[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (20,19-31)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "Cum esset ergo sero die illa prima sabbat\u00f3rum, et fores essent claus\u00e6, ubi erant disc\u00edpuli, propter metum Iud\u00e6\u00f3rum, venit I\u00e9sus et stetit in m\u00e9dio et dicit eis: \u201cPax vobis!\u201d Et hoc cum dix\u00edsset, ost\u00e9ndit eis manus et latus. Gav\u00edsi sunt ergo disc\u00edpuli, viso D\u00f3mino. Dixit ergo eis \u00edterum: \u201cPax vobis! Sicut misit me Pater, et ego mitto vos.\u201d Et cum hoc dix\u00edsset, insuffl\u00e1vit et dicit eis: \u201cAcc\u00edpite Sp\u00edritum Sanctum. Quorum remis\u00e9ritis pecc\u00e1ta, rem\u00edssa sunt eis; quorum retinu\u00e9ritis, ret\u00e9nta sunt.\u201d Thomas autem, unus ex Du\u00f3decim, qui d\u00edcitur D\u00eddymus, non erat cum eis, quando venit I\u00e9sus. Dic\u00e9bant ergo ei \u00e1lii disc\u00edpuli: \u201cV\u00eddimus D\u00f3minum!\u201d Ille autem dixit eis: \u201cN\u00edsi v\u00eddero in m\u00e1nibus e\u00edus signum clav\u00f3rum et mittam d\u00edgitum meum in signum clav\u00f3rum et mittam manum meam in latus e\u00edus, non credam.\u201d Et post dies octo \u00edterum erant disc\u00edpuli e\u00edus intus, et Thomas cum eis. Venit I\u00e9sus i\u00e1nuis clausis et stetit in m\u00e9dio et dixit: \u201cPax vobis!\u201d De\u00ednde dicit Thom\u00e6: \u201cInfer d\u00edgitum tuum huc et vide manus meas et affer manum tuam et mitte in latus meum; et noli f\u00ederi incr\u00e9dulus sed fid\u00e9lis!\u201d Resp\u00f3ndit Thomas et dixit ei: \u201cD\u00f3minus meus et Deus meus!\u201d Dicit ei I\u00e9sus: \u201cquia vid\u00edsti me, credid\u00edsti. Be\u00e1ti, qui non vid\u00e9runt et credid\u00e9runt!\u201d Multa quidem et \u00e1lia signa fecit I\u00e9sus in consp\u00e9ctu discipul\u00f3rum su\u00f3rum, qu\u00e6 non sunt scripta in libro hoc; h\u00e6c autem scripta sunt, ut cred\u00e1tis quia I\u00e9sus est Christus F\u00edlius Dei et ut cred\u00e9ntes vitam habe\u00e1tis in n\u00f3mine e\u00edus.", "fr": "Le soir de ce jour, qui \u00e9tait le premier de la semaine, comme les portes du lieu o\u00f9 les disciples \u00e9taient assembl\u00e9s \u00e9taient ferm\u00e9es, par crainte des Juifs, J\u00e9sus vint, et Se tint au milieu d'eux, et leur dit: La paix soit avec vous!\u00a0Et apr\u00e8s avoir dit cela, Il leur montra Ses mains et Son c\u00f4t\u00e9. Les disciples se r\u00e9jouirent donc, en voyant le Seigneur.\u00a0Et Il leur dit de nouveau: La paix soit avec vous! Comme Mon P\u00e8re M'a envoy\u00e9, Moi aussi Je vous envoie.\u00a0Ayant dit ces mots, Il souffla sur eux, et leur dit: Recevez l'Esprit-Saint.\u00a0Les p\u00e9ch\u00e9s seront remis \u00e0 ceux auxquels vous les remettrez, et ils seront retenus \u00e0 ceux auxquels vous les retiendrez. Or Thomas, l'un des douze, appel\u00e9 Didyme, n'\u00e9tait pas avec eux lorsque J\u00e9sus vint. Les autres disciples lui dirent donc: Nous avons vu le Seigneur. Mais il leur dit: Si je ne vois dans Ses mains le trou des clous, et si je ne mets mon doigt \u00e0 la place des clous, et si je ne mets ma main dans Son c\u00f4t\u00e9, je ne croirai point.\u00a0Huit jours apr\u00e8s, les disciples \u00e9taient enferm\u00e9s de nouveau, et Thomas avec eux. J\u00e9sus vint, les portes \u00e9tant ferm\u00e9es; et Il Se tint au milieu d'eux, et dit: La paix soit avec vous!