[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (2,1-11)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore : N\u00fapti\u00e6 fact\u00e6 sunt in Cana Galil\u01fd\u00e6, et erat mater Iesu ibi; voc\u00e1tus est autem et Iesus et disc\u00edpuli eius ad n\u00faptias. Et defici\u00e9nte vino, dicit mater Iesu ad eum: \u201c Vinum non habent \u201d. Et dicit ei Iesus: \u201c Quid mihi et tibi, m\u00falier? Nondum venit hora mea \u201d. Dicit mater eius min\u00edstris: \u201c Quodc\u00famque d\u00edxerit vobis, f\u00e1cite \u201d. Erant autem ibi lap\u00edde\u00e6 h\u00fddri\u00e6 sex p\u00f3sit\u00e6 sec\u00fandum purificati\u00f3nem Iud\u00e6\u00f3rum, capi\u00e9ntes s\u00edngul\u00e6 metr\u00e9tas binas vel ternas. Dicit eis Iesus: \u201c Impl\u00e9te h\u00fddrias aqua \u201d. Et implev\u00e9runt eas usque ad summum. Et dicit eis: \u201c Haur\u00edte nunc et ferte architricl\u00edno \u201d. Illi autem tul\u00e9runt. Ut autem gust\u00e1vit architricl\u00ednus aquam vinum factam et non sci\u00e9bat unde esset, min\u00edstri autem sci\u00e9bant, qui hauri\u00e9rant aquam, vocat sponsum architricl\u00ednus et dicit ei: \u201c Omnis homo primum bonum vinum ponit et, cum inebri\u00e1ti f\u00faerint, id quod det\u00e9rius est; tu serv\u00e1sti bonum vinum usque adhuc \u201d. Hoc fecit in\u00edtium sign\u00f3rum Iesus in Cana Galil\u01fd\u00e6 et manifest\u00e1vit gl\u00f3riam suam, et credid\u00e9runt in eum disc\u00edpuli eius.", "fr": "En ce temps-l\u00e0 : Il y eut des noces \u00e0 Cana de Galil\u00e9e, et la m\u00e8re de J\u00e9sus y \u00e9tait. J\u00e9sus fut aussi invit\u00e9 aux noces avec ses disciples. Le vin venant \u00e0 manquer, la m\u00e8re de J\u00e9sus Lui dit : 'Ils n'ont pas de vin.' J\u00e9sus lui r\u00e9pondit : 'Femme, que Me veux-tu ? Mon heure n'est pas encore venue.' Sa m\u00e8re dit aux serviteurs : 'Faites tout ce qu'Il vous dira.' Or, il y avait l\u00e0 six jarres de pierre, destin\u00e9es aux purifications des Juifs, et contenant chacune deux ou trois mesures. J\u00e9sus leur dit : 'Remplissez d'eau ces jarres.' Et ils les remplirent jusqu'au bord. Il leur dit : 'Puisez maintenant, et portez-en au ma\u00eetre du repas.' Ils lui en port\u00e8rent. Quand le ma\u00eetre du repas eut go\u00fbt\u00e9 l'eau chang\u00e9e en vin - ne sachant pas d'o\u00f9 il venait, tandis que les serviteurs qui avaient puis\u00e9 l'eau le savaient - il appela l'\u00e9poux et lui dit : 'Tout homme sert d'abord le bon vin et, lorsque les gens sont enivr\u00e9s, le moins bon. Toi, tu as gard\u00e9 le bon vin jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent.' Tel fut, \u00e0 Cana de Galil\u00e9e, le commencement des signes que fit J\u00e9sus. Il manifesta Sa gloire, et Ses disciples crurent en Lui.