[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Lucam (1,26-38)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore: Missus est \u00e1ngelus G\u00e1briel a Deo in civit\u00e1tem Galil\u01fd\u00e6, cui nomen N\u00e1zareth, ad v\u00edrginem despons\u00e1tam viro, cui nomen erat I\u00f3seph de domo David, et nomen v\u00edrginis Mar\u00eda. Et ingr\u00e9ssus ad eam dixit: \u201cAve, gr\u00e1tia plena, D\u00f3minus tecum.\u201d Ipsa autem turb\u00e1ta est in serm\u00f3ne e\u00edus et cogit\u00e1bat qualis esset ista salut\u00e1tio. Et ait \u00e1ngelus ei: \u201cNe t\u00edmeas, Mar\u00eda; inven\u00edsti enim gr\u00e1tiam apud Deum. Et ecce conc\u00edpies in \u00fatero et p\u00e1ries f\u00edlium et voc\u00e1bis nomen e\u00edus I\u00e9sum. Hic erit magnus et F\u00edlius Alt\u00edssimi voc\u00e1bitur, et dabit illi D\u00f3minus Deus sedem David patris e\u00edus, et regn\u00e1bit super domum I\u00e1cob in \u00e6t\u00e9rnum, et regni e\u00edus non erit finis.\u201d Dixit autem Mar\u00eda ad \u00e1ngelum: \u201cQu\u00f3modo fiet istud, qu\u00f3niam virum non cogn\u00f3sco?\u201d Et resp\u00f3ndens \u00e1ngelus dixit ei: \u201cSp\u00edritus Sanctus superv\u00e9niet in te, et virtus Alt\u00edssimi obumbr\u00e1bit tibi: ide\u00f3que et quod nasc\u00e9tur sanctum, voc\u00e1bitur F\u00edlius Dei. Et ecce El\u00edsabeth cogn\u00e1ta tua et ipsa conc\u00e9pit f\u00edlium in sen\u00e9cta sua, et hic mensis est sextus illi, qu\u00e6 voc\u00e1tur st\u00e9rilis, quia non erit imposs\u00edbile apud Deum omne verbum.\u201d Dixit autem Mar\u00eda: \u201cEcce anc\u00edlla D\u00f3mini; fiat mihi sec\u00fandum verbum tuum.\u201d Et disc\u00e9ssit ab illa \u00e1ngelus.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : l'Ange Gabriel fut envoy\u00e9 de Dieu dans une ville de Galil\u00e9e, appel\u00e9e Nazareth, aupr\u00e8s d'une Vierge fianc\u00e9e \u00e0 un homme de la maison de David, nomm\u00e9 Joseph; et le nom de la Vierge \u00e9tait Marie. L'Ange, \u00e9tant entr\u00e9 aupr\u00e8s d'elle, lui dit: Je vous salue, pleine de gr\u00e2ce ; le Seigneur est avec vous, vous \u00eates b\u00e9nie entre les femmes. Elle, l'ayant entendu, fut troubl\u00e9e de ses paroles, et elle se demandait quelle pouvait \u00eatre cette salutation. Et l'Ange lui dit : Ne craignez point, Marie, car vous avez trouv\u00e9 gr\u00e2ce devant Dieu. Voici que vous concevrez dans votre sein, et vous enfanterez un fils, et vous lui donnerez le nom de J\u00e9sus. Il sera grand, et sera appel\u00e9 le Fils du Tr\u00e8s-Haut ; et le Seigneur Dieu Lui donnera le tr\u00f4ne de David Son p\u00e8re, et Il r\u00e9gnera \u00e9ternellement sur la maison de Jacob, et Son r\u00e8gne n'aura pas de fin. Alors Marie dit \u00e0 l'Ange : Comment cela se fera-t-il ? car Je ne connais point d'homme. L'Ange lui r\u00e9pondit : L'Esprit-Saint surviendra en vous, et la vertu du Tr\u00e8s-Haut vous couvrira de Son ombre; c'est pourquoi le fruit saint qui na\u00eetra de vous sera appel\u00e9 le Fils de Dieu. Et voici qu'\u00c9lisabeth, votre parente, a con\u00e7u, elle aussi, un fils dans sa vieillesse, et ce mois est le sixi\u00e8me de celle qui est appel\u00e9e st\u00e9rile ; car il n'y a rien d'impossible \u00e0 Dieu. Et Marie dit: Voici la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon votre parole. Et l'Ange s'\u00e9loigna d'elle.