\u00a0Ensuite Il dit \u00e0 Thomas: Introduis ton doigt ici, et vois Mes mains; approche aussi ta main, et mets-la dans Mon c\u00f4t\u00e9; et ne sois pas incr\u00e9dule, mais fid\u00e8le. Thomas r\u00e9pondit, et Lui dit: Mon Seigneur et mon Dieu!\u00a0J\u00e9sus lui dit: Parce que tu M'as vu, Thomas, tu as cru; heureux ceux qu n'ont pas vu, et qui ont cru! J\u00e9sus fit encore, en pr\u00e9sence de Ses disciples, beaucoup d'autres miracles, qui ne sont point \u00e9crits dans ce livre. Ceux-ci ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits, afin que vous croyiez que J\u00e9sus est le Christ, le Fils de Dieu, et que, le croyant, vous ayez la vie en Son nom.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Sans perdre un instant, les p\u00e8lerins quittent Emma\u00fcs et rentrent \u00e0 J\u00e9rusalem. Ils trouvent assembl\u00e9s les onze ap\u00f4tres, avec les disciples, leurs compagnons habituels. Saint Luc dit \u00ables onze \u00bb pour d\u00e9signer, en son ensemble, le coll\u00e8ge apostolique ; mais nous savons par saint Jean que Thomas \u00e9tait absent. Peut-\u00eatre est-ce la premi\u00e8re r\u00e9union des ap\u00f4tres depuis le soir du Jeudi saint, sans doute au C\u00e9nacle. L'heure est tardive. Silencieusement, les portes se referment sur les arrivants, par crainte des Juifs. La rumeur de la R\u00e9surrection avait peut-\u00eatre circul\u00e9 d\u00e9j\u00e0 ; nul ne savait \u00e0 quels exc\u00e8s se porterait la Synagogue ; la pers\u00e9cution, apr\u00e8s s'\u00eatre exerc\u00e9e contre le Ma\u00eetre, ne s'\u00e9tendrait-elle pas aux disciples? Ils n'ont pas encore re\u00e7u le don de force et prennent toutes leurs s\u00e9curit\u00e9s. Pourtant, la foi s'est r\u00e9veill\u00e9e chez le plus grand nombre ; et les p\u00e8lerins d'Emma\u00fcs ils sont accueillis par une exclamation joyeuse : \u00ab Oui, le Seigneur est ressuscit\u00e9 et il est apparu \u00e0 Simon ! \u00bb A leur tour, ils racontent les incidents de leur voyage et comment J\u00e9sus s'est fait reconna\u00eetre d'eux dans la fraction du pain.\nIls parlaient encore, lorsque J\u00e9sus se pr\u00e9senta soudain au milieu de l'assembl\u00e9e, les portes closes. \u00ab La paix soit avec vous ! \u00bb dit-il (les mots ego surti, nolite timere paraissent une glose). Saisis de stupeur et \u00e9pouvant\u00e9s, les disciples se crurent en face d'un fant\u00f4me, d'un \u00ab esprit \u00bb. Mais le Seigneur leur dit : \u00ab Pourquoi vous troubler ? Pourquoi ces anxi\u00e9t\u00e9s, ces pens\u00e9es de doute qui s'\u00e9l\u00e8vent dans vos c\u0153urs ? Voyez mes mains et mes pieds. (Saint Jean \u00e9crit : mes mains et mon c\u00f4t\u00e9, faisant allusion \u00e0 la blessure du c\u00f4t\u00e9, dont, seul, il a parl\u00e9.) C'est bien moi ! Touchez-moi et voyez ; un esprit n'a ni chair ni os , et vous les pouvez constater en moi ! \u00bb Et ce disant, il leur montrait ses mains et ses pieds. Quod vidimus oculis nostris, \u00e9crira saint Jean, quod perspeximus et manus nostrae contrectaverunt de verbo vitae (I Jo., i, 1).