[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (5,31-47)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus Iuadeis: Si ego testim\u00f3nium perh\u00edbeo de me\u00edpso, testim\u00f3nium meum non est verum;\u00a0\u00e1lius est, qui testim\u00f3nium p\u00e9rhibet de me, et scio quia verum est testim\u00f3nium, quod p\u00e9rhibet de me. Vos mis\u00edstis ad Io\u00e1nnem, et testim\u00f3nium perh\u00edbuit verit\u00e1ti; ego autem non ab h\u00f3mine testim\u00f3nium acc\u00edpio, sed h\u00e6c dico, ut vos salvi sitis.\u00a0Ille erat luc\u00e9rna ardens et lucens; vos autem volu\u00edstis exsult\u00e1re ad horam in luce e\u00edus.\u00a0Ego autem h\u00e1beo testim\u00f3nium ma\u00edus Io\u00e1nne; \u00f3pera enim, qu\u00e6 dedit mihi Pater, ut perf\u00edciam ea, ipsa \u00f3pera, qu\u00e6 ego f\u00e1cio, testim\u00f3nium p\u00e9rhibent de me, quia Pater me misit; et, qui misit me, Pater, ipse testim\u00f3nium perh\u00edbuit de me. Neque vocem e\u00edus umquam aud\u00edstis neque sp\u00e9ciem e\u00edus vid\u00edstis; et verbum e\u00edus non hab\u00e9tis in vobis manens, quia, quem misit ille, huic vos non cr\u00e9ditis.\u00a0Scrut\u00e1mini Script\u00faras, quia vos put\u00e1tis in ipsis vitam \u00e6t\u00e9rnam hab\u00e9re; et ill\u00e6 sunt, qu\u00e6 testim\u00f3nium p\u00e9rhibent de me.\u00a0Et non vultis ven\u00edre ad me, ut vitam habe\u00e1tis.\u00a0Gl\u00f3riam ab hom\u00ednibus non acc\u00edpio,\u00a0sed cogn\u00f3vi vos, quia dilecti\u00f3nem Dei non hab\u00e9tis in vobis.\u00a0Ego veni in n\u00f3mine Patris mei, et non acc\u00edpitis me; si \u00e1lius v\u00e9nerit in n\u00f3mine suo, illum accipi\u00e9tis.\u00a0Qu\u00f3modo pot\u00e9stis vos cr\u00e9dere, qui gl\u00f3riam ab \u00ednvicem acc\u00edpitis, et gl\u00f3riam, qu\u00e6 a solo est Deo, non qu\u01fdritis? Nol\u00edte put\u00e1re quia ego accusat\u00farus sim vos apud Patrem; est qui acc\u00faset vos: M\u00f3yses, in quo vos sper\u00e1tis.\u00a0Si enim creder\u00e9tis M\u00f3ysi, creder\u00e9tis f\u00f3rsitan et mihi; de me enim ille scripsit. Si autem ill\u00edus l\u00edtteris non cr\u00e9ditis, qu\u00f3modo meis verbis cred\u00e9tis?\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit aux Juifs : Si c'est Moi qui rends t\u00e9moignage de Moi-m\u00eame, Mon t\u00e9moignage n'est pas vrai. C'est un autre qui rend t\u00e9moignage de Moi, et Je sais que le t\u00e9moignage qu'Il rend de Moi est vrai. Vous avez envoy\u00e9 aupr\u00e8s de Jean, et il a rendu t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Pour Moi, ce n'est pas d'un homme que Je recois le t\u00e9moignage; mais Je dis cela afin que vous soyez sauv\u00e9s. Jean \u00e9tait une lampe ardente et brillante; et vous avez voulu vous r\u00e9jouir une heure \u00e0 sa lumi\u00e8re. Mais Moi, J'ai un t\u00e9moignage plus grand que celui de Jean; car les oeuvres que le P\u00e9re M'a donn\u00e9es d'accomplir, les oeuvres m\u00eames que Je fais, rendent de Moi le t\u00e9moignage que c'est le P\u00e8re qui M'a envoy\u00e9. Le P\u00e8re, qui M'a envoy\u00e9, a rendu Lui-m\u00eame t\u00e9moignage de Moi. Vous n'avez jamais entendu Sa voix, ni contempl\u00e9 Sa face. Et vous n'avez pas Sa parole demeurant en vous, parce que vous ne croyez pas \u00e0 Celui qu'Il a envoy\u00e9. Vous scrutez les Ecritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie \u00e9ternelle; ce sont elles aussi qui rendent t\u00e9moignage de Moi. Et vous ne voulez pas venir \u00e0 Moi pour avoir la vie. Je n'accepte pas la gloire qui vient des hommes. Mais Je vous connais, et Je sais que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous. Je suis venu au nom de Mon P\u00e8re, et vous ne Me recevez pas; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez. Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez votre gloire les uns des autres, et qui ne cherchez point la gloire qui vient de Dieu seul? Ne pensez pas que ce soit Moi qui vous accuserai devant le P\u00e8re; celui qui vous accuse, c'est Mo\u00efse, en qui vous esp\u00e9rez. Car, si vous croyiez \u00e0 Mo\u00efse, vous croiriez aussi en Moi, puisque c'est de Moi qu'il a \u00e9crit. Mais, si vous ne croyez pas \u00e0 ses \u00e9crits, comment croirez-vous \u00e0 Mes paroles?", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "On remarquera qu'\u00e0 partir du verset 30 le Seigneur renonce \u00e0 employer la troisi\u00e8me personne et parle ouvertement de lui. Aussi bien, nul ne pouvait se m\u00e9prendre, m\u00eame dans la premi\u00e8re partie du discours, sur l'identit\u00e9 du Fils de Dieu, du Fils de l'homme, avec J\u00e9sus. Les Juifs, qui s'enhardiront dans la suite, actuellement n'interrompent pas, et le Seigneur est oblig\u00e9 d'aller lui-m\u00eame chercher au fond de leur pens\u00e9e une objection qui ne se formule pas : \u00ab Il se rend t\u00e9moignage \u00e0 lui-m\u00eame : c'est chose trop facile. Chacun peut en faire autant ; Un tel t\u00e9moignage n'a ni port\u00e9e ni fondement. \u00bb Et \u00e0 dater de ce moment nous allons voir le Seigneur ruiner l'une apr\u00e8s l'autre toutes les r\u00e9sistances des pharisiens, en \u00e9num\u00e9rant les garanties dont il se couvre. Si j'\u00e9tais seul \u00e0 me rendre t\u00e9moignage, ma parole pourrait \u00eatre contest\u00e9e : mais il en est un autre qui t\u00e9moigne \u00e0 mon sujet, et je sais ce que vaut son attestation. \u2014 Quel est cet autre ? Non pas saint Jean -Baptiste, mais le P\u00e8re, comme il est expliqu\u00e9 aux versets 36 et 37. Cependant, le Seigneur va rappeler le t\u00e9moignage de Jean, parce que, somme toute, il devrait suffire aux Juifs, et parce que J\u00e9sus veut le mettre en parall\u00e8le avec un t\u00e9moignage plus irr\u00e9cusable encore. \nVous-m\u00eames, pharisiens, avez pris depuis longtemps vos assurances. Une ambassade est all\u00e9e, de votre part, demander \u00e0 Jean qui il \u00e9tait : il a rendu t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 ; il a d\u00e9clar\u00e9 n'\u00eatre point le Christ et il a d\u00e9sign\u00e9 le Christ (i, 19 sq.). Ce n'est pas que j'aie besoin, moi, d'un t\u00e9moignage humain, d'une glorification humaine ; mais enfin, j'en appelle \u00e0 Jean parce que Dieu a dispos\u00e9 que tous \u00ab vinssent \u00e0 la foi par lui \u00bb (i, 7), et pour que la foi en celui qu'annon\u00e7ait Jean vous procure le salut. Jean \u00e9tait, comme \u00c9lie (Eccli., xlviii, 1), la lampe ardente et brillante, ardente de saintet\u00e9, assez brillante pour vous conduire vers moi, quoiqu'il ne f\u00fbt pas \u00ab la lumi\u00e8re \u00bb ( Jo., i, 8). Cependant il n'a \u00e9t\u00e9 pour vous qu'un simple m\u00e9t\u00e9ore, autour duquel vous a group\u00e9s la curiosit\u00e9, uniquement pour tressaillir un instant, comme les papillons \u00e0 la clart\u00e9 d'une lampe. Ni sa saintet\u00e9, ni son t\u00e9moignage n'ont exerc\u00e9 d'influence r\u00e9elle sur votre vie. \nMais le Seigneur entend invoquer pr\u00e9sentement une autorit\u00e9 beaucoup plus haute que celle m\u00eame de Jean -Baptiste. En faveur de sa filiation divine et de sa mission il existe un t\u00e9moignage, une garantie d\u00e9cisive. Et cette garantie est double, car elle vient tout \u00e0 la fois et des \u0153uvres r\u00e9alis\u00e9es par le Seigneur, et de l'autorit\u00e9 de son P\u00e8re qui lui donne de les accomplir. La signature de Dieu est donc sur toute la vie du Christ. Le P\u00e8re, qui l'a envoy\u00e9, a t\u00e9moign\u00e9 au bapt\u00eame ; et il atteste sans cesse que J\u00e9sus est son Fils bien-aim\u00e9. Puis, il est un autre t\u00e9moignage que le P\u00e8re lui a rendu depuis longtemps d\u00e9j\u00e0 : c'est celui des faits de l'histoire juive elle-m\u00eame, c'est tout cet ensemble providentiel qui a pr\u00e9par\u00e9 et proph\u00e9tis\u00e9 l'Incarnation. Dieu a voulu, d\u00e8s la premi\u00e8re heure, accr\u00e9diter son Fils aupr\u00e8s des hommes. Il faut, dit le Seigneur, que vous n'ayez jamais entendu sa voix, m\u00eame au Sina\u00ef ; que vous n'ayez