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "On mit trois jours \u00e0 franchir la distance qui s\u00e9pare B\u00e9thanie de Cana, en Galil\u00e9e. Cette bourgade est proche de Nazareth : il la faut distinguer d'une autre Cana, situ\u00e9e dans la tribu d'Aser, non loin de Tyr. Le voisinage et peut-\u00eatre la parent\u00e9 avaient fait inviter la Sainte Vierge \u00e0 un festin de noces. Sur ces entrefaites, le Seigneur, arrivant de la Jud\u00e9e, fut invit\u00e9 avec sa M\u00e8re, puis les disciples avec leur Ma\u00eetre : ils \u00e9taient cinq, sinon six, en ajoutant Jacques \u00e0 Jean, \u00e0 Pierre, \u00e0 Andr\u00e9, \u00e0 Philippe, \u00e0 Nathana\u00ebl. Peut-\u00eatre les \u00e9poux n'avaient-ils pas pr\u00e9vu ce surcro\u00eet d'invit\u00e9s ; et au cours du repas, le vin manqua. La Sainte Vierge fut la premi\u00e8re \u00e0 s'apercevoir de la d\u00e9tresse o\u00f9 allaient se trouver ses h\u00f4tes. On aurait pu emprunter, acheter \u00e0 la h\u00e2te. La Vierge, qui conna\u00eet le c\u0153ur de son Fils, s'incline vers lui et lui dit \u00e0 voix basse (mais rien n'\u00e9chappe \u00e0 saint Jean) : \u00ab Ils n'ont plus de vin. \u00bb Ce n'est pas une pri\u00e8re, encore que ce soit une pri\u00e8re, mais non formul\u00e9e comme d\u00e9sir : c'est un expos\u00e9 tranquille, c'est l'expression naturelle \u00e0 ceux qui se savent aim\u00e9s et ont confiance. Et le Seigneur comprit fort bien l'invocation muette de sa M\u00e8re, Mais, chose \u00e9tonnante, autant l'intervention de Notre-Dame est affectueuse, autant la r\u00e9ponse du Seigneur nous semble, \u00e0 premi\u00e8re vue, dure et distante : Quid mihi et tibi est, mulier ? Du moins, le Seigneur ne s'est pas m\u00e9pris sur le sens de l'invitation, puisqu'il ajoute : \u00ab Mon heure n'est point venue encore. \u00bb Mais tout ceci m\u00e9rite explication. \nAutrefois, lorsqu'il avait douze ans, l'Enfant-Dieu semblait empress\u00e9 \u00e0 s'\u00e9loigner des siens, pour entrer dans sa mission divine ; apr\u00e8s dix-huit ans pass\u00e9s \u00e0 Nazareth, on dirait qu'il y apporte quelque lenteur; et celle-l\u00e0 m\u00eame qui s'effor\u00e7ait alors de le retenir, l'incline maintenant \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler au monde. Car le miracle sollicit\u00e9 n'avait pas seulement pour dessein de venir au secours d'une d\u00e9tresse priv\u00e9e. Mieux que personne, la Sainte Vierge y voyait l'inauguration du minist\u00e8re de son Fils. Elle n'ignorait pas quel devait \u00eatre le terme de ce minist\u00e8re : elle savait, mieux que Jean -Baptiste, que J\u00e9sus \u00e9tait l'Agneau de Dieu. Elle lui disait pourtant et quand m\u00eame : \u00ab Vous vous devez au monde. Je ne vous retiendrai plus. Vous ne cesserez pas d'\u00eatre mon Fils. Je serai toujours, en d\u00e9pit des formes ext\u00e9rieures, plus \u00e0 vous ; vous, plus \u00e0 moi. Je sais bien qui vous \u00eates, mais eux ne le savent pas : dites-le-leur. Lorsque vous avez pris naissance dans mon sein, vous avez h\u00e2t\u00e9 votre venue et devanc\u00e9 votre heure \u00e0 cause des d\u00e9sirs de mon \u00e2me : h\u00e2tez-vous encore... \u00bb Telle est, croyons-nous, la port\u00e9e de cette requ\u00eate maternelle. Elle est, en tout cas, inspir\u00e9e par la compassion, par la foi, la confiance ; elle est si tendre, si mesur\u00e9e, si discr\u00e8te, que le nom de Fils n'est m\u00eame pas prononc\u00e9, comme