[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (1,47-51)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Vidit I\u00e9sus Nath\u00e1n\u00e6l veni\u00e9ntem ad se et dicit de eo: \u201cEcce vere Israel\u00edta, in quo dolus non est.\u201d Dicit ei Nath\u00e1n\u00e6l: \u201cUnde me nosti?\u201d Resp\u00f3ndit I\u00e9sus et dixit ei: \u201cPri\u00fasquam te Phil\u00edppus voc\u00e1ret, cum esses sub ficu, vidi te.\u201d Resp\u00f3ndit ei Nath\u00e1n\u00e6l: \u201cR\u00e1bbi, tu es F\u00edlius Dei, tu rex es Israel!\u201d Resp\u00f3ndit I\u00e9sus et dixit ei: \u201cquia dixi tibi: Vidi te sub ficu, credis? Mai\u00f3ra his vid\u00e9bis.\u201d Et dicit ei: \u201cAmen, amen dico vobis: Vid\u00e9bitis c\u00e6lum ap\u00e9rtum et \u00e1ngelos Dei ascend\u00e9ntes et descend\u00e9ntes supra F\u00edlium h\u00f3minis.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus vit Nathana\u00ebl qui venait \u00e0 Lui, et Il dit de lui: Voici un v\u00e9ritable Isra\u00e9lite, en qui il n'y a pas de fraude. Nathana\u00ebl Lui dit: D'o\u00f9 me connais-Tu ? J\u00e9sus lui r\u00e9pondit: Avant que Philippe t'appel\u00e2t, lorsque tu \u00e9tais sous le figuier, Je t'ai vu.Nathana\u00ebl Lui r\u00e9pondit: Rabbi, Tu es le Fils de Dieu, Tu es le roi d'Isra\u00ebl. J\u00e9sus lui r\u00e9pondit: Parce que Je t'ai dit: Je t'ai vu sous le figuier, tu crois; tu verras des choses plus grandes que celles-l\u00e0. Et Il lui dit: En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, Je vous le dis, vous verrez le Ciel ouvert, et les Anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Ce n'est pas assez pour le Pr\u00e9curseur du t\u00e9moignage que ses l\u00e8vres ont rendu au Seigneur: voici un t\u00e9moignage d'action, par lequel il se d\u00e9pouille lui-m\u00eame et guide ses disciples vers le vrai Ma\u00eetre ; au t\u00e9moignage de saint Jean s'unit d\u00e9j\u00e0 celui que le Seigneur se rend \u00e0 lui-m\u00eame, en groupant autour de lui les hommes qui seront ses t\u00e9moins devant le monde entier. \u2014 Un autre jour, Jean se trouvait encore sur les rives du Jourdain, et deux de ses disciples avec lui. L'un des deux est Andr\u00e9, fr\u00e8re de Simon-Pierre ; l'autre n'est pas nomm\u00e9 : mais il ne semble pas douteux que ce ne soit l\u2019\u00e9vang\u00e9liste. Tous les personnages qui paraissent \u00e0 la fin de ce chapitre \u00e9tant d\u00e9sign\u00e9s par leur nom, cette r\u00e9ticence elle-m\u00eame trahit saint Jean, qui ne se nomme jamais dans son \u00e9vangile ; et les d\u00e9tails, d'une pr\u00e9cision extr\u00eame, ne sauraient venir que d'un t\u00e9moin oculaire, nous dirions plus volontiers d'un acteur dans la sc\u00e8ne pr\u00e9sente. Le Pr\u00e9curseur, \u00e0 la vue du Messie qui passe pr\u00e8s de lui, a comme une exclamation de joie : \u00ab Le voici, l'agneau de Dieu ! \u00bb C'est la seconde fois qu'il d\u00e9signe ainsi J\u00e9sus. Aussit\u00f4t, les deux disciples comprennent la pens\u00e9e de Jean et son invitation secr\u00e8te : ils le quittent pour suivre l'agneau du sacrifice, l'agneau de la tendresse, l'agneau de la douceur et de la puret\u00e9. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLe Seigneur, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 ainsi d\u00e9sign\u00e9 par saint Jean-Baptiste, avait continu\u00e9 son chemin et devanc\u00e9 les deux disciples. Sans doute, il y eut dans leur c\u0153ur, au moment d'aborder celui dont leur ma\u00eetre leur avait dit de si grandes choses, un peu d'h\u00e9sitation et d'effroi. Le Seigneur leur adresse la parole le premier, leur \u00e9pargnant ainsi tout l'embarras d'une pr\u00e9sentation : \u00ab Que cherchez-vous ? \u00bb Il ne l'ignorait pas, mais il voulait l'apprendre de leur bouche. Ils r\u00e9pondirent sagement : \u00ab Rabbi (c'est-\u00e0-dire Ma\u00eetre), nous voudrions savoir o\u00f9 vous demeurez ? \u00bb Comme il est \u00e9vident que saint Jean se souvient et rappelle, avec une \u00e9motion secr\u00e8te, les premiers instants de ses relations avec le Seigneur ! La r\u00e9ponse ne se fait pas attendre : elle est accueillante et douce : \u00ab Venez, vous verrez bien. \u00bb Ils vinrent donc, ils entr\u00e8rent dans sa demeure, et pass\u00e8rent avec lui le reste de la journ\u00e9e. Or, c'\u00e9tait \u00e0 la dixi\u00e8me heure environ, vers quatre heures de l'apr\u00e8s-midi, qu'eut lieu la rencontre. On s'entretint ensemble. Et lorsque les deux disciples quitt\u00e8rent le Seigneur, ils savaient par exp\u00e9rience tout ce que Jean-Baptiste leur avait appris : on le voit bien \u00e0 la nettet\u00e9 et \u00e0 la r\u00e9solution du message qu'Andr\u00e9 porte aussit\u00f4t \u00e0 son fr\u00e8re Simon : \u00ab Nous avons trouv\u00e9 le Messie, \u00bb c'est-\u00e0-dire le Christ, traduit l'\u00e9vang\u00e9liste, \u00e0 l'usage des Grecs. Et non content de d\u00e9clarer, avec une absolue conviction, que Jean et lui ont vu le Messie, Andr\u00e9 am\u00e8ne son fr\u00e8re au Seigneur. J\u00e9sus regarda le nouveau venu : \u00ab Vous vous appelez Simon, fils de Jean, lui dit-il ; vous porterez le nom de C\u00e9phas, \u00bb c'est-\u00e0-dire Pierre. Ce n'\u00e9tait pas encore, d'ailleurs, une invitation \u00e0 tout quitter pour suivre le Sauveur : cet appel viendra plus tard, sur les bords du lac de G\u00e9n\u00e9sareth ; plus tard aussi l'imposition du nom de Pierre (Mc,m, 16) : mais dans la seule promesse de ce nom est contenu d\u00e9j\u00e0 un commencement d'investiture. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLe lendemain, ou, comme nous avons cru pouvoir traduire, un autre jour, le Seigneur t\u00e9moigna de son dessein de quitter la Jud\u00e9e pour se rendre en Galil\u00e9e, sa patrie, la patrie des premiers disciples, Andr\u00e9, Jean et Pierre : on peut supposer que la rencontre de Philippe eut lieu lorsque le Seigneur \u00e9tait encore sur les rives du Jourdain, ou en cours de route ; le texte n'oblige pas de reconna\u00eetre qu'elle survint en Galil\u00e9e. L'appel de Philippe eut un caract\u00e8re imp\u00e9ratif : \u00ab Venez avec moi. \u00bb Il \u00e9tait, lui aussi, Galil\u00e9en, et de Bethsa\u00efde, la patrie d'Andr\u00e9 et de Pierre. Peut-\u00eatre cette remarque laisse-t-elle entendre que les deux ap\u00f4tres ne furent pas \u00e9trangers \u00e0 la vocation nouvelle. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nPhilippe, \u00e0 son tour, annonce le Messie \u00e0 Nathana\u00ebl, de Cana en Galil\u00e9e (Jo., xxi, 2) : tout le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9hque \u00e9voque l'id\u00e9e d'une tra\u00een\u00e9e rapide et d'une sorte de soudainet\u00e9. On a parfois contest\u00e9 que Nathana\u00ebl soit le m\u00eame que Barth\u00e9l\u00e9my ; pourtant l'identification nous para\u00eet s'imposer. Alors que saint Jean ne prononce jamais le nom de Barth\u00e9l\u00e9my et ne parle que de Nathana\u00ebl, les synoptiques, en \u00e9change, ne prononcent jamais le nom de Nathana\u00ebl. Chez eux, les ap\u00f4tres sont \u00e9num\u00e9r\u00e9s dans l'ordre m\u00eame o\u00f9 ils se pr\u00e9sentent au Seigneur en l'\u00e9vangile de saint Jean, et, r\u00e9guh\u00e8rement, Philippe est associ\u00e9 \u00e0 Barth\u00e9l\u00e9my. Le nom de ce dernier n'est qu'une appellation patronymique : le fils de Tholoma\u00ef ; elle suppose un nom proprement dit. \u2014 Le temp\u00e9rament de Nathana\u00ebl semble assez diff\u00e9rent de celui de Pliilippe. Il n'avait fallu que l'invitation seule du Seigneur pour d\u00e9terminer Philippe ; confiant et simple, il s'en va dire \u00e0 Nathana\u00ebl : \u00ab Celui au sujet duquel Mo\u00efse a \u00e9crit, dans la Loi, ainsi que les proph\u00e8tes, nous l'avons trouv\u00e9 : c'est J\u00e9sus, le fils de Joseph, de Nazareth ! \u00bb Les malheurs du peuple juif avaient port\u00e9 \u00e0 son comble l'attente anxieuse du Messie : pourtant Nathana\u00ebl demeure sceptique : \u00ab Est-ce que de Nazareth, demande-t-il, quelque chose de bon peut sortir ? \u00bb Rien ne permet de supposer que Nazareth ait eu alors une r\u00e9putation f\u00e2cheuse, ni m\u00eame que Nathana\u00ebl ait pris \u00e0 son compte le pr\u00e9jug\u00e9 d\u00e9favorable aux Galil\u00e9ens : il \u00e9tait Galil\u00e9en, et n'avait pas int\u00e9r\u00eat \u00e0 se d\u00e9pr\u00e9cier lui-m\u00eame de fa\u00e7on presque injurieuse. Mais enfin, Nazareth \u00e9tait une bourgade ch\u00e9tive, banale, ensevelie dans son obscurit\u00e9, et nullement pr\u00e9destin\u00e9e, semblait-il, \u00e0 donner le jour au glorieux Sauveur d'Isra\u00ebl. La r\u00e9ponse de Philippe est celle qu'il fallait attendre d'un esprit s\u00fbr et droit : \u00ab Vous doutez ? venez, vous verrez. \u00bb ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nNathana\u00ebl est moins confiant que Philippe, mais le Seigneur ne lui refuse pas les preuves l\u00e9gitimement exig\u00e9es ; on ne croit qu'\u00e0 bon escient. En lui montrant qu'il conna\u00eet les secrets des c\u0153urs, le Seigneur s'accr\u00e9dite aupr\u00e8s de lui. Philippe am\u00e8ne donc Nathana\u00ebl. Peut-\u00eatre les autres disciples \u00e9taient-ils pr\u00e9sents. A la vue de ce nouvel ap\u00f4tre, le Seigneur eut une r\u00e9flexion : \u00ab Voici un vrai Isra\u00e9lite, qui r\u00e9alise vraiment son nom et qui cherche Dieu. Il n'y a pas de ruse, mais uniquement de la droiture en lui. \u00bb Nathana\u00ebl n'\u00e9carte pas l'\u00e9loge ; il y reconna\u00eet une traduction exacte de ses dispositions intimes. Pourtant, il se d\u00e9fend encore, et sa question, bien que m\u00eal\u00e9e d'\u00e9tonnement, ne manque pas de r\u00e9serve. \u00ab Comment me connaissez-vous ? \u00bb dit-il. La r\u00e9ponse du Seigneur enveloppe pour nous une part d'obscurit\u00e9 : mais elle \u00e9tait claire pour Nathana\u00ebl. Avant d'aborder J\u00e9sus, il avait probablement adress\u00e9 \u00e0 Dieu une pri\u00e8re, peut-\u00eatre m\u00e9dit\u00e9 quelque texte scripturaire relatif au Messie. Et afin de montrer au disciple son omnipr\u00e9sence et sa science divine, le Seigneur se borne \u00e0 lui dire : \u00ab Avant que Philippe vous appel\u00e2t, alors que vous \u00e9tiez sous le figuier, je vous ai vu. \u00bb La r\u00e9ponse \u00e9tait saisissante et, comme Thomas apr\u00e8s la R\u00e9surrection, Nathana\u00ebl, au premier instant, ne peut que r\u00e9pondre : \u00ab Ma\u00eetre (Rabbi), vous \u00eates