jamais vu sa beaut\u00e9, comme Mo\u00efse, comme Isa\u00efe, comme Ez\u00e9chiel ; il faut que vous ne poss\u00e9diez pas sa parole, pour refuser v-otrc foi \u00e0 celui qu'il a envoy\u00e9 ! \nScrutamini Scripturas... Le verbe grec se pr\u00eate \u00e0 la traduction de l'indicatif et \u00e0 celle de l'imp\u00e9ratif. Si nous adoptons cette derni\u00e8re, c'est une invitation formelle \u00e0 lire attentivement la parole sacr\u00e9e que les Juifs diluaient par leurs commentaires et leurs interpr\u00e9tations ch\u00e9tives. Ils \u00e9taient tr\u00e8s fiers du d\u00e9p\u00f4t divin des \u00c9critures : Cr\u00e9dita sunt illis eloquia Dei (Rom., iii, 2). Encore e\u00fbt-il fallu les comprendre, pour les poss\u00e9der vraiment. Toutefois il nous semble que le sens de l'indicatif est pIus d'accord avec le contexte. Vous scrutez les \u00c9critures et vous vous persuadez que l\u00e0 se trouve pour vous la vie \u00e9ternelle. Sans doute, mais non dans la lettre seule ; il les faut entendre selon l'esprit. L'\u00c9criture vous parle de moi, et t\u00e9moigne, elle aussi, \u00e0 mon sujet ; et la vie \u00e9temelle que je vous apporte, vous la refusez ! \nD'o\u00f9 vient donc cette contradiction chez les Juifs : ils cherchent la vie dans les \u00c9critures, et lorsque la vie se pr\u00e9sente, ils l\u2019\u00e9cartent ? C'est qu'il n'y a pas de place pour Dieu dans leur \u00e2me : elle est encombr\u00e9e de pr\u00e9jug\u00e9s ; la charit\u00e9 de Dieu n'est pas en eux. Chez le Seigneur, au contraire, nul dessein \u00e9go\u00efste et personnel ; il ne vient pas mendier de la gloire aupr\u00e8s des hommes : celle qu'il tient de son P\u00e8re lui suffit ; il vient, au nom de son P\u00e8re, leur apporter le salut, et non accipitis me. Qu'un autre, qu'un aventurier quelconque, se pr\u00e9sente en son propre nom, sans titre et sans mission ; et aussit\u00f4t les Juifs l'acclameront comme sauveur. Cela devait se v\u00e9rifier plus d'une fois au cours du premier si\u00e8cle ; et c'est la disposition \u00e9ternelle de tous ceux qui se d\u00e9robent \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 : on n'\u00e9chappe \u00e0 l'autorit\u00e9 de Dieu que pour livrer son intelligence au premier venu. La raison profonde de cette incr\u00e9dulit\u00e9 et de cette cr\u00e9dulit\u00e9, toutes deux si peu justif\u00e9es, n'est jamais que dans cet amour secret de nous-m\u00eame que l'erreur caresse et que la v\u00e9rit\u00e9 mortifie. \u00ab Comment pouvez-vous croire, vous qui cherchez la gloire aupr\u00e8s des autres hommes, et n'\u00eates aucunement soucieux de la gloire qui vient du Dieu unique ? \u00bb Nous reconnaissons l\u00e0 un trait du temp\u00e9rament pharisien d\u00e9nonc\u00e9 plusieurs fois dans l'\u00e9vangile (Mt., vi, xxiii). Les derni\u00e8res r\u00e9flexions du Seigneur ont pour dessein de r\u00e9p\u00e9ter aux Juifs l\u2019\u00e9tranget\u00e9 de leur situation : ils portent leur condamnation en leurs mains, ils sont eux-m\u00eames les accusateurs et les t\u00e9moins de leur iniquit\u00e9. Ne pensez pas, dit J\u00e9sus, que j'aie besoin de vous accuser aupr\u00e8s de mon P\u00e8re : celui qui vous accusera, c'est ce Mo\u00efse m\u00eame dont vous aous pr\u00e9tendez les disciples et en qui vous avez plac\u00e9 votre esp\u00e9rance. Si r\u00e9ellement vous croyiez en lui, alors croiriez \u00e0 moi aussi, car c'est de moi qu'il a \u00e9crit (Lc, xxi, 44). Comment ajouteriez-vous foi \u00e0 mes paroles, alors que aous ne croyez pas \u00e0 ses \u00e9crits ? Ce n'est pas que l'autorit\u00e9 de Mo\u00efse ait plus de poids que celle du Seigneur, mais simplement que les Juifs se mettent dans l'impossibilit\u00e9 d'accueillir celui qu'a annonc\u00e9 Mo\u00efse, lorsqu'ils ne croient m\u00eame pas en ce Mo\u00efse auquel ils font profession de croire. Et l'entretien relatif \u00e0 la nature divine de J\u00e9sus se termine sur cette menace d'endurcissement et de condanmation.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn5,31-47