[ { "la": "\u00a0L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (8,12-20)", "fr": "\u00a0", "style": "centre_italique" }, { "la": "In ilo t\u00e9mpore: \u00cdterum ergo loc\u00fatus est Pharis\u01fdis I\u00e9sus dicens: \" Ego sum lux mundi; qui s\u00e9quitur me, non ambul\u00e1bit in t\u00e9nebris, sed hab\u00e9bit lucem vit\u00e6 \". Dix\u00e9runt ergo ei pharis\u01fdi: \" Tu de te\u00edpso testim\u00f3nium p\u00e9rhibes; testim\u00f3nium tuum non est verum \". Resp\u00f3ndit I\u00e9sus et dixit eis: \" Et si ego testim\u00f3nium perh\u00edbeo de me\u00edpso, verum est testim\u00f3nium meum, quia scio unde veni et quo vado; vos autem nesc\u00edtis unde v\u00e9nio aut quo vado. Vos sec\u00fandum carnem iudic\u00e1tis, ego non i\u00fadico quemquam.\u00a0Et si i\u00fadico ego, iud\u00edcium meum verum est, quia solus non sum, sed ego et, qui me misit, Pater.\u00a0Sed et in lege vestra scriptum est, quia du\u00f3rum h\u00f3minum testim\u00f3nium verum est. Ego sum, qui testim\u00f3nium perh\u00edbeo de me\u00edpso, et testim\u00f3nium p\u00e9rhibet de me, qui misit me, Pater \". Dic\u00e9bant ergo ei: \" Ubi est Pater tuus? \". Resp\u00f3ndit I\u00e9sus: \" Neque me scitis neque Patrem meum; si me scir\u00e9tis, f\u00f3rsitan et Patrem meum scir\u00e9tis \". H\u00e6c verba loc\u00fatus est in gazophyl\u00e1cio docens in templo; et nemo appreh\u00e9ndit eum, quia necdum v\u00e9nerat hora e\u00edus.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus parla de nouveau aux Pharisiens, en disant: Je suis la lumi\u00e8re du monde; celui qui Me suit ne marche pas dans les t\u00e9n\u00e8bres, mais il aura la lumi\u00e8re de la vie. Les pharisiens Lui dirent donc: Tu Te rends t\u00e9moignage \u00e0 Toi-m\u00eame; Ton t\u00e9moignage n'est pas vrai. J\u00e9sus leur r\u00e9pondit: Quoique Je Me rende t\u00e9moignage \u00e0 Moi-m\u00eame, Mon t\u00e9moignage est vrai, car Je sais d'o\u00f9 Je viens, et o\u00f9 Je vais; mais vous, vous ne savez pas d'o\u00f9 Je viens, ni o\u00f9 Je vais. Vous jugez selon la chair; Moi, Je ne juge personne; et si Je juge, Mon jugement est vrai, car Je ne suis pas seul; mais Je suis avec le P\u00e8re, qui M'a envoy\u00e9. Il est \u00e9crit dans votre loi que le t\u00e9moignage de deux hommes est vrai. Or Je Me rends t\u00e9moignage \u00e0 Moi-m\u00eame; et le P\u00e8re, qui M'a envoy\u00e9, Me rend aussi t\u00e9moignage. Ils lui disaient donc: O\u00f9 est Ton P\u00e8re? J\u00e9sus leur r\u00e9pondit: Vous ne connaissez ni Moi, ni Mon P\u00e8re; si vous Me connaissiez, vous conna\u00eetriez aussi Mon P\u00e8re. J\u00e9sus dit ces choses, enseignant dans le temple, au lieu o\u00f9 \u00e9tait le tr\u00e9sor; et personne ne L'arr\u00eata, parce que Son heure n'\u00e9tait pas encore venue.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Nous sommes au lendemain de la f\u00eate des Tabernacles. Ne semble-t-il pas que le Seigneur ait voulu, dans son enseignement, fournir le commentaire de tout ce que cette f\u00eate contenait de voil\u00e9 et de myst\u00e9rieux ? Le peuple de Dieu, apr\u00e8s l'Incarnation, est encore en marche vers la terre promise Au cours du chemin, le Fils de Dieu nous est tout ce dont nous avons besoin : il est notre nourriture (Jo., vi), il est l'eau miraculeuse qui jaillit du rocher (vii). La manne, c'est lui ; la pierre, c'est lui encore (I Cor., X, 4) ; l'eau vive, c'est lui qui la