[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (12,44-50)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Clam\u00e1vit I\u00e9sus et dixit: \u201cQui credit in me, non credit in me sed in eum, qui misit me; et, qui videt me, videt eum, qui misit me.\u00a0Ego lux in mundum veni, ut omnis, qui credit in me, in t\u00e9nebris non m\u00e1neat.\u00a0Et si quis aud\u00ederit verba mea et non custod\u00ederit, ego non i\u00fadico eum; non enim veni, ut i\u00fadicem mundum, sed ut salv\u00edficem mundum.\u00a0Qui spernit me et non \u00e1ccipit verba mea, habet, qui i\u00fadicet eum: sermo, quem loc\u00fatus sum, ille iudic\u00e1bit eum in nov\u00edssimo die, quia ego ex me\u00edpso non sum loc\u00fatus, sed, qui misit me, Pater, ipse mihi mand\u00e1tum dedit quid dicam et quid loquar.\u00a0Et scio quia mand\u00e1tum e\u00edus vita \u00e6t\u00e9rna est. Qu\u00e6 ergo ego loquor, sicut dixit mihi Pater, sic loquor.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0, J\u00e9sus J\u00e9sus S'\u00e9cria, et dit: Celui qui croit en Moi, ne croit pas en Moi, mais en Celui qui M'a envoy\u00e9. Et celui qui Me voit, voit Celui qui M'a envoy\u00e9. Je suis venu comme une lumi\u00e8re dans le monde, afin que quiconque croit en Moi ne demeure point dans les t\u00e9n\u00e8bres. Et si quelqu'un entend Mes paroles, et ne les garde pas, ce n'est pas Moi qui le juge; car Je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde. 48\u00a0Celui qui Me m\u00e9prise, et qui ne re\u00e7oit pas Mes paroles, a son juge: la parole m\u00eame que J'ai annonc\u00e9e le jugera au dernier jour. Car Je n'ai point parl\u00e9 de Moi-m\u00eame; mais le P\u00e8re qui M'a envoy\u00e9 M'a Lui-m\u00eame prescrit ce que Je dois dire, et comment Je dois parler.\u00a0Et Je sais que Son commandement est la vie \u00e9ternelle. C'est pourquoi, les choses que Je dis, Je les dis comme le P\u00e8re Me les a dites.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Le texte que nous venons de lire est en quelque sorte la conclusion de l'\u00e9vangile de saint Jean, dont le dessein est de d\u00e9montrer que Dieu n'a jamais manqu\u00e9 \u00e0 son peuple et qu'il s'est pleinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem. L'\u00e9vang\u00e9liste d'abord (37-J-3), puis le Seigneur lui-m\u00eame (44-50) prononcent sur la Synagogue et son incr\u00e9dulit\u00e9 : l'\u00e9vang\u00e9liste pour d\u00e9terminer la cause de ce manque de foi, le Seigneur pour en marquer le ch\u00e2timent final. \nLes miracles avaient \u00e9t\u00e9 nombreux, \u00e9clatants, incontestables. Et pourtant, les Juifs ne croyaient pas en J\u00e9sus. Leur incroyance tenace r\u00e9alisait la proph\u00e9tie d'Isa\u00efe : \u00ab Seigneur, qui a cru \u00e0 notre pr\u00e9dication ? Et le bras du Seigneur, \u00e0 qui a-t-il \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (liii, 1) ? \u00bb Les ap\u00f4tres s'approprient ces paroles pour d\u00e9noncer \u00e0 Dieu le peu d'int\u00e9r\u00eat que le peuple juif, en son ensemble, a t\u00e9moign\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9dication \u00e9vang\u00e9lique et \u00e0 la manifestation de la puissance r\u00e9demptrice (Rom., x, 16). Car l\u2019endurcissement et l'abandon de ce peuple ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vus, le jour o\u00f9 Isa\u00efe vit la gloire du Verbe et parla de lui : \u00ab Il a, \u00e9crit-il (vi, 9-10), aveugl\u00e9 leurs yeux et endurci leur c\u0153ur, afin que leurs yeux ne voient pas, que leur c\u0153ur ne comprenne pas, de peur de se convertir et de me devoir leur salut. \u00bb (Cf. Mt., xiii, 14-15; Act., xxviii, 25-27.) \nOn le comprend bien, la proph\u00e9tie d'Isa\u00efe n'a entra\u00een\u00e9 chez les Juifs nulle diminution de leur libert\u00e9, ni de leur responsabilit\u00e9 ; et ce n'est pas afin d'assurer la v\u00e9rit\u00e9 de la proph\u00e9tie qu'ils ont refus\u00e9 de croire. Les pr\u00e9dictions du Seigneur, dans son \u00e9temel pr\u00e9sent, sont d'un ordre transcendant qui n'affecte ni la contingence de l'\u00e9v\u00e9nement, ni la libert\u00e9 de l'agent humain. Aussi, lorsque l'\u00e9vang\u00e9liste nous dit, au verset 39 : \u00ab Les Juifs ne pouvaient pas croire parce qu'Isa\u00efe avait dit encore... \u00bb, il nous faut d\u00e9termmer avec soin d'o\u00f9 leur venait cette impuissance \u00e0 croire. Elle venait de leur illusion, de leur perversit\u00e9, du p\u00e9ch\u00e9 contre le Saint-Esprit, de leur insurrection contre la lumi\u00e8re. Le Seigneur aurait-il pu, de puissance absolue, triompher de