pour respecter jusqu'\u00e0 l'extr\u00eame la libert\u00e9 de ses d\u00e9cisions divines. Aussi, \u00e0, priori, devons-nous \u00e9carter de la r\u00e9ponse du Seigneur toute intention de reproche et de r\u00e9primande. \nMais ne serait-ce pas une r\u00e9primande simul\u00e9e ? Quelques-uns l'ont cru. Le Seigneur aurait voulu, en parlant ainsi \u00e0 sa M\u00e8re, nous apprendre, \u00e0 nous, que, dans l'ordre des choses surnaturelles, nous n'avons \u00e0 d\u00e9f\u00e9rer ni \u00e0 l'autorit\u00e9, ni aux instances de nos proches. Mais il nous semble dangereux de supposer dans l'\u00e9vangile de telles sc\u00e8nes calcul\u00e9es, concert\u00e9es, tout artificielles, comme si les \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els et les paroles vraies ne suffisaient pas \u00e0 notre enseignement. Et, dans l'hypoth\u00e8se d'une le\u00e7on indirecte, pourquoi donc accorder le miracle ? L'heure n'est pas venue, la demande est importune, et elle est exauc\u00e9e quand m\u00eame ! Alors, que devient la le\u00e7on ? Est-ce que le miracle final n'autorisera pas, au contraire, toutes indiscr\u00e9tions, si indiscr\u00e9tion il y a ? \u2014 \u00ab Non, disent d'autres ex\u00e9g\u00e8tes, la r\u00e9ponse du Seigneur ne contient aucun reproche, ni r\u00e9el, ni simul\u00e9 : c'est un enseignement adress\u00e9 \u00e0 sa M\u00e8re. \u00bb Un enseignement sur quoi ? sur sa divinit\u00e9 ? est-ce donc qu'elle l'ignorait ? Sur son ind\u00e9pendance dans son r\u00f4le de R\u00e9dempteur ? mais il y avait dix-huit ans qu'elle en \u00e9tait avertie, si tant est qu\u2019elle n\u2019ait jamais eu \u00e0 l'apprendre. Si l'on veut qu'en cette circonstance le Seigneur ait enseign\u00e9, accordons qu'il a voulu apprendre \u00e0 sa M\u00e8re et au monde que Dieu ne peut rien lui refuser, qu'elle est toute-puissante dans sa pri\u00e8re. \n\u00c9liminons d'autres interpr\u00e9tations moins acceptables encore. \u00ab Qu'est-ce que cela, pour vous et moi ? Cela ne nous regarde pas. \u00bb Il est heureusement rare que l'audace des traducteurs se porte \u00e0 de pareils exc\u00e8s. Bien extraordinaire aussi tel autre sens que l'on a pr\u00eat\u00e9 \u00e0 la remarque de la Sainte Vierge : \u00ab Us n'ont plus de vin. \u00bb Cela signifierait : \u00ab Il n'y a plus rien \u00e0 faire ici, allcns-nous-en. \u00bb \u2014 \u00ab Femme ! qu'y a-t-il de commun entre vous et moi ? \u00bb est la traduction courante. Elle plaisait au doc\u00e9tisme des premiers si\u00e8cles, qui en prenait occasion pour soutenir que la chair du Seigneur \u00e9tait irr\u00e9elle, que J\u00e9sus n'\u00e9tait pas vraiment n\u00e9 de Marie. Mais l'\u00e9vangile appelle Marie M\u00e8re de J\u00e9sus : aussi n'en dirons-nous pas davantage. Saint Augustin ayant vu dans ces paroles une d\u00e9monstration de la divinit\u00e9 du Seigneur, et l'affirmation que, sur le terrain des oeuvres miraculeuses et divines, les influences de la chair et du sang n'avaient pas \u00e0 intervenir, les Jans\u00e9nistes rench\u00e9rirent ; et ils abus\u00e8rent du texte \u00e9vang\u00e9lique afin de