\nQuelques-uns ne semblaient pas persuad\u00e9s encore ; peut-\u00eatre n'osaient-ils pas croire \u00e0 tant de bonheur; ils demeuraient muets d'\u00e9tonnement, tandis que la joie envahissait leurs \u00e2mes. Et le Seigneur s'applique \u00e0 fournir toutes les preuves qui peuvent les convaincre de la r\u00e9alit\u00e9 de sa vie physique : \u00ab Avez-vous ici, leur dit-il, quelque chose \u00e0 manger ? \u00bb Le repas du soir \u00e9tait termin\u00e9, mais il restait un peu de poisson grill\u00e9 et des rayons de miel. On les pr\u00e9senta au Seigneur, qui accepta et mangea devant eux, montrant par l\u00e0 que le corps ressuscit\u00e9 est un vrai corps ; bien que manger ne lui soit pas n\u00e9cessaire pour r\u00e9parer une usure qui n'existe plus, manger lui demeure possible. (Les \u00e9ditions critiques ne portent pas que le Seigneur distribua les restes aux disciples, et elles omettent aussi la mention des rayons de miel.)\nSi nous avions ici autre chose \u00e0 donner qu'une glose rapide, nous devrions observer que les \u0153uvres de Dieu r\u00e9ussissent par des proc\u00e9d\u00e9s qui ne sont pas les n\u00f4tres. Au point de vue humain, tout l'effort du Seigneur a \u00e9chou\u00e9 ; la pens\u00e9e d'un royaume spirituel, qui n'a jamais \u00e9t\u00e9 comprise par les Juifs, a succomb\u00e9 au Calvaire ; ses ap\u00f4tres eux-m\u00eames et ses premiers disciples l'ont abandonn\u00e9 : ce grand travail divin s'est donc d\u00e9pens\u00e9 en pure perte ! Or, c'est \u00e0 l'heure m\u00eame o\u00f9 il semble que tout soit perdu que tout commence ; les conqu\u00e9rants que le Seigneur choisit pour se soumettre son royaume spirituel, et s'emparer de toute l'humanit\u00e9, sont les m\u00eames qui ont fui il y a trois jours et qui maintenant se sont enferm\u00e9s et verrouill\u00e9s, de peur, dans le C\u00e9nacle. \u00ab La paix soit avec vous ! \u00bb r\u00e9p\u00e8te le Seigneur. Dans cette premi\u00e8re entrevue, il ne fait aucune allusion \u00e0 la d\u00e9faillance des siens. Aujourd'hui que toutes choses sont nouvelles, il n'y a de place que pour la paix et la joie. Son souhait : Pax vobis! n'a rien de la banalit\u00e9 du salut ordinaire ; il contient l'effusion d'une paix surabondante en vue de l'investiture qui va suivre. \u00ab Comme mon P\u00e8re m'a envoy\u00e9, moi aussi je vous envoie. \u00bb Le Fils a l'autorit\u00e9 du P\u00e8re, et l'\u0153uvre \u00e0 laquelle il convie ses ap\u00f4tres est celle-l\u00e0 m\u00eame \u00e0 laquelle il a consacr\u00e9 sa vie ; c'est la m\u00eame mission, la m\u00eame autorit\u00e9, la m\u00eame doctrine, le m\u00eame dessein : l'alliance avec Dieu de toutes les \u00e2mes baptis\u00e9es.\nAyant parl\u00e9 ainsi, il souffla sur eux. Les ap\u00f4tres pouvaient interpr\u00e9ter ce symbole en se rappelant la cr\u00e9ation : \u00ab Dieu souffla sur la face de l'homme un souffle de vie, et Thomme re\u00e7ut Une \u00e2me vivante, et factus est homo in animam viventeni)) (Gen., ii, 7). C'\u00e9tait par un souffle de sa bouche que le Seigneur avait autrefois donn\u00e9 \u00e0 l'homme la vie naturelle : un rite divin analogue \u00e9tablissait les ap\u00f4tres dans une vie plus haute. Lorsque saint Paul d\u00e9crit les diff\u00e9rences qui existent entre le premier et le second Adam, ilnous dit que le premier a \u00e9t\u00e9 dou\u00e9 d'une \u00e2me vivante : Factus est priinus homo Adam in animam viventem, mais le second : novissimiis Adam in Spiritum vivificantem (I Cor., xv, 45) : le Seigneur est en possession