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "fr": "Apr\u00e8s l'annonciation du Pr\u00e9curseur, l'annonciation du Messie. Les cinq mois silencieux d'Elisabeth se sont \u00e9coul\u00e9s. Nous sommes arriv\u00e9s au sixi\u00e8me mois depuis la sc\u00e8ne du temple. Maintenant, la sc\u00e8ne est \u00e0, Nazareth, dans la Galil\u00e9e. Une humble maison, plus auguste que le temple. Un m\u00e9nage humble et pauvre : un artisan, son \u00e9pouse vierge. Regardons. L\u00e0 nous pouvons tout apprendre. Nazareth est l'\u00e9cole par excellence. Nous voyons le milieu et l'atmosph\u00e8re o\u00f9 s'accomplissent les \u0153uvres de Dieu : l'humilit\u00e9, la pauvret\u00e9, la solitude, la puret\u00e9, l'ob\u00e9issance. \u2014 Ce m\u00eame archange Gabriel, envoy\u00e9, dans l'Ancien Testament, pour renseigner Daniel sur le myst\u00e8re des semaines d'ann\u00e9es et la date de l'av\u00e8nement du Messie, d\u00e9put\u00e9 \u00e0 Zacharie jjour lui apprendre que l'heure est proche, est envoy\u00e9 maintenant de Dieu dans une ville de la Galil\u00e9e, Nazareth, \u00e0 une vierge du nom de Marie, \u00e9pouse de Joseph, un rejeton de la famille de David. \u00ab Et ayant p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 pr\u00e8s d'elle, il dit ; Je vous salue, pleine de gr\u00e2ce... \u00bb Ce n'est pas avec des paroles qu'il faut commenter. Aussi bien, les termes sacr\u00e9s sont pleins, riches de signification profonde. C'est vraiment la joie qui est annonc\u00e9e au monde, et depuis cette heure-l\u00e0, il n'y a plus que du bonheur pour ceux qui acceptent l\u2019incarnation. Cette cr\u00e9ation surnaturelle qui s'\u00e9veille \u00e0 la parole de l'ange suffit \u00e0 l'all\u00e9gresse du temps et \u00e0 celle de l'\u00e9ternit\u00e9. \u2014 Le terme grec traduit par gratia plena<\/em> signifie une pl\u00e9nitude de gr\u00e2ce re\u00e7ue par Notre-Dame. Saint Thomas nous a dit en quoi consiste cette pl\u00e9nitude (S. Th., III, q. XXVII, art. 5). Et comme la gr\u00e2ce est la dot de l'\u00e2me et la condition de son union \u00e0 Dieu, celle qui est pleine de gr\u00e2ce est pleinement \u00e0 Dieu, pleinement avec Dieu ; elle est sainte non seulement par ses privil\u00e8ges, mais par ses vertus. \u00ab Le Seigneur est avec vous ; vous \u00eates b\u00e9nie entre les femmes. \u00bb L'ange ne dit rien de plus. La salutation \u00e9tait plus large que toutes celles adress\u00e9es dans l'Ancien Testament, l'attitude de l'ange infiniment respectueuse, la Vierge infiniment humble. Joignons ensemble tous ces \u00e9l\u00e9ments, et nous aurons la raison de la prudente r\u00e9serve de Notre-Dame. Lorsqu'on remarque qu'elle fut troubl\u00e9e \u00e0 ces paroles de l'ange, cela veut dire qu'elle demeura ind\u00e9cise sur ce qu'elle devait r\u00e9pondre. Et, gardant le silence, elle recherchait, \u00e0 part elle, ce que pouvait signifier une telle salutation. Encore une fois, elle est humble, elle est prudente : l'ange l'a abord\u00e9e comme une reine, mais il n'a encore rien dit de son message divin. En face de ce silence, qui contenait une interrogation muette, Gabriel reprit la parole. Le ne timeas n'a pas pour dessein de bannir une crainte proprement dite, mais seulement d'exclure m\u00eame le trouble et l'ind\u00e9cision que nous venons de d\u00e9crire. Cette fois Notre-Dame est appel\u00e9e par son nom : \u00ab Ne craignez point, Marie, car vous avez trouv\u00e9 gr\u00e2ce devant Dieu. \u00bb La faveur de Dieu, la tendresse de Dieu, qui est