[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (14,6-14)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore: Dicit Iesus ad Thomam: Ego sum via et v\u00e9ritas et vita; nemo venit ad Patrem nisi per me. Si cognov\u00edstis me, et Patrem meum \u00fatique cognosc\u00e9tis; et \u00e1modo cognosc\u00edtis eum et vid\u00edstis eum.\u201d Dicit ei Phil\u00edppus: \u201cD\u00f3mine, ost\u00e9nde nobis Patrem, et s\u00fafficit nobis.\u201d Dicit ei I\u00e9sus: \u201cT\u00e1nto t\u00e9mpore vob\u00edscum sum, et non cognov\u00edsti me, Phil\u00edppe? Qui vidit me, vidit Patrem. Qu\u00f3modo tu dicis: \u2018Ost\u00e9nde nobis Patrem\u2019? Non credis quia ego in Patre, et Pater in me est? Verba, qu\u00e6 ego loquor vobis, a me\u00edpso non loquor; Pater autem in me manens facit \u00f3pera sua. Cr\u00e9dite mihi quia ego in Patre, et Pater in me est; ali\u00f3quin propter \u00f3pera ipsa cr\u00e9dite. Amen, amen dico vobis: Qui credit in me, \u00f3pera, qu\u00e6 ego f\u00e1cio, et ipse f\u00e1ciet et mai\u00f3ra horum f\u00e1ciet, quia ego ad Patrem vado. Et quodc\u00famque peti\u00e9ritis in n\u00f3mine meo, hoc f\u00e1ciam, ut glorific\u00e9tur Pater in F\u00edlio; si quid peti\u00e9ritis me in n\u00f3mine meo, ego f\u00e1ciam.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Thomas : Je suis la voie, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie. Personne ne vient au P\u00e8re, si ce n'est par Moi. Si vous M'aviez connu, vous auriez aussi connu Mon P\u00e8re; et bient\u00f4t vous Le conna\u00eetrez, et vous L'avez d\u00e9j\u00e0 vu. Philippe Lui dit: Seigneur, montre-nous le P\u00e8re, et cela nous suffit. J\u00e9sus lui dit: Il y a si longtemps que Je suis avec vous, et tu ne Me connais pas? Philippe, celui qui Me voit, voit aussi le P\u00e8re. Comment peux-tu dire: Montre-nous le P\u00e8re? Ne crois-tu pas que Je suis dans le P\u00e8re, et que le P\u00e8re est en Moi? Les paroles que Je vous dis, Je ne les dis pas de Moi-m\u00eame; mais le P\u00e8re, qui demeure en Moi, fait Lui-m\u00eame Mes \u0153uvres. \u00a0Ne croyez-vous pas que Je suis dans le P\u00e8re, et que le P\u00e8re est en Moi? Croyez-le du moins \u00e0 cause de ces \u0153uvres. En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, Je vous le dis, celui qui croit en Moi fera lui-m\u00eame les \u0153uvres que Je fais, et il en fera de plus grandes, parce que Je m'en vais aupr\u00e8s du P\u00e8re. Et tout ce que vous demanderez au P\u00e8re en Mon nom, Je le ferai, afin que le P\u00e8re soit glorifi\u00e9 dans le Fils. Si vous Me demandez quelque chose en Mon nom, je le ferai.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Peut-\u00eatre n'est-il pas possible de ramener \u00e0 des lignes et \u00e0 des divisions pr\u00e9cises de l\u2019enseignement du Seigneur. Il y aura toujours une diff\u00e9rence entre celui qui expose une v\u00e9rit\u00e9 par des proc\u00e9d\u00e9s didactiques, et celui qui parle \u00e9tabli dans une r\u00e9gion de v\u00e9rit\u00e9 qui est la sienne et o\u00f9 il se meut lui-m\u00eame librement. Plut\u00f4t que de pratiquer dans cet ensemble des divisions factices et toujours arbitraires, mieux vaut remarquer simplement que le dessein principal du Seigneur est d'\u00e9clairer ses disciples sur la vie surnaturelle et sur la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9, gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous entrons avec Dieu et le Fils de Dieu. Rappelons-nous la parole de saint Jean en sa premi\u00e8re \u00e9pitre : Et societas nostra sit cum Patre et cum Filio ejus Jesu Christo. \nLes avertissements qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e9taient de nature \u00e0 provoquer l'anxi\u00e9t\u00e9. La trahison d'un disciple, le futur reniement de celui qui semblait le plus attach\u00e9, et, par-dessus tout, le d\u00e9part du Seigneur annonc\u00e9 comme imminent, tout portait \u00e0 cette, inqui\u00e9tude qui