de l'Esprit vivifiant. L'Esprit-Saint est l'Esprit de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ; il proc\u00e8de de lui comme du P\u00e8re. Et il est communiqu\u00e9 par le Seigneur aux ap\u00f4tres : \u00ab Recevez l'Esprit-Saint, \u00bb Le dessein de Dieu \u00e9tant de composer une humanit\u00e9 nouvelle, le \u00ab Corps du Christ \u00bb, \u00e0 la fois mystique et r\u00e9el, il faut bien que ce Corps soit anim\u00e9 de l'Esprit m\u00eame du Seigneur. Toute \u0153uvre de sanctification est en effet, appropri\u00e9e \u00e0 la troisi\u00e8me Personne, expliquent les th\u00e9ologiens ; et la Personne divine qui est le lien de la Sainte Trinit\u00e9 devient aussi le lien de tout ce qui est uni \u00e0 Dieu.\nMais on se demandera peut-\u00eatre si cette effusion du Saint-Esprit ne fait pas double emploi avec celle de la Pentec\u00f4te. Autant qu'il est possible de ramener \u00e0 des cat\u00e9gories pr\u00e9cises les \u0153uvres surnaturelles, il semble que l'effusion du jour de P\u00e2ques soit tout \u00e0 la fois et personnelle aux ap\u00f4tres, et explicite quant \u00e0 son objet, \u2014 r\u00e9elle n\u00e9anmoins et actuelle : il ne faudrait pas traduire accipite comme s'il y avait accipietis, dans le sens d'une promesse. Mais enfin, ce n'est pas encore l'effusion opulente de la Pentec\u00f4te, avec les manifestations charismatiques vari\u00e9es ; ce n'est pas encore l'animation, par l'Esprit de Dieu, de tout le corps de l'\u00c9glise, la cr\u00e9ation de tout l'Adam nouveau : ce n'en est que la pr\u00e9paration, infiniment consid\u00e9rable d'ailleurs, puisqu'elle a pour objet la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s.\n\u00ab Recevez l'Esprit-Saint. Les p\u00e9ch\u00e9s seront remis \u00e0 qui vous les remettrez, retenus \u00e0 qui vous les retiendrez. \u00bb Il n'y avait, et il n'y a jamais entre Dieu et l'homme, d'autre obstacle \u00e0 l'imion que le p\u00e9ch\u00e9 ; c'est pour cela que l'expiation et la r\u00e9conciliation doivent \u00eatre ant\u00e9rieures \u00e0 l'alliance, comme l'explique r\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux. Mais d\u00e8s que la ran\u00e7on de notre R\u00e9demption a \u00e9t\u00e9 fournie, d\u00e8s que le sang qui purifie les consciences a \u00e9t\u00e9 vers\u00e9, rien ne s'oppose plus \u00e0 l'application de sa vertu. Aussi les ap\u00f4tres sont-ils investis du pouvoir de remettre les p\u00e9ch\u00e9s, c'est-\u00e0-dire de les effacer, \u2014 et du pouvoir de les retenir, s'ils s'abstiennent de leur appliquer la vertu du sang r\u00e9dempteur. On peut remarquer, au sujet de ce texte, d'abord que le p\u00e9ch\u00e9, \u00e9tant une dette contract\u00e9e envers Dieu et une souillure int\u00e9rieure, ne peut, de soi, \u00eatre remis que par Dieu seul ; les Juifs l'avaient proclam\u00e9 jadis devant le Seigneur : Quispotest dimittere peccata, nisi sohis Deus (Me., ii, 7) ? C'est donc un pouvoir essentiellement divin qui est conf\u00e9r\u00e9 aux ap\u00f4tres. \u2014 Il est conf\u00e9r\u00e9 avec une telle pl\u00e9nitude que Dieu regarde comme sienne toute sentence prononc\u00e9e par les ap\u00f4tres et leurs successeurs. Et parce que cette autorit\u00e9 s'exerce avec discernement, et non d'une fa\u00e7on arbitraire ou inconditionn\u00e9e, il y aura jugement, appr\u00e9ciation, sentence juridique. Ces paroles du Seigneur contiennent l'institution m\u00eame du sacrement de p\u00e9nitence, selon l'interpr\u00e9tation formelle du concile de Trente (Sess. xiv, can. 3).