ne serait pas ; or la cr\u00e9ation est, donc Dieu est. Et non seulement, par l'intelligence, nous reconnaissons qu'il est, mais nous attribuons \u00e0 cet \u00eatre premier tout ce sans quoi la cr\u00e9ation serait inexplicable ; nous sommes amen\u00e9s, par l'\u00e9tude des choses cr\u00e9\u00e9es, \u00e0 conclure que le Cr\u00e9ateur poss\u00e8de, \u00e0 l'infini et dans la simplicit\u00e9 de son \u00eatre, toutes les perfections. Mais s'il y a en Dieu des beaut\u00e9s qui n'ont laiss\u00e9 dans la cr\u00e9ation aucun vestige, comment le saurons-nous ? Quel docteur humain nous renseignera sur la vie intime de Dieu ? Qui nous dira sa pens\u00e9e secr\u00e8te, son dessein dernier au sujet du monde et de nos \u00e2mes ? Le Fils unique de Dieu, r\u00e9pond saint Jean, ou, selon Une le\u00e7on tr\u00e8s fond\u00e9e, le Dieu, unique engendr\u00e9, (qui est dans le sein du P\u00e8re, c'est lui qui a fait conna\u00eetre Dieu.", "style": "ord" }, { "fr": "Ainsi, cette premi\u00e8re page de l'\u00c9vangile nous a appris ce qu'est le Verbe pour Dieu ; ce qu'est le Verbe pour la cr\u00e9ation : source d'\u00eatre, de vie, de lumi\u00e8re ; ce qu'il fut pour l\u2019humanit\u00e9, m\u00eame avant son Incarnation ; ce qu'il est pour l'humanit\u00e9, depuis qu'il a rev\u00eatu notre chair ; enfin, \u00e0 quel point l'alliance inaugur\u00e9e par lui d\u00e9passe le syst\u00e8me religieux qui l'a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. Et le prologue se termine en ramenant notre pens\u00e9e \u00e0 ce sanctuaire de la vie digne o\u00f9 les premiers versets l'avaient introduite.", "style": "ord" } ]