cette incr\u00e9dulit\u00e9 ? Oui, sans doute. Ne craignons pas d'affirmer qu'il existe aux mains de la souverainet\u00e9 divine toutes les ressources requises pour vaincre une r\u00e9sistance cr\u00e9\u00e9e, quelle qu'elle soit. Pourquoi donc le Seigneur n'en a-t-il pas us\u00e9? Parce qu*il n'est pas tenu d'aller jusqu'au bout de sa puissance et de faire toujours ce qui nous semble le mieux ; parce qu'il est pr\u00e8s de ceux qui le cherchent avec droiture, mais qu'il n'est pas le tr\u00e8s humble serviteur de ceux qui, sciemment, se d\u00e9tournent de lui : il est notre Dieu. L'homme ne saurait, au seul titre de son ingratitude, exiger les miracles et les tendresses du Seigneur ! Apr\u00e8s avoir beaucoup donn\u00e9, beaucoup parl\u00e9 au peuple juif. Dieu lui a mesur\u00e9, puis retir\u00e9 la lumi\u00e8re ; et la passion, laiss\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame, n'a trouv\u00e9 son repos que dans l'endurcissement et l'imp\u00e9nitenee. \nCe n'est pas que l'incr\u00e9dulit\u00e9, d'ailleurs, ait \u00e9t\u00e9 universelle : saint Jean en fait aussit\u00f4t la remarque. Beaucoup de Juifs consid\u00e9rables, et non simplement le menu peuple, reconnaissaient les titres du Seigneur et croyaient en lui, mais d'une foi timide et qui n'osait se traduire. Ils craignaient les pharisiens. Ils redoutaient d'\u00eatre chass\u00e9s de la Synagogue, excommuni\u00e9s. Les hommes ont trop souvent l'habitude, en face d'un devoir dont l'accomplissement peut entra\u00eener des cons\u00e9quences graves, de regarder autour d'eux : \u00ab Serai-je suivi ? Combien serons-nous ? ... \u00bb L'exemple des martyrs ne se pr\u00e9sente pas \u00e0 leur esprit, dilexerunt enim gloriam hominum magis quam gloriam Dei. Ces croyants pusillanimes aimaient mieux la gloire des hommes que la gloire de Dieu, la faveur aupr\u00e8s du monde que la faveur aupr\u00e8s de Dieu. Ils avaient une situation, ils pr\u00e9tendaient la garder. Seuls, les pauvres sont libres. \nAu verset 44 commence l'adieu du Seigneur. Il s'adresse \u00e0 la fois, d'une voix haute et forte, aux meroyants et aux pusillanimes. L'enseignement public de J\u00e9sus s'ach\u00e8ve sur une affirmation nouvelle de sa filiation et de sa mission divines. \u00ab Celui qui croit en moi, ce n'est pas en moi qu'il croit, mais en celui qui m'a envoy\u00e9 ; et celui qui me contemple, contemple celui qui m'a envoy\u00e9, le Dieu d'Isra\u00ebl. \u00bb Autant le Seigneur est la manifestation de son P\u00e8re, autant il trouve sa joie \u00e0 s'incliner, \u00e0 s'effacer devant lui, \u2014 comme homme et comme Dieu, soit au titre de sa nature cr\u00e9\u00e9e, soit au titre de sa relation personnelle avec le P\u00e8re. Cette forme divine d'abn\u00e9gation semble constituer une des lois de la Trinit\u00e9. Le P\u00e8re ne se montre pas ; le Fils ne parle que du P\u00e8re ; le Saint-Esprit ne parle que du Fils et nous apprend \u00e0 dire : P\u00e8re ! \u2014 J\u00e9sus n'est pas le centre et le foyer de la lumi\u00e8re ; il aime \u00e0 le redire ; pourtant, il ne laisse pas d'\u00eatre la splendeur, la manifestation de ce foyer incr\u00e9\u00e9 : \" Je suis venu dans le monde comme lumi\u00e8re, afin que tous ceux qui croient en moi ne demeurent pas dans les t\u00e9n\u00e8bres \u00bb (viii, 12). \nEt comme sa personne est en relation essentielle avec le P\u00e8re, de m\u00eame ses paroles ne sont pas de lui, mais de son P\u00e8re ; d\u00e8s lors, c'est devant le P\u00e8re que les \u00e2mes sont responsables de l'accueil fait \u00e0 la doctrine du Fils. Avoir entendu sa parole et ne pas la suivre, soit par incr\u00e9dulit\u00e9, soit m\u00eame par timidit\u00e9, c'est se constituer comptable devant Dieu de la lumi\u00e8re m\u00e9pris\u00e9e, \u00ab Et si quelqu'un, apr\u00e8s avoir entendu mes paroles, ne les garde pas, ce n'est pas moi qui le juge: car je suis venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde. Celui qui me rejette et qui n'accueille pas mes paroles aura son juge : l'enseignement que j'ai donn\u00e9, c'est lui qui jugera cet homme au dernier jour. Car je n'ai rien dit de moi-m\u00eame ; mais celui qui m'a envoy\u00e9, le P\u00e8re, c'est lui qui m'a confi\u00e9 la mission de parler et m'a dict\u00e9 ce que je dois dire. Et ce que le P\u00e8re a voulu en me donnant et ma mission et ma doctrine, je le sais : c'est la vie \u00e9ternelle. Je ne vous ai rien enseign\u00e9 que conform\u00e9ment \u00e0 la pens\u00e9e de mon P\u00e8re. \u00bb", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn12,44-50