[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (8,1-11)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Perr\u00e9xit Iesus in montem Oliv\u00e9ti. Dil\u00faculo autem \u00edterum venit in templum, et omnis p\u00f3pulus veni\u00e9bat ad eum, et sedens doc\u00e9bat eos.\u00a0Add\u00facunt autem scrib\u00e6 et pharis\u01fdi mul\u00ederem in adult\u00e9rio depreh\u00e9nsam et statu\u00e9runt eam in m\u00e9dio\u00a0et dicunt ei: \u201cMag\u00edster, h\u00e6c m\u00falier manif\u00e9sto depreh\u00e9nsa est in adult\u00e9rio. In lege autem M\u00f3yses mand\u00e1vit nobis hui\u00fasmodi lapid\u00e1re; tu ergo quid dicis?\u201d Hoc autem dic\u00e9bant tent\u00e1ntes eum, ut possent accus\u00e1re eum. I\u00e9sus autem incl\u00ednans se de\u00f3rsum d\u00edgito scrib\u00e9bat in terra.\u00a0Cum autem persever\u00e1rent interrog\u00e1ntes eum, er\u00e9xit se et dixit eis: \u201cQui sine pecc\u00e1to est vestrum, primus in illam l\u00e1pidem mittat\u201d;\u00a0et \u00edterum se incl\u00ednans scrib\u00e9bat in terra. Audi\u00e9ntes autem unus post unum ex\u00edbant, incipi\u00e9ntes a seni\u00f3ribus, et rem\u00e1nsit solus, et m\u00falier in m\u00e9dio stans. \u00c9rigens autem se I\u00e9sus dixit ei: \u201cM\u00falier, ubi sunt? Nemo te condemn\u00e1vit?\u201d\u00a0Qu\u00e6 dixit: \u201cN\u00e9mo, D\u00f3mine.\u201d Dixit autem I\u00e9sus: \u201cNec ego te cond\u00e9mno; vade et \u00e1mplius iam noli pecc\u00e1re.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus se rendit sur la montagne des Oliviers. \u00a0Et, de grand matin, Il vint de nouveau dans le temple, et tout le peuple vint \u00e0 Lui\u00a0; et S\u2019\u00e9tant assis, Il les enseignait. Alors les scribes et les pharisiens Lui amen\u00e8rent une femme surprise en adult\u00e8re\u00a0; et ils la plac\u00e8rent au milieu de la foule. Et ils dirent \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: Ma\u00eetre, cette femme vient d\u2019\u00eatre surprise en adult\u00e8re. Or Mo\u00efse, dans la loi, nous a ordonn\u00e9 de lapider ces femmes-l\u00e0. Toi donc, que dis-Tu\u00a0?\u00a0Ils disaient cela pour Le tenter, afin de pouvoir L\u2019accuser. Mais J\u00e9sus, se baissant, \u00e9crivait avec son doigt sur la terre. Et comme ils persistaient \u00e0 L\u2019interroger, Il se releva, et leur dit\u00a0: Que celui d\u2019entre vous qui est sans p\u00e9ch\u00e9 lui jette la pierre le premier. Puis, Se baissant de nouveau, Il \u00e9crivait sur la terre. Mais, ayant entendu cela, ils se retir\u00e8rent l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, en commen\u00e7ant par les plus \u00e2g\u00e9s\u00a0; et J\u00e9sus demeura seul avec cette femme, qui \u00e9tait debout au milieu. Alors J\u00e9sus, se relevant, lui dit\u00a0: Femme, o\u00f9 sont ceux qui t\u2019accusaient\u00a0? Personne ne t\u2019a-t-il condamn\u00e9e\u00a0? Elle dit\u00a0: Personne, Seigneur. J\u00e9sus lui dit\u00a0: Moi non plus, Je ne te condamnerai pas\u00a0; va, et d\u00e9sormais ne p\u00e8che plus.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Sans entrer dans aucune controverse purement critique, nous ne saurions taire que l'ensemble compris entre vii, 53 et viii, 11 a une histoire. Il manque dans les plus int\u00e9ressants manuscrits grecs en lettres on\u00e7iales, dans une centaine de cursifs, dans les versions syriaques, dans les plus anciens manuscrits de la Vulgate ant\u00e9hi\u00e9ronymienne, etc. Quelques manuscrits ont un vide \u00e0 cet endroit; d'autres marquent tout le passage d'un ast\u00e9risque; d'autres enfin le transposent \u00e0 la fin de l'\u00e9vangile, ou apr\u00e8s vii, 36, ou m\u00eame dans saint Luc, apr\u00e8s xxi, 38. Par ailleurs, saint J\u00e9r\u00f4me atteste sa pr\u00e9sence \u00ab dans beaucoup de manuscrits grecs et latins \u00bb ; saint Ambroise, saint Augustin et tous les P\u00e8res latins, depuis le IV\u00e8me si\u00e8cle, le connaissent. Nous avons le droit de pr\u00e9sumer que les manuscrits dont usaient les saints docteurs \u00e9taient aussi anciens et d'aussi bonne marque que les textes rares et tronqu\u00e9s parvenus jusqu'\u00e0 nous. Il est fait allusion \u00e0 cet \u00e9pisode d\u00e8s le second si\u00e8cle : Papias semble bien l'avoir eu sous les yeux, et aussi le compilateur de la Didascalic. Saint Augustin a sugg\u00e9r\u00e9 une hypoth\u00e8se : l'indulgence du Seigneur a pu choquer certains maris, leur para\u00eetre une prime d'encouragement au mal, une condescendance exag\u00e9r\u00e9e, une contradiction aux lois du si\u00e8cle, tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8res \u00e0 l'adult\u00e8re f\u00e9minin (De conjugiis adulterinis, ii, 6-7). En dehors m\u00eame de ces consid\u00e9rations, on devine combien la mis\u00e9ricorde du Seigneur devait d\u00e9plaire aux rigoristes de l'antiquit\u00e9. Un p\u00e9ch\u00e9 pardonn\u00e9 sans confession, sans contrition exprim\u00e9e, sans satisfaction prescrite : quel scandale pour les Novatiens ! Quoi qu'il en soit, ce n'est pas de la critique que nous tenons l'\u00c9criture sainte, mais de l'\u00c9glise. Or l'\u00c9glise nous donne s\u00fbrement ce fragment comme inspir\u00e9 et canonique. L'ex\u00e9g\u00e8se non catholique elle-m\u00eame ne le range plus parmi les apocryphes, et plusieurs le conservent \u00e0 saint Jean. \nJ\u00e9sus autem perrexit in montem Oliveti. Le Seigneur a pass\u00e9 la nuit l\u00e0 o\u00f9, d'apr\u00e8s le t\u00e9moignage de saint Jean lui-m\u00eame (xviii, 1-2), il avait coutume de se retirer avec ses disciples : au del\u00e0 du torrent de C\u00e9dron, sur la montagne des Oliviers. Le matin, il revient au temple : la foule des p\u00e8lerins, qui ne s'est pas \u00e9loign\u00e9e encore de J\u00e9rusalem, se groupe autour de lui. Il s'assied et enseigne. Mais sa pr\u00e9dication est interrompue par une motion perfide de ses ennemis, qui ne se reposent jamais. Les scribes et les pharisiens am\u00e8nent devant lui une femme surprise en adult\u00e8re, et, la pla\u00e7ant au milieu du demi-cercle form\u00e9 devant le Seigneur, bien en \u00e9vidence, ils disent \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Ma\u00eetre, cette femme vient d'\u00eatre surprise en adult\u00e8re. Dans la Loi, Mo\u00efse nous a prescrit la lapidation pour de tels crimes ; mais vous, que dites-vous ? \u00bb La Loi, en effet, \u00e9tait formelle et condamnait \u00e0 mort les deux coupables (Lev., xx, 13 ; Deut., xxii, 22) ; mais, \u00e0 la faveur du rel\u00e2chement g\u00e9n\u00e9ral, on parvenait souvent \u00e0 en \u00e9luder