procure, et en celui qui l'a re\u00e7ue, elle devient une source qui jaillit jusqu'\u00e0 la vie \u00e9ternelle. Pourtant, il \u00e9tait un symbole que le Seigneur ne s'\u00e9tait pas appliqu\u00e9 encore. Un enfant sachant l\u2019histoire sainte aurait pu dire : \u00ab Oui, Seigneur ; mais , dans le d\u00e9sert. Dieu \u00e9tait le guide de son peuple. L'Ange de Dieu \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate de tout Isra\u00ebl. Il y avait une colonne de feu et de fum\u00e9e : de feu, la nuit ; de fum\u00e9e, le jour ; et selon qu'elle s'\u00e9branlait ou s'arr\u00eatait, le peuple de Dieu ou la suivait ou suspendait sa marche... \u00bb La f\u00eate des Tabernacles comportait, dans son programme, des illuminations, des processions aux flambeaux. Le Seigneur va montrer qu'il ne manque rien pour que soit parfaite la correspondance entre la r\u00e9alit\u00e9 et la figure.\nEgo sum lux mundi. Ce n'est pas la colonne de feu et de qui est la lumi\u00e8re du monde ; elle n'\u00e9tait que le guide d'un petit peuple, durant les quarante ann\u00e9es de sa vie errante. M\u00eame alors, elle n'\u00e9tait eneore qu'un symbole de l'Ange de Dieu, du Verbe de Dieu, s'essayant d\u00e8s lors \u00e0 vivre au milieu des hommes. Mais la lumi\u00e8re vraie et sans ombre, la lumi\u00e8re du monde et de tous, la lumi\u00e8re qui s'adresse \u00e0 l'\u00e2me, la lumi\u00e8re qui marche devant vous et qui est en vous, c'est moi, dit le Seigneur. Celui qui me suit, qui se tient pr\u00e8s de moi, marchant avec moi et de mon pas, celui-l\u00e0 ne chemine plus dans les t\u00e9n\u00e8bres. Il est en possession de la vraie lumi\u00e8re (Jo., i, 9).\n\u00ab Je suis la lumi\u00e8re du monde \u00bb : jamais homme, si ce n'est le Seigneur, n'a os\u00e9 parler ainsi de lui-m\u00eame. Une telle pl\u00e9nitude d'affirmation trahit la souveraine autorit\u00e9 de Dieu. Mais les pharisiens, \u00e9vinc\u00e9s nagu\u00e8re par l'exception que leur a oppos\u00e9e le Sauveur, se pr\u00e9parent \u00e0 lui r\u00e9pondre sur le m\u00eame ton et par le m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 : \u00e0 une fin de non-recevoir, ils opposent une fin de non-recevoir. C'est un axiome de droit que nul n'est t\u00e9moin ni juge dans sa propre cause. Quelle cr\u00e9ance, d\u00e8s lors, m\u00e9rite l'affirmation de J\u00e9sus en faveur de l'autorit\u00e9 infinie et universelle qu'il s'arroge ? Il se rend t\u00e9moignage \u00e0 lui-m\u00eame : son t\u00e9moignage n'est pas acceptable. \u2014 Si les pharisiens avaient voulu, peut-\u00eatre auraient-ils trouv\u00e9 dans la doctrine m\u00eame de J\u00e9sus r\u00e9ponse \u00e0 leur difficult\u00e9. Le Seigneur se disait la lumi\u00e8re du monde ; or, la condition de la lumi\u00e8re, c'est pr\u00e9cis\u00e9ment de n'avoir pas besoin de t\u00e9moignage autre qu'elle-m\u00eame. C'est elle qui fait voir, et c'est par l\u00e0 m\u00eame qu'elle se d\u00e9montre : le t\u00e9moignage de la lumi\u00e8re suffit \u00e0 la lumi\u00e8re. M\u00eame dans l'ordre des relations humaines, il est des hommes que l'on croit sur parole, et le Seigneur, sans aucun doute, \u00e9tait de ceux-l\u00e0. N\u00e9anmoins, il consent \u00e0 discuter avec les Juifs. Moi, dit-il, alors m\u00eame que je porte t\u00e9moignage \u00e0 mon sujet, mon attestation m\u00e9rite cr\u00e9ance. J'\u00e9chappe aux lois ordinaires, simplement parce que je suis le Fils de Dieu, sachant seul d'o\u00f9 je viens et o\u00f9 je vais. Cela, je le sais seul, et nul autre que moi ne peut enseigner aux hommes qui je suis.