souveraine, qui est gracieuse, qui est active, s'est repos\u00e9e sur elle. La m\u00eame expression a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9e au sujet de No\u00e9, qui b\u00e2tit l'arche du salut : Noe vero invenit gratiam coram Domino (Gen., vi, 8). Mais il s'agit aujourd'hui d'une faveur plus haute, d'une arche plus sainte, d'un salut plus complet. La Sainte Vierge connaissait les \u00c9critures ; elle avait lu et m\u00e9dit\u00e9, au chapitre vii d'Isa\u00efe, des expressions que l'ange emploie \u00e0 son tour. \u00ab Voici que la Vierge concevra et enfantera un Fils, et on l'appellera Emmanuel. \u00bb \u2014 \u00ab Voici, dit l'ange, que vous concevrez dans votre sein et que vous enfanterez un Fils, et vous l'appellerez J\u00e9sus. \u00bb Le parall\u00e9lisme \u00e9tait flagrant. Emmanuel, \u00ab Dieu avec nous \u00bb, c'\u00e9tait l'\u00e9quivalent de J\u00e9sus, \u00ab Dieu Sauveur\u00a0\u00bb. Observons par quels traits l'ange dessine la mission du Fils de la Vierge. Il sera grand : il sera appel\u00e9, parce qu'il sera r\u00e9ellement, Fils du Tr\u00e8s-Haut. L'ange ne dit pas : le Fils du Tr\u00e8s Haut. Ses paroles semblent calcul\u00e9es pour marquer une relation intime avec Dieu, sans exprimer encore nettement la filiation divine et la seconde personne de la tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9. \u2014 Le Seigneur Dieu lui donnera le tr\u00f4ne de David, son p\u00e8re. Il r\u00e9gnera pour les si\u00e8cles sur la maison de Jacob, et son r\u00e8gne n'aura point de fm. Remarquons les termes et l'\u00e9tendue de la proph\u00e9tie. C'est chose extraordinaire que cet enfant, qui n'est pas n\u00e9 encore, soit promis \u00e0 sa M\u00e8re comme un roi, et comme un roi \u00e9ternel, en d\u00e9pit de l'humiliation \u00e0 laquelle \u00e9tait r\u00e9duit, \u00e0 cette \u00e9poque, le peuple juif tout entier. Peut-\u00eatre avons-nous le droit de remarquer aussi que cette proph\u00e9tie s'est accomplie, qu'elle s'accomplit chaque jour encore, qu'elle est partiellement inachev\u00e9e, et que le temps ne dure que pour lui donner le loisir de sa pleine r\u00e9alisation. Il semble que Notre-Dame, m\u00eame avant la salutation ang\u00e9lique, aurait d\u00fb se reconna\u00eetre comme pr\u00e9destin\u00e9e \u00e0 devenir la M\u00e8re de Dieu. Elle connaissait admirablement les Livres Saints ; elle \u00e9tait pleine de gr\u00e2ce ; elle savait que les temps \u00e9taient venus ; elle \u00e9tait de la famille de David ; le Messie devait na\u00eetre d'une vierge : or il lui avait \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 de vouer, la premi\u00e8re, sa virginit\u00e9 \u00e0 Dieu. Tous les indices semblaient donc r\u00e9unis. Comment ne s'est-elle pas demand\u00e9 : \u00ab Mais n'est-ce pas de moi qu'il est question ? \u00bb Elle ne se l'est pas demand\u00e9. Les humbles s'ignorent. Peut-\u00eatre avait-elle souhait\u00e9 seulement d'\u00eatre la servante de la M\u00e8re du Messie. Et la salutation de l'ange, si claire pour nous apr\u00e8s l'\u00e9v\u00e9nement, ne fit pas sortir la Vierge de cette divine ignorance d'elle-m\u00eame. Apr\u00e8s tout, il y avait moyen d'interpr\u00e9ter les paroles ang\u00e9liques de mani\u00e8re \u00e0 demeurer en de\u00e7\u00e0 d'une grandeur \u00e0 laquelle elle n'avait jamais song\u00e9. Aussi longtemps qu'il demeurait une impr\u00e9cision, une part d'obscurit\u00e9 dans le message divin, ce serