[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (3,13-17)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus Nicod\u00e9mo: Nemo asc\u00e9ndit in c\u00e6lum, nisi qui desc\u00e9ndit de c\u00e6lo, F\u00edlius h\u00f3minis. Et sicut M\u00f3yses exalt\u00e1vit serp\u00e9ntem in des\u00e9rto, ita exalt\u00e1ri op\u00f3rtet F\u00edlium h\u00f3minis, ut omnis, qui credit, in ipso h\u00e1beat vitam \u00e6t\u00e9rnam.\u201d Sic enim dil\u00e9xit Deus mundum, ut F\u00edlium suum unig\u00e9nitum daret, ut omnis, qui credit in eum, non p\u00e9reat, sed h\u00e1beat vitam \u00e6t\u00e9rnam. Non enim misit Deus F\u00edlium in mundum, ut i\u00fadicet mundum, sed ut salv\u00e9tur mundus per ipsum.", "fr": "En ce temps l\u00e0: J\u00e9sus dit \u00e0 Nicod\u00e8me : personne n'est mont\u00e9 au Ciel, sinon Celui qui est descendu du Ciel, le Fils de l'homme, qui est dans le Ciel. Et comme Mo\u00efse a \u00e9lev\u00e9 le serpent dans le d\u00e9sert, de m\u00eame il faut que le Fils de l'homme soit \u00e9lev\u00e9, afin que quiconque croit en Lui ne p\u00e9risse point, mais qu'il ait la vie \u00e9ternelle. Car Dieu a tant aim\u00e9 le monde, qu'Il a donn\u00e9 son Fils unique, afin que quiconque croit en Lui ne p\u00e9risse point, mais qu'il ait la vie \u00e9ternelle. Car Dieu n'a pas envoy\u00e9 Son Fils dans le monde pour juger le monde, mais afin que le monde soit sauv\u00e9 par Lui.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Il est naturel que ces r\u00e9flexions soient attribu\u00e9es \u00e0 saint Jean plut\u00f4t que plac\u00e9es sur les l\u00e8vres du Seigneur. Elles ressemblent beaucoup \u00e0 celles du chapitre i (15-1 S). Dans les deux cas, le dessein de l'\u00e9vang\u00e9liste est de nous affirmer, avec la divinit\u00e9 du Sauveur, l'autorit\u00e9 souveraine de sa doctrine. Comme Nicod\u00e8me l'avait reconnu, J\u00e9sus \u00e9tait venu de Dieu : mais il en venait mieux que les proph\u00e8tes, \u00e0 un titre infiniment sup\u00e9rieur. Il voit dans la pleine lumi\u00e8re ; il est lui-m\u00eame la lumi\u00e8re. Qui est jamais all\u00e9 puiser la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 sa source ? qui est descendu de ce sanctuaire pour nous apporter la vie ? Il n'en est qu'un seul au monde qui poss\u00e8de l'autorit\u00e9 absolue : c'est le Fils de l'homme, celui qui est descendu du ciel, qui y est remont\u00e9, qui y r\u00e8gne aujourd'hui. Il est le vrai docteur de l'humanit\u00e9. Et il faut qu'il soit \u00e9lev\u00e9 sur le monde, montr\u00e9 au monde, loin de lui. Il faut que l'\u00e9vang\u00e9lisation porte son nom partout. S'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 en croix, c'est pour que sa croix m\u00eame lui f\u00fbt une chaire d'o\u00f9 il parl\u00e2t au monde, pour le salut de ceux qui ont foi en lui. Les choses se passent comme jadis au d\u00e9sert (Num., xxi, 6-9). Lorsque le peuple des murmurateurs fut atteint par la plaie des serpents de feu, Mo\u00efse fit dresser sur une croix un serpent d'airain : il suffisait de le regarder pour \u00eatre gu\u00e9ri. Il en va de m\u00eame dans l'\u00e9conomie nouvelle : tout homme qui l\u00e8ve les yeux avec foi vers le Seigneur crucifi\u00e9, qui croit \u00e0 la doctrine du Seigneur crucifi\u00e9, \u00e9chappera \u00e0 la mort \u00e9ternelle. L'efficacit\u00e9 de cette seconde naissance dont il a \u00e9t\u00e9 parl\u00e9 \u00e0 Nicod\u00e8me se puise au sacrifice du Calvaire. Tout homme, Juif ou gentil, qui croit \u00ab en lui \u00bb, c'est-\u00e0-dire qui a foi, qui est baptis\u00e9 et qui demeure en lui, poss\u00e8de la vie \u00e9ternelle. On ne peut puiser la vie que l\u00e0 o\u00f9 elle est.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nSauf \u00e0 encourir le reproche de paradoxe, nous dirions volontiers qu'il n'y a au monde qu'un seul myst\u00e8re. Est-ce le myst\u00e8re de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9 ? Non : il est normal que Dieu soit audessus de notre pens\u00e9e et des exp\u00e9riences qui ont form\u00e9 notre pens\u00e9e ; il est naturel que Dieu ne ressemble \u00e0 rien de cr\u00e9\u00e9. Est-ce donc le myst\u00e8re de l'Incarnation ? Mais on lui trouve quelque raison, il est rendu jusqu'\u00e0 un certain point explicable si Dieu aime, s'il aime et agit en Dieu. Et c'est pour cela que saint Jean donne ailleurs comme l'acte de foi essentiel de la vie chr\u00e9tienne cette croyance \u00e0 l'amour de Dieu pour nous : Et nos cognovimus et credidimus caritati quam habet Deus in nobis (I Jo., IV, 16). Mais nous n'avons fait que reculer la difficult\u00e9, car nous ne savons pas pourquoi Dieu nous aime ; et c'est l\u00e0 qu'est le rnyst\u00e8re. Est-ce que nous sommes dignes d'\u00eatre aim\u00e9s, d'\u00eatre aim\u00e9s de Dieu ? Est-ce que Dieu, dans sa solitude, n'est pas pleinement et \u00e9ternellement heureux ? Y a-t-il donc chez lui comme un besoin d'aimer et de se donner ? Sur tout cela Dieu nous renseignera quelque jour, s'il lui pla\u00eet ; il nous montrera que son \u00eatre comme son amour sont de lui, a se. En attendant, nous savons que Dieu nous aime. Cela suffit. Et il aime jusqu'\u00e0 l'exc\u00e8s : propter nimiam caritatem suam qua dilexit nos (Eph., II, 4). \u00ab Dieu, dit l'\u00e9vang\u00e9liste, a aim\u00e9 le monde au point de donner son Fils unique, afin que quiconque s'attache \u00e0 lui par la foi ne p\u00e9risse pas, mais poss\u00e8de la vie \u00e9ternelle. \u00bb C'est, en peu de mots, tout le dessein de Dieu dans l'Incarnation, la R\u00e9demption, l'\u00c9glise, l'\u00e9ternit\u00e9.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\n", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn3,13-17