\n\u00ab Mais cependant, pouvaient objecter les pharisiens, votre t\u00e9moignage court risque d'\u00eatre fauss\u00e9 par l'amour-propre et une estime irr\u00e9guli\u00e8re de vous-m\u00eame ? \u00bb Non, dit le Seigneur, j'ai conscience exacte de ce que je suis. Je ne juge personne selon la chair, selon les apparences, et ce n'est pas selon la chair que je parle de moi. Vous autres, l\u00e0 o\u00f9 vous voyez une forme humaine, vous d\u00e9clarez : il n'y a qu'une forme humaine, vous affirmez et que vous voyez, vous niez ce que vos yeux n'aper\u00e7oivent pas. Je ne suis pas expos\u00e9 \u00e0 cette infirmit\u00e9. Alors que je prononce sur moi-m\u00eame et sur tous autres, mon jugement, fond\u00e9 sur une pleine comiaissauce, est exact. Le Fils de Dieu est la r\u00e8gle et la v\u00e9rit\u00e9. L'homme de droiture peut se tromper, mais la v\u00e9rit\u00e9 ne saurait jamais se s\u00e9parer d'elle-m\u00eame. \u2014 \u00ab Mais enfin, vous \u00eates seul ! \u00bb Non, cette unit\u00e9 du t\u00e9moin n'est point telle que vous pensez. Lorsque je prononce, mon jugement est vrai, parce que je ne suis pas seul : il y a toujours, dans ma parole, et moi et celui qui m'a envoy\u00e9. Or, dans votre Loi, il est \u00e9crit que le t\u00e9moignage de deux honunes fait autorit\u00e9, qu'il est recevable en justice (Deut., XIX, 15) ; vous avez sur moi le double t\u00e9moignage et du Fils et du P\u00e8re qui Ta envoy\u00e9 : est ce que l'attestation de deux personnes divines serait moins s\u00fbre que celle de deux personnes humaines ? \u2014 On voit que le Seigneur r\u00e9pond \u00e0 toutes les difficult\u00e9s \u00e9lev\u00e9es contre lui par l'affirmation r\u00e9it\u00e9r\u00e9e de sa filiation.\nMais les Juifs ne se rendent pas encore. Un t\u00e9moin doit \u00eatre vu, entendu : sans cela il est loisible \u00e0 n'importe qui d'en appeler au t\u00e9moignage de n\u00efmporte qui. On nous parle de deux t\u00e9moignages : mais o\u00f9 est le second t\u00e9moin ? Votre P\u00e8re, o\u00f9 est-il ? Quelle autorit\u00e9 peut constituer pour vous un t\u00e9moin absent et invisible ? \u2014 Une fois de plus, le Seigneur \u00e9lude le sarcasme latent de la question, et se borne \u00e0 r\u00e9pondre : Vous ne me connaissez pas. Ce n'est pas conna\u00eetre un homme que de constater sa pr\u00e9sence corporelle, apercevoir ses traits, le distinguer d'avec les autres hommes par des indices ext\u00e9rieurs ; on ne conna\u00eet quelqu'un que lorsque Ion sait ce qu'il est r\u00e9ellement et int\u00e9rieurement. Or vous ne connaissez ni moi ni mon P\u00e8re ; celui pourtant que vous appelez votre Dieu, vous ne pourriez le conna\u00eetre que par moi. Il n'y a de vraie manifestation du P\u00e8re que dans et par le Fils. \u2014 Ces paroles furent prononc\u00e9es observe l'\u00e9vang\u00e9liste, au cours de l'enseignement que J\u00e9sus donnait aux foules, dans la galerie du Tr\u00e9sor, situ\u00e9e \u00e0 l'angle du parvis des femmes. Le Seigneur parle en public, dans un endroit fr\u00e9quent\u00e9, pr\u00e8s de la demeure des pr\u00eatres ; mais, non plus que les jours pr\u00e9c\u00e9dents, personne ne se saisit de lui, parce que son heure n'\u00e9tait pas venue encore.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn8,12-20