le Fils de Dieu, vous \u00eates le roi d'Isra\u00ebl ! \u00bb C'est l'\u00e9cho de la pr\u00e9dication de saint Jean-Baptiste : \u00ab J'ai rendu t\u00e9moignage qu'il est vraiment le Fils de Dieu \u00bb ; c'est l'\u00e9quivalent de la la confession de saint Pierre : \u00ab Vous \u00eates le Christ, le Fils du Dieu vivant. \u00bb Mais il faut noter que dans ces formules chacun met selon le degr\u00e9 de sa connaissance surnaturelle ; et que parfois des expressions identiques enveloppent des pens\u00e9es et des dispositions assez diff\u00e9rentes. \u00catre le Fils de Dieu, c'\u00e9tait peut-\u00eatre simplement pour Nathana\u00ebl venir de Dieu, sans allusion \u00e0 une p\u00e9n\u00e9tration plus profonde du myst\u00e8re de la vie divine. Aussi bien, Dieu est le ma\u00eetre de ses dons : il peut verser en un instant dans les \u00e2mes toute la lumi\u00e8re qu'il lui pla\u00eet. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nEt J\u00e9sus r\u00e9pondit \u00e0 Nathana\u00ebl : \u00ab Parce que j'ai dit vous avoir vu sous le figuier, vous croyez. Vous verrez de plus grandes choses encore. \u00bb Il n'y a pas l'ombre de reproche dans ces paroles, mais bien plut\u00f4t f\u00e9licitation et encouragement. Le Seigneur applaudit \u00e0 la docilit\u00e9 de l'ap\u00f4tre, en m\u00eame temps qu'il lui promet l'accroissement et la pl\u00e9nitude de la foi. Le Fils de Dieu avait donn\u00e9 un signe ; Nathana\u00ebl avait cru \u00e0 ce signe ; mais c'\u00e9tait bien peu de chose \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des preuves sans nombre que le Messie devait fournir dans la suite. Le Seigneur, heureux de la foi de Nathana\u00ebl, \u00e9limine par sa promesse tout vestige de doute et d'anxi\u00e9t\u00e9. \u2014 Le dernier verset a sugg\u00e9r\u00e9 des interpr\u00e9tations tr\u00e8s vari\u00e9es. Comme il y est question d'anges qui montent et descendent, on a song\u00e9 \u00e0 Jacob et \u00e0 sa vision (Gen., xxviii, 12) ; et on s'est demand\u00e9 si le Seigneur n'\u00e9tait pas alors aux environs de B\u00e9thel et ne faisait pas allusion \u00e0 ce qui s'y \u00e9tait pass\u00e9 jadis. On a recherch\u00e9 encore si les anges dont il est parl\u00e9 sont ceux de l'Agonie, ou ceux de la R\u00e9surrection, ou m\u00eame les anges d'une apparition dont l'\u00e9vangile ne nous aurait pas conserv\u00e9 le souvenir. Toutes ces hypoth\u00e8ses sont fragiles. Peut-\u00eatre a-t-on nou\u00e9 d'une fa\u00e7on exag\u00e9r\u00e9e ce verset avec le pr\u00e9c\u00e9dent. \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis... \u00bb forme une pens\u00e9e nouvelle, pr\u00e9par\u00e9e par l'incise : \u00ab Et il lui dit. \u00bb M\u00eame, le Seigneur va plus loin que le seul Nathana\u00ebl : \u00ab Je vous le dis (vobis), vous verrez (videbitis). \u00bb Ce qu'il promet maintenant, ce n'est pas un motif nouveau de croire, mais la r\u00e9compense d'avoir cru ; ce n'est plus l'encouragement \u00e0 croire, mais le salaire \u00e9ternel de notre foi. Autour de celui que Nathana\u00ebl a appel\u00e9 le Fils de Dieu, et qui, lui, s'appelle pour la premi\u00e8re fois le Fils de l'homme (cf. Dan., VII, 13), le Seigneur nous montre, \u00e0 travers le ciel ouvert, toute la cour c\u00e9leste, les ch\u0153urs des anges allant et venant, s'empressant comme autour de leur chef et de leur roi. C'est une allusion \u00e0 l'\u00e9ternit\u00e9. ", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn1,47-51