\nL'un des Douze, Thomas, appel\u00e9 aussi Didyme, n'\u00e9tait pas avec ses fr\u00e8res la premi\u00e8re fois que leur apparut le Seigneur. Il serait superflu, dans le silence de l'\u00e9vangile, de rechercher quel fut le motif de cette absence. Les ap\u00f4tres lui dirent \u00e0 son retour : \u00ab Nous avons vu le Seigneur ! \u00bb Jadis, la foi et le d\u00e9vouement de saint Thomas avaient m\u00e9rit\u00e9 des \u00e9loges; c'est lui qui, au moment o\u00f9 J\u00e9sus, voulant ressusciter Lazare, proposa de retourner en Jud\u00e9e o\u00f9 tout \u00e9tait \u00e0 craindre, s'\u00e9tait \u00e9cri\u00e9 : \u00ab Allons, nous aussi, et mourons avec lui \u00bb ( Jo., xi, 16) ! Mais, depuis lors, sa foi avait \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 une trop rude \u00e9preuve. Le t\u00e9moignage, m\u00eame consolant, m\u00eame concordant de ses fr\u00e8res, se heurte \u00e0 une disposition d'esprit faite de d\u00e9sillusion et de d\u00e9couragement. En vain les ap\u00f4tres lui rapportent leurs exp\u00e9riences. Non, ce n'\u00e9tait pas un esprit, un fant\u00f4me ; ce n'\u00e9tait pas davantage un personnage qui lui ressembl\u00e2t, puisqu'ils avaient pu constater chez leur Ma\u00eetre les traces, gard\u00e9es miraculeusement, de ses blessures. M\u00eame ce trait d'\u00e9vidence ne parvient pas \u00e0 satisfaire le disciple incr\u00e9dule. Et il formule, pour croire, de hautaines exigences : \u00ab Si je ne vois dans ses mains la trace des clous, et si je ne mets mon doigt \u00e0 l'endroit des clous, et si je ne place ma main dans son c\u00f4t\u00e9, je ne croirai pas. \u00bb \nQuelle est la mesure de l'infid\u00e9lit\u00e9 de saint Thomas? Il est \u00e9quitable de remarquer qu'il ne r\u00e9siste ni au t\u00e9moignage de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, ni \u00e0 celui de l'\u00c9glise, car les ap\u00f4tres parlaient alors comme simples t\u00e9moins, et non comme ap\u00f4tres. Observons de plus que le Seigneur a d\u00e9f\u00e9r\u00e9 lui-m\u00eame aux exigences de saint Thomas. N'y a-t-il pas, nous ne dirons point \u00e0 son incr\u00e9dulit\u00e9, mais plut\u00f4t \u00e0 la lenteur de sa foi, une large part d'excuse dans la force m\u00eame que la foi de tous devait retirer de sa contestation? A voir l'empressement avec lequel le Seigneur se pr\u00eate au contr\u00f4le des ap\u00f4tres : Quibus et praebuit se ipsum vivum post passionem suam in multis argumentis per dies quadraginta apparens eis (Act., i, 3) ; \u00e0 reconna\u00eetre aussi l\u2019indispensable n\u00e9cessit\u00e9, pour le miracle, d'\u00eatre surabondamment d\u00e9montr\u00e9, nous n'avons pas \u00e0 nous \u00e9lever outre mesure contre des pr\u00e9tentions qui avaient, somme toute, un c\u00f4t\u00e9 tr\u00e8s justifi\u00e9. Car il ne s'agit pas ici d'un miracle quelconque : c'est un miracle pr\u00e9dit, n\u00e9cessaire, un miracle qui, pour fonder la foi de tout le genre humain, devait \u00eatre entour\u00e9 de garanties irr\u00e9cusables. Quel a donc \u00e9t\u00e9 le tort r\u00e9el de saint Thomas ? Peut-\u00eatre d'avoir port\u00e9 en lui une disposition