la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9. Ici, le d\u00e9lit \u00e9tait flagrant. On peut se demander en quoi consiste pr\u00e9cis\u00e9ment le pi\u00e8ge tendu au Seigneur : provoquer Une sentence mis\u00e9ricordieuse que les pharisiens eussent exploit\u00e9e comme une violation nouvelle de la Loi ? obtenir une sentence de mort qu'ils eussent pu d\u00e9f\u00e9rer au pouvoir romain comme une infraction \u00e0 ses droits ? Les Juifs n'avaient plus la facult\u00e9 de proc\u00e9der aux ex\u00e9cutions capitales : Nobis non licet interficere quemquam (Jo., xviii, 31). Ils offrent au Seigneur l'alternative : ou de violer la Loi en usant de mis\u00e9ricorde, ou bien de heurter la loi civile et le statut politique des Juifs en pronon\u00e7ant selon Mo\u00efse. \nLe Seigneur ne se m\u00e9prend pas un instant sur l'artifice de ceux qui le consultent. En v\u00e9rit\u00e9, ils ont bien le souci de la Loi ! Si leur question venait de la droiture, elle m\u00e9riterait une r\u00e9ponse ; venant d'une astuce hypocrite, elle ne l'obtiendra pas. M\u00eame, le Seigneur semble distrait, \u00e9tranger \u00e0 ce qui se dit. A deux reprises, comme pour souligner son inattention et son d\u00e9dain, il se penche et \u00e9crit du doigt sur la poussi\u00e8re. \u00c9criture vaine, caract\u00e8res vagues et insignifiants, qu'un souffle ou le pas d'un enfant vont effacer tout \u00e0 l'heure ; image de la pu\u00e9rilit\u00e9, de l'insignifiance r\u00e9elle du probl\u00e8me que l'on vient de porter devant lui. Les Juifs insistaient, pourtant, afin d'obtenir une r\u00e9ponse : sans r\u00e9ponse, le pi\u00e8ge \u00e9tait \u00e9vit\u00e9. \u2014 Au chapitre xvii du Deut\u00e9ronome, il \u00e9tait prescrit, en cas de lapidation, que ceux-l\u00e0 portassent les premiers coups qui avaient \u00e9t\u00e9 les t\u00e9moins du crime. Au lieu donc de r\u00e9pondre lui-m\u00eame aux accusateurs, le Seigneur en appelle \u00e0 leur conscience. Il n'abroge pas la Loi, il ne d\u00e9cerne pas la peine : il exige seulement que celui qui vengera la Loi ne soit pas lui-m\u00eame en d\u00e9saccord avec la Loi. \u00ab Que celui d'entre vous qui est sans p\u00e9ch\u00e9, dit-il, lui jette la pierre le premier. \u00bb Et s'\u00e9tant inclin\u00e9 de nouveau, il reprend son \u00e9criture interrompue. \nLes paroles du Seigneur purent \u00eatre accompagn\u00e9es d'une lumi\u00e8re int\u00e9rieure qui faisait \u00e0 chacun son examen de conscience. En tous cas, scribes et pharisiens d\u00e9contenanc\u00e9s estiment prudent de n'insister pas. L'un apr\u00e8s l'autre, ils se d\u00e9robent, \u00e0 commencer par les plus vieux, qui sans doute avaient plus de m\u00e9faits \u00e0 leur actif. Le Seigneur reste seul, avec la pauvre femme en face de lui, \u2014 la grande mis\u00e8re et la grande mis\u00e9ricorde, dit saint Augustin. Et J\u00e9sus, qui n'\u00e9crivait plus sur le pav\u00e9 du temple, lui dit : Femme, o\u00f9 sont vos accusateurs ? Personne ne vous a condamn\u00e9e ? \u2014 Personne, Seigneur. \u2014 Moi non plus, je ne vous condamne pas. Allez, et d\u00e9sormais ne p\u00e9chcz plus. \u2014 C'est le pardon de la tendresse infinie \u00e0 un regret tout int\u00e9rieur : un reproche n'est m\u00eame pas formul\u00e9.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn8,1-11