pr\u00e9pare les d\u00e9couragements et les paniques. Non dit J\u00e9sus, que votre c\u0153ur ne se trouble pas. C'est l'heure de r\u00e9preuve ; appuyez-vous par la confiance, par la foi, et sur Dieu, et sur moi. Contre les terreurs de la s\u00e9paration d'aujourd'hui, ce qui doit vous rassurer c'est la r\u00e9union future que nous pr\u00e9parons, mon P\u00e8re et moi. Dans la maison de mon P\u00e8re il n'y a pas place que pour moi seul ; il y a place pour un grand nombre. Si vous ne deviez pas me suivre l\u00e0 o\u00f9 je vais je vous l'aurais dit. Mais je m'en vais vous pr\u00e9parer une demeure (xii, 26). \nLe lieu, la demeure dont il est parl\u00e9 n\u2019est autre que le sein du P\u00e8re c\u00e9leste, qui n'apas besoin d'\u00eatre pr\u00e9par\u00e9 pour le Fils : Unigenitus qui est in sinu Patris ; mais qui a besoin d'\u00eatre pr\u00e9par\u00e9 pour nous et acquis par une ran\u00e7on divine. Le Seigneur, par sa Passion et son Ascension, nous ouvre la voie du tabernacle ; bient\u00f4t, elle sera fray\u00e9e par son sang (Hebr., ix, 8, 12). Et si je m'en vais vous pr\u00e9parer une demeure, continue-t-il, c'est pour revenir et vous prendre avec moi, afin que, l\u00e0 o\u00f9 je suis, vous soyez \u00e9galement. Je n\u2019ai pas de bonheur que vous ne le partagiez avec moi, je n'ai tout mon \u00eatre de Christ qu'avec vous. Voyez : d\u00e8s lors, ce n'est pas de s\u00e9paration qu'il nous faut parler ; cest de pr\u00e9paration \u00e0 une r\u00e9union d\u00e9finitive, \u00e9temelle. L\u00e0 o\u00f9 je suis, vous serez avec moi. \u2014 Ainsi, l'heure viendra o\u00f9 nous-m\u00eames, qui lisons ces lignes, nous serons, \u00e0 jamais, avec Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, dans le sanctuaire vivant de notre P\u00e8re c\u00e9leste... \n\u00ab O\u00f9 je vais, vous le savez bien, et vous connaissez le chemin. \u00bb Oui, nous savons, nous : on nous l'a bien expliqu\u00e9. Il n'y a qu'un lieu et une patrie ; il n'y a qu'une r\u00e9gion et une demeure, o\u00f9 le Seigneur, comme Dieu, vit \u00e9ternellement ; c'est vers elle que le Seigneur, comme homme et comme Dieu, guide aujourd'hui l'humanit\u00e9. Mais les ap\u00f4tres saisissent mal le sens des paroles, toutes spirituelles, du Seigneur ; et Thomas l'avoue : \u00ab Seigneur, nous ne savons pas o\u00f9 vous allez : comment saurions-nous le chemin ? \u00bb \u00c9tait-ce vers le nord et vers les Iles ? \u00e9tait-ce vers le midi et l'Egypte que le Seigneur allait diriger sa marche ? O\u00f9 se porterait l'effort de sa conqu\u00eate ? Comment leur serait-il possible soit de le retrouver, soit de le suivre ? \nCette fois encore, il semble que le Seigneur, au lieu de faire une r\u00e9ponse directe, s'efforce plut\u00f4t de cr\u00e9er chez ses disciples un \u00e9tat d'esprit qui implique la r\u00e9ponse elle-m\u00eame. A la question de saint Thomas : \u00ab Mais nous ne savons ni le but, ni le chemin, \u00bb J\u00e9sus satisfait ainsi : Ego sum via, et veritas, et vita. C'est moi qui suis le chemin ; moi qui suis la v\u00e9rit\u00e9, la lumi\u00e8re qui montre le chemin ; moi qui suis la vie, la force et la vigueur n\u00e9cessaires pour fournir le chemin. Et le terme de ce chemin, c'est le tabernacle incr\u00e9\u00e9, c'est le P\u00e8re. Pour y parvenir, J\u00e9sus est la voie unique ; il est la voie n\u00e9cessaire ; personne, dit-il, ne va au P\u00e8re, si ce n'est par moi. Sans doute il a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9 ailleurs (vi, 44) que nul ne vient au Fils qu'\u00e0 la condition d'\u00eatre attir\u00e9 par le P\u00e8re ; mais les deux assertions se concilient et s'unissent entre elles : ceux-l\u00e0 sont pr\u00e9destin\u00e9s que le P\u00e8re a \u00e9ternellement attribu\u00e9s \u00e0 son Fils, pour lui \u00eatre semblables ; et ceux-l\u00e0 seuls parviennent au P\u00e8re qui s'attachent au Fils et qui trouvent dans le Fils la voie, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie.\nLe Seigneur poursuit, et, doucement, reproche \u00e0 ses disciples leur lenteur \u00e0 le comprendre. Si vous aviez compris la vari\u00e9t\u00e9 des indications que je vous ai fournies sur moi-m\u00eame, vos incertitudes d'aujourd'hui n'existeraient plus. Me connaissant, vous conna\u00eetriez mon P\u00e8re. Du moins, d\u00e8s maintenant, reconnaissez celui que vous avez vu en moi ; reconnaissez-le, puisque vous l'avez contempl\u00e9. Entre lui et moi il y a ressemblance parfaite et Unit\u00e9, \nL'intervention de Philippe nous montre quel fruit avait produit dans l\u2019\u00e2me des ap\u00f4tres la parole du Christ, et aussi ce qui leur manquait. Ce que J\u00e9sus avait dit de sa relation avec le P\u00e8re leur avait fait deviner la bont\u00e9 du P\u00e8re ; mais ils n'avaient pas encore reconnu le myst\u00e8re de Tunit\u00e9 du P\u00e8re avec le Fils. La demande de saint Philippe na\u00eet sur ses l\u00e8vres et de sa foi et de l\u2019imperfection de sa foi. Il se persuade sans doute que le Seigneur leur m\u00e9nage une r\u00e9v\u00e9lation du P\u00e8re analogue \u00e0 celle obtenue jadis par Mo\u00efse, par Isa\u00efe, par Ez\u00e9chiel. Son \u00e2me est toute pr\u00eate : Oui, Seigneur, montrez-nous le P\u00e8re, et, d\u00e8s lors, cela nous suffit, nous ne demanderons rien de plus.\nLa requ\u00eate est aimable, et elle est na\u00efve. Quelle manifestation souhaitait Philippe ? fne apparition mat\u00e9rielle ? Mais le P\u00e8re ne s'est pas incarn\u00e9. Une apparition imaginative ? Mais elle n'est qu'un p\u00e2le et lointain symbole de la r\u00e9alit\u00e9. Alors, une manifestation intellectuelle ? Mais quelle manifestation intellectuelle, d'ordre psychologique, serait capable de nous montrer le P\u00e8re ? Dieu seul, uni \u00e0 notre \u00e2me, peut induire notre \u00e2me \u00e0 conna\u00eetre Dieu. Et puis, les diverses manifestations intellectuelles, outre qu'elles demeurent toujours, \u00e0 l'infini, en de\u00e7\u00e0 de ce qu'elles voudraient nous dire, ne durent qu'un instant ; il faut consoler l'\u00e2me de leur disparition ; nous ne sommes d'ailleurs fix\u00e9s que par une action continue ; sans elle, quelques jours apr\u00e8s avoir ador\u00e9 le Dieu du Sina\u00ef, on peut \u00eatre tent\u00e9 de s'agenouiller devant le veau d'or. L'\u00e2me sent bien qu'il lui faut autre chose. Mais cette autre chose qui est la manifestation absolue, \u00e9ternelle et toujours pr\u00e9sente du P\u00e8re, qui est sa beaut\u00e9 et sa gloire, il y avait une na\u00efvet\u00e9 inconsciente \u00e0 la r\u00e9clamer comme non fournie encore, \u00e0 la solliciter de celui qui est, substantiellement, cette manifestation m\u00eame : Novissime locutus est nobis in Filio... Pour ceux qui le comprennent, la vie est simple, et d\u00e8s maintenant ils n'ont plus rien \u00e0 d\u00e9sirer. A notre intelligence surnaturelle, c'est Dieu le P\u00e8re qui se montre en son Fils.\nLe Seigneur, en effet, r\u00e9pond \u00e0 Philipipe : Depuis si longtemps que je suis avec vous, vous ne me connaissez pas encore, Philippe ! Celui qui m'a vu a vu le P\u00e8re. Comment pouvez-vous dire : Montrez-nous le P\u00e8re ? \u2014 Je suis son Fils. Celui qui est fils en vertu d'une relation accidentelle et \u00ab isr\u00e9dicamentale \u00bb, uni \u00e0 son p\u00e8re non par son \u00eatre, mais simplement par l'origine de son \u00eatre : celui-l\u00e0 n'est pas que fils, car il poss\u00e8de sa nature \u00e0 lui. Mais celui qui est tout Fils ne poss\u00e8de que la nature de son P\u00e8re ; il est un avec celui dont il n'est, ad intra comme ad extra, que la manifestation et la splendeur. D\u00e8s lors, la question de Philippe perd sa raison d'\u00eatre. Qui conna\u00eet J\u00e9sus, conna\u00eet le P\u00e8re ; qui poss\u00e8de J\u00e9sus, poss\u00e8de le P\u00e8re. Ne croyez-vous pas, Philippe, n\u2019\u00eates-vous pas averti par votre foi que je suis dans le P\u00e8re et que le P\u00e8re est en moi ? que je suis dans le P\u00e8re comme un avec lui, que le P\u00e8re est en moi comme un avec sa manifestation substantielle ?\nCette unit\u00e9 du P\u00e8re et du Fils implique l'unit\u00e9 de l\u2019intelligence et l'unit\u00e9 de l'action. En J\u00e9sus, on conna\u00eet le P\u00e8re, on entend le P\u00e8re, ses \u0153uvres sont les \u0153uvres du P\u00e8re. L'unit\u00e9 de nature et la condition de principe en la premi\u00e8re Personne font refluer jusqu'\u00e0 Elle les \u0153uvres et les paroles du Fils. Les paroles que je vous adresse, ce n'est pas de moi-m\u00eame que je les dis ; le P\u00e8re, qui demeure en moi, accomplit en moi ses \u0153uves. Croyez-moi, lorsque j 'affirme que je suis dans le P\u00e8re et que le P\u00e8re est en moi. Que si mes paroles ne vous suffisent pas, croyez, du moins, \u00e0 cause des \u0153uvres elles-m\u00eames. Elles sont divines, et mon P\u00e8re ne saurait appuyer l'erreur. \nIl faut donc croire. Ce n'est pas le voisinage mat\u00e9riel avec le Seigneur qui sanctifie : les Juifs en sont la preuve. Il faut s'appuyer sur J\u00e9sus-Christ, comme J\u00e9sus-Christ s'appuie sur Dieu. C'est notre foi qui nous fait entrer en lui et nous fait devenir, par lui et avec lui, enfants de Dieu. Alors, notre condition en face de Dieu participera \u00e0 la condition du Seigneur lui-m\u00eame ; elle aura les m\u00eames titres et les m\u00eames droits. Alors aussi, les \u0153uvres dont le Seigneur vient d'invoquer pour lui le t\u00e9moignage ne lui seront pas si exclusivement propres que le disciple n'en poss\u00e8de aussi le privil\u00e8ge. \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, celui qui croit en moi accomplira, lui aussi, les \u0153uvres que je fais, et il en fera de plus grandes. \u00bb Les disciples feront-ils mieux que de ressusciter les morts ? Non sans doute ; toutefois, que le Fils de Dieu r\u00e9alise des \u0153uvres merveilleuses, cela est normal et ne surprend pas ; mais que tous ceux qui appartiennent au Fils de Dieu partagent son privil\u00e8ge, que l'infirmit\u00e9 de leur nature ne leur mterdise pas d'accomplir des prodiges, c'est chose plus consid\u00e9rable, \u00e0 cause du nombre des privil\u00e9gi\u00e9s, \u00e0 cause de la disproportion qui existe entre leur condition cr\u00e9\u00e9e et leurs \u0153uvres. Pourtant il y a plus : mes disciples r\u00e9ussiront dans une \u0153uvre que je n'ai pas voulu personnellement aborder. Ils convertirrent le monde, ils ram\u00e8neront \u00e0 mes pieds ; ils seront les conqu\u00e9rants de ce Royaume universel dont je n'aurai \u00e9t\u00e9 que le fondateur. \nIls feront des prodiges, non pas seulement parce que je serai en eux et que leur foi me les unit, mais encore parce que, aupr\u00e8s de mon P\u00e8re, o\u00f9 je vais, je leur donnerai l'appui de ma pri\u00e8re : Quia ego ad Patrem vado. \u2014 Il est essentiel, pour comprendre l'ensemble du chapitre, de se rappeler toujours que le Seigneur console et rassure ses disciples en leur r\u00e9v\u00e9lant les conditions de la vie surnaturelle, en leur montrant que la s\u00e9paration actuelle n'est que le proc\u00e9d\u00e9 et le pr\u00e9lude d'une union plus haute. \u2014 Tout ce que vous demanderez \u00e0 mon P\u00e8re, en mon nom, unis au Fils, vivant de sa vie, agissant sous son influence, ayant d\u00e8s lors son titre et son autorit\u00e9 : tout cela, je le ferai. Je suis avec vous. Je ne me d\u00e9mentirai jamais. Ainsi, le P\u00e8re sera-t-il glorifi\u00e9 dans le Fils. N'est-ce pas la gloire souveraine du P\u00e8re d'\u00eatre P\u00e8re, et que rien de ce qu'on lui demande au nom de son Fils ne puisse \u00eatre refus\u00e9 ? Et si vous sollicitez de moi quelque bien en mon nom, je vous le donnerai. Ainsi se trouvent dessin\u00e9es tout \u00e0 la fois les relations des Personnes divines et nos relations avec chacune d'elles.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn14,6-14