critique et boudeuse ; surtout d'avoir lui-m\u00eame d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 Dieu les conditions moyennant lesquelles il donnerait sa foi, obligeant par cons\u00e9quent le Seigneur \u00e0 passer sous le joug de ses vouloirs personnels. \nQuoi qu'il en soit, huit jours apr\u00e8s, nouvelle r\u00e9union des ap\u00f4tres, mais compl\u00e8te, cette fois, et nouvelle apparition du Seigneur. Il n'est aucunement probable que cette r\u00e9union ait eu lieu en Galil\u00e9e ; elle se tint \u00e0 J\u00e9rusalem, sans doute au C\u00e9nacle, alors que les f\u00eates de P\u00e2que touchaient \u00e0 leur fin et que les ap\u00f4tres \u00e9taient sur le point de partir. Les choses se passent comme le dimanche pr\u00e9c\u00e9dent : les portes demeurant ferm\u00e9es, J\u00e9sus para\u00eet au milieu des siens et leur dit : \u00ab La paix soit avec vous ! \u00bb Saint Thomas avait eu le temps de se ressaisir un peu, dans la soci\u00e9t\u00e9 des ap\u00f4tres, et peut-\u00eatre son \u00e2me \u00e9tait-elle devenue plus accueillante. Le Seigneur l'aborde aussit\u00f4t. C'\u00e9tait trop d\u00e9j\u00e0 d'avoir perdu un ap\u00f4tre ; il s'applique, affectueusement, \u00e0 reconqu\u00e9rir celui-ci. Il se pr\u00eate aux exigences pr\u00e9c\u00e9demment formul\u00e9es par Thomas : \u00abMettez votre doigt ici et voyez mes mains; approchez votre main et mettez-la dans mon c\u00f4t\u00e9, et ne soyez plus incr\u00e9dule, mais croyant. \u00bb Le Seigneur veut amener une intelligence inqui\u00e8te \u00e0 cette disposition de simplicit\u00e9 et de confiance, qui n'est aucunement la na\u00efvet\u00e9, ni l'\u00e9tourderie, mais qui trahit l'absence de tout \u00e9go\u00efsme et procure la libre et joyeuse adh\u00e9sion de l'\u00e2me \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Omnia cr\u00e9dit, dira saint Paul de la charit\u00e9. \nLa profession de foi de saint Thomas s'\u00e9tait fait attendre, mais enfin elle vient, tr\u00e8s compl\u00e8te, semblable \u00e0 celle de saint Pierre : \u00ab Mon Seigneur et mon Dieu ! \u00bb Ce n'est pas, comme on l'a pr\u00e9tendu, une simple interjection, mais, sous la forme d'une exclamation ardente, une formule assertive et qui s'adresse directement \u00e0 J\u00e9sus lui-m\u00eame. Le Seigneur en rendra t\u00e9moignage dans un instant. M\u00eame, cette profession de la divinit\u00e9 du Sauveur pr\u00e9pare la conclusion doctrinale sur laquelle s'ach\u00e8vera l'avant-dernier chapitre de saint Jean, Il faut noter aussi que l'ap\u00f4tre semble avoir renonc\u00e9 \u00e0 toute son enqu\u00eate, et que l'aspect et la parole du Seigneur ont obtenu, sans le moindre retard, l'acte de foi pl\u00e9nier. Aussi le Seigneur ajoute-t-il une b\u00e9atitude \u00e0 celles qui ont ouvert la pr\u00e9dication \u00e9vang\u00e9lique : \u00ab Parce que vous m'avez vu, dit-il \u00e0 Thomas, vous avez cru : bienheureux ceux qui, sans avoir vu, croiront. \u00bb Ce n'est pas que saint Thomas ne soit heureux, lui aussi, et ne soit m\u00eame f\u00e9licit\u00e9 ; mais le Seigneur semble attacher pIus de prix encore \u00e0 une foi qui n'a \u00e9t\u00e9 obtenue que par la gr\u00e2ce int\u00e9rieure et par le t\u00e9moignage des ap\u00f4tres. La d\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu semble alors plus compl\u00e8te, plus