r\u00e9duire l'honneur de la Sainte Vierge et de bl\u00e2mer ses \u00ab d\u00e9vots indiscrets \u00bb. Nous ne pouvons que r\u00e9p\u00e9ter : il est faux qu'il n'y ait rien de commun entre le Seigneur et sa M\u00e8re ; il est faux que sa M\u00e8re n'ait pas \u00e0 intervenir dans ses \u0153uvres surnaturelles. La Sainte Vierge interpr\u00e8te si bien la pens\u00e9e du Seigneur, qu'en d\u00e9pit de la r\u00e9ponse, \u2014 ou \u00e0 raison de l'accent de la r\u00e9ponse, \u2014 elle dit aux serviteurs : \u00ab Faites tout ce qu'il vous dira. \u00bb Ces paroles m\u00eames font bien comprendre qu'elle sait la toute-puissance de son Fils. Enfin, la r\u00e9flexion du Seigneur : \u00ab Mon heure n'est pas encore venue \u00bb ne signifie rien dans l'hypoth\u00e8se que nous discutons : si Notre-Dame n'a pas le droit d'intervenir aupr\u00e8s de son Fils, il n'y a plus de distinction de temps et d'heures : on n'ajourne pas \u00e0 une date, quelle qu'elle soit, ceux qui sont simplement exclus comme incomp\u00e9tents.\nLe terrain \u00e9tant d\u00e9blay\u00e9, il nous faut rechercher une signification plus probable du Quid mihi et tihi est, mulier ? C'est une locution h\u00e9bra\u00efque usit\u00e9e dans la conversation et que nous trouvons une dizaine de fois dans l'\u00c9criture. Et si l'on s'efforce de donner \u00e0 la formule employ\u00e9e dans ces cas tr\u00e8s vari\u00e9s une traduction comnune et qui convienne \u00e0 tous, il est facile de reconna\u00eetre partout un \u00ab laissez-moi \u00bb, dont la valeur varie selon les circonstances. La parole \u00e9crite a un inconv\u00e9nient : elle est froide et fig\u00e9e. Les mots, sur le papier, ont la valeur qu'ils poss\u00e8dent dans les colonnes d'un dictionnaire. Dans la conversation parl\u00e9e, surtout entre personnes qui se comprennent, les mots sont nuanc\u00e9s par l'accent, le regard, un geste, un sourire. A d\u00e9faut de l'accent, que nous ne saurions restituer, c'est donc le contexte, ce sont les circonstances de d\u00e9tail qui nous aident \u00e0 interpr\u00e9ter la parole \u00e9vang\u00e9lique. Notre-Dame sollicitait un miracle et, dans ce miiracle, la manifestation du Seigneur au monde ; l'occasion semblait opportune. La demande \u00e9tait pour le Seigneur une sorte de mise en demeure. C'\u00e9tait une douce violence, mais enfin c'\u00e9tait une violence qui lui \u00e9tait faite, et contre laquelle le Sauveur, \u00e0 demi vaincu, proteste filialement : \u00ab Non, laissez-moi ; pas encore : mon heure n'est pas venue. \u00bb A regret, semble-t-il, le Fils de Marie s'arrache au charme de sa vie cach\u00e9e. \u2014 Mais il ne donne pas \u00e0 la Sainte Vierge le nom de M\u00e8re ? \u2014 Il est vrai ; il lui dit : Mulier, comme il dira sur la Croix. Mais nous ne devons pas nous m\u00e9prendre sur le sens original de cette appellation qui, chez les Grecs, peut envelopper de l'affection, au lieu du ton froid et distant de la locution fran\u00e7aise : Femme. Dans Sophocle, par exemple, Ajax dit \u00e0 son \u00e9pouse Tecmesse : \u00ab Femme, le silence est la parure des femmes \u00bb, \u00e0 une heure o\u00f9 il ne songe qu'\u00e0 att\u00e9nuer la douleur de son \u00e9pouse et \u00e0 se d\u00e9fendre doucement contre sa tendresse. Il est bien d'autres exemples. \nA lire superficiellement le verset que nous venons d'expliquer, trop longuement peut-\u00eatre, on n'y voit que l'expression d'un refus ; et pourtant, tout se passe comme si le miracle \u00e9tait accord\u00e9. Un commentateur a-t-il le droit de comprendre les paroles du Seigneur autrement que la Vierge elle-m\u00eame ne les a comprises ? Car, pour elle, la cause est gagn\u00e9e ; nulle h\u00e9sitation ; elle devine que, dans la volont\u00e9 du Seigneur, les proc\u00e9d\u00e9s m\u00eames selon lesquels le miracle s'accomplira sont arr\u00eat\u00e9s. Elle dit aux serviteurs : \u00ab Tout ce qu'il vous dira, faites-le. \u00bb Il y avait pr\u00e8s de la salle du festin six urnes de pierre, dispos\u00e9es pour les purifications habituelles aux Juifs avant les repas (Mc,vii, 3-4). Elles \u00e9taient vides \u00e0 ce moment. Chacune d'elles pouvait contenir deux ou trois m\u00e9tr\u00e8tes ; le m\u00e9tr\u00e8te \u00e9tait une mesure grecque de trente-huit ou trente-neuf litres. \u00ab Remplissez d'eau les urnes, \u00bb dit J\u00e9sus aux serviteurs. Et ils les remplirent jusqu'aux bords. Le Seigneur veut faire divinement les choses, et pour la quantit\u00e9 et pour la qualit\u00e9. \u00ab Puisez maintenant, poursuit-il, et portez au ma\u00eetre du festin. \u00bb On lui ob\u00e9it encore. Tout se passe vite, comme il convient. A l\u2019architriclinus appartenait l'ordonnance du festin : il assignait \u00e0 chacun sa place, assurait le service, r\u00e9glait toutes choses ; afin d'\u00e9viter aux convives toute surprise d\u00e9sagr\u00e9able, il go\u00fbtait les mets et les vins. Le vin qu'on lui pr\u00e9sente en cette fin de repas lui para\u00eet extraordinaire. Et encore, il ne savait pas tout ; son \u00e9tonnement e\u00fbt redoubl\u00e9 s'il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 aussi renseign\u00e9 que les serviteurs qui avaient rempli d'eau les grandes urnes. Il go\u00fbta, et, persuad\u00e9 que ce vin de la derni\u00e8re heure venait, comme l'autre, des celliers de l'\u00e9poux, il l'interpella et le f\u00e9licita joyeusement : \u00ab Tout le monde, lui dit-il, sert d'abord le bon vin ; puis, quand les convives ont le palais blas\u00e9 et sont moins capables d'appr\u00e9cier, on apporte quelque chose d'inf\u00e9rieur. Mais vous, c'est le bon vin que vous avez gard\u00e9 jusqu'\u00e0 maintenant ! \u00bb \nTel fut, note saint Jean, le commencement des merveilles accomplies par J\u00e9sus. Le miracle se produisit non en Jud\u00e9e, mais \u00e0 Cana de Galil\u00e9e : comme si, m\u00eame avant d'y \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 par les circonstances, le c\u0153ur du Seigneur inclinait d\u00e9j\u00e0 vers cette r\u00e9gion plus simple, plus na\u00efve, voisine de la gentilit\u00e9. Il manifesta sa gloire et sa puissance, et ses disciples eurent foi en lui.", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Jn2,1-11