[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (10,27-30)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus: Oves me\u00e6 vocem meam \u00e1udiunt, et ego cogn\u00f3sco eas, et sequ\u00fantur me; et ego vitam \u00e6t\u00e9rnam do eis, et non per\u00edbunt in \u00e6t\u00e9rnum, et non r\u00e1piet eas quisquam de manu mea.\u00a0Pater meus quod dedit mihi, ma\u00edus \u00f3mnibus est, et nemo potest r\u00e1pere de manu Patris. Ego et Pater unum sumus.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit : Mes brebis \u00e9coutent Ma voix, et Je les connais, et elles Me suivent ; et Je leur donne la vie \u00e9ternelle, et elles ne p\u00e9riront jamais, et personne ne les ravira de Ma main. Ce que Mon P\u00e8re M'a donn\u00e9 est plus grand que toutes choses, et personne ne peut le ravir de la main de Mon P\u00e8re. Mon p\u00e8re et moi sommes un.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Deux mois environ s\u00e9parent la Sc\u00e9nop\u00e9gie de la f\u00eate de la D\u00e9dicace, appel\u00e9e aussi Encaenia, ou encore f\u00eate des Lumi\u00e8res. Elle se c\u00e9l\u00e9brait vers la fin de d\u00e9cembre. On peut relire au livre iii des Rois, chapitre v \u00e0 viii, l'histoire du temple de Salomon. Apr\u00e8s la captivit\u00e9, il avait \u00e9t\u00e9 reb\u00e2ti par Zorobabel ; H\u00e9rode, pour flatter les Juifs, s\u00e9tait appliqu\u00e9 \u00e0 lui rendre sa magnificence premi\u00e8re. On y avait consacr\u00e9 pr\u00e8s d'un demi-si\u00e8cle de travaux, et l'\u0153uvre n'\u00e9tait pas termin\u00e9e encore. Sans doute afin que ce nouveau temple n'e\u00fbt rien \u00e0 envier \u00e0 l'ancien, on avait restitu\u00e9 le \u00ab portique de Salomon \u00bb. Mais la f\u00eate des Encaenia n'a pour objet de c\u00e9l\u00e9brer ni la d\u00e9dicace du temple de Salomon, ni celle du temple de Zorobabel : elle a simplement pour dessein de perp\u00e9tuer le souvenir de la purification accomplie par Judas Macchab\u00e9e (I Mach,, iv, 42-58 ; II Mach., i, 18-36 ; x, 1-8), apr\u00e8s trois ans de profanation. Le Seigneur \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem pour la f\u00eate. C'\u00e9tait l'hiver, remarque saint Jean. J\u00e9sus se promenait sous le portique de Salomon, \u00e0 l'est du temple, lorsque les Juifs l'entourent et l'interrogent : \u00ab Pourquoi tenir davantage notre esprit en suspens? Si vous \u00eates le Christ, dites-le donc ouvertement. \u00bb La f\u00eate de la D\u00e9dicace, qui rappelait la chute d'Antiochus \u00c9piphane et les victoires des Macchab\u00e9es, r\u00e9veillait les esp\u00e9rances nationales ; quelques-uns peut-\u00eatre interrogeaient avec droiture et se demandaient si l'heure de l'affranchissement \u00e9tait enfin venue. A ceux qui ne veulent pas croire, comme \u00e0 ceux qui attendent un r\u00e8gne de Dieu tout terrestre, le Seigneur fait la m\u00eame r\u00e9ponse : Que de fois je vous ai dit ce que je suis ! Que de fois vous l'ont prouv\u00e9 ces \u0153uvres que je fais au nom de mon P\u00e8re, et qui montrent que je suis son Fils ! Mais vous ne croyez pas, parce que vous n'\u00eates pas de mes brebis. \u2014 Si les Juifs ne se rendent ni aux paroles, ni aux miracles du Seigneur, la cause en est dans leurs dispositions intimes, dans l'esclavage volontaire que leur cr\u00e9ent les pr\u00e9jug\u00e9s ou la haine. Il faudrait, pour croire, apporter \u00e0 l'\u00e9cole du Seigneur une intelligence docile et confiante ; en un mot, il faudrait \u00eatre une brebis du Seigneur. \nTelle est, en effet, la condition des vraies brebis. Elles ob\u00e9issent \u00e0 la voix de leur pasteur, et leur pasteur les conna\u00eet, et elles le suivent. Le Seigneur, une fois de plus, revient \u00e0 ces invitations tendres au prix desquelles il s'efforce d'attirer \u00e0 lui les hommes par le souci de leur int\u00e9r\u00eat surnaturel. \u00catre \u00e0 Dieu, \u00eatre la brebis d'un tel pasteur, \u00eatre enseign\u00e9 de lui, \u00eatre connu de lui, le suivre partout ; et, gr\u00e2ce \u00e0 lui, \u00eatre assur\u00e9 de vivre \u00e9ternellement, sans que personne au monde puisse nous ravir \u00e0 lui : n'y a-t-il pas dans ces perspectives de quoi lui amener les \u00e2mes et les lui attacher \u00e0 jamais ? \u00ab Et je leur donne la vie \u00e9ternelle, ajoute-t-il, et elles ne p\u00e9riront point, et nul ne les arrachera de mes mains. \u00bb Et, comme ces derni\u00e8res paroles contenaient l'affirmation de sa toute-puissance, le Seigneur la fait remonter \u00e0 son P\u00e8re, de qui il la re\u00e7oit, mais de qui il la re\u00e7oit comme Fils, dans l'unit\u00e9 de nature. D'o\u00f9 vient la s\u00e9curit\u00e9 des brebis? D'o\u00f9 vient la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 du pasteur? \u00ab Ce que mon P\u00e8re m'a donn\u00e9 est plus puissant que toutes choses \u00bb : c'est donc la toute-puissance qui est aux mains du Fils ; \u00ab et nul ne peut ravir les \u00e2mes des mains de mon P\u00e8re \u00bb : c'est donc la m\u00eame toute-puissance qui est aux mains du P\u00e8re. La conclusion naissait d'elle-m\u00eame du jeu mutuel de ces deux affirmations : \u00ab le P\u00e8re et moi nous sommes un \u00bb : une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, donn\u00e9e par l'un, re\u00e7ue par l\u2019autre, donn\u00e9e et poss\u00e9d\u00e9e, re\u00e7ue et poss\u00e9d\u00e9e au m\u00eame titre. Quod d\u00e9dit mihi peut signifier ainsi, soit la puissance communiqu\u00e9e dans l'unit\u00e9 de nature, soit m\u00eame l'ensemble des \u00e9lus, l'\u00c9glise, plus forte que tout au monde : Et portae inferi non praevalebunt adversus eam (Mt., xvi, 18. Cf. Jo., vi, 39-4-0).", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn10,27-30