large, n'ayant \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9e que par des proc\u00e9d\u00e9s d'ordre surnaturel. \nApr\u00e8s l'\u00e9pisode de saint Thomas, vient une premi\u00e8re conclusion de l'\u00e9vangile de samt Jean. \u00ab J\u00e9sus op\u00e9ra, dit-il, sous les yeux de ses disciples, beaucoup d'autres miracles encore qui ne sont pas \u00e9crits dans ce livre. \u00bb Le terme grec que nous traduisons par miracles ne d\u00e9signe pas simplement les preuves de la R\u00e9surrection, et les miracles proprement dits, mais bien les \u00e9v\u00e9nements notables, tous les actes du Seigneur capables de lui concilier l'autorit\u00e9, de servir de \u00ab signes \u00bb \u00e0 sa personne et \u00e0 sa mission. Nous sommes donc avertis de ne point chercher dans le quatri\u00e8me \u00e9vangile une biographie compl\u00e8te du Seigneur. Bien des faits merveilleux se sont accomplis en pr\u00e9sence des disciples, et par cons\u00e9quent de saint Jean lui-m\u00eame, qu'il n'a pas jug\u00e9 n\u00e9cessaire de raconter. Il s'est born\u00e9 \u00e0 recueillir ce qu'il y avait de plus conforme \u00e0 son dessein, dessein d\u00e9fini maintenant en termes tr\u00e8s nets : \u00ab Ce qui a \u00e9t\u00e9 racont\u00e9 dans ce livre l'a \u00e9t\u00e9 pour que vous croyiez que J\u00e9sus est le Christ, le Fils de Dieu, et pour que cette foi vous procure la vie dans son nom. \u00bb \nSi l'\u00e9vang\u00e9liste avait dit simplement qu'il a \u00e9crit pour obtenir notre foi : ut credatis, peut-\u00eatre quelqu'un aurait-il pu supposer, avec des r\u00eaveurs modernes, que notre foi n'est qu'une sorte d'\u00e9lan aveugle, un mouvement spontan\u00e9 et instinctif, une vague tendance vers Dieu, ou m\u00eame un tressaillement po\u00e9tique, comme celui que nous \u00e9prouvons devant le ciel \u00e9toil\u00e9. Mais non : notre foi a un objet pr\u00e9cis, un contenu nettement d\u00e9fini ; c'est la foi \u00e0 une personne et la foi \u00e0 une doctrine. Nous croyons que J\u00e9sus (c'est la d\u00e9signation individuelle du Seigneur, son nom comme homme), que J\u00e9sus est le Christ, le Messie, le L\u00e9gislateur, le R\u00e9dempteur promis par Dieu, le Pontife et la Victime de la nouvelle loi, celui en qui se sont accomplies les proph\u00e9ties anciennes sur la consolation d'Isra\u00ebl ; et nous croyons aussi qu'il est le Fils de Dieu, selon l'affirmation de saint Pierre et de saint Thomas. La croyance \u00e0 la divinit\u00e9 et \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de NotreSeigneur J\u00e9sus-Christ, c'est le christianisme tout entier. Et saint Jean nous apprend ensuite la condition personnelle o\u00f9 nous \u00e9tablit notre foi : et ut credentes vitam habeatis in nomine ejus. C'est un abr\u00e9g\u00e9 de renseignement de saint Jean et de saint Paul. Lorsque nous aurons reconnu que J\u00e9sus est le Christ, le M\u00e9diateur unique entre Dieu et nous, nous entrerons dans sa vie, par le Bapt\u00eame, et serons, gr\u00e2ce \u00e0 lui, et \u00ab en son nom \u00bb, mis en possession de la vie, de la vie qui est toute en lui, de la vie surnaturelle, de la vie qui est \u00e9ternelle et qui consiste \u00ab \u00e0 conna\u00eetre le seul vrai Dieu et J\u00e9sus-Christ qu'il a envoy\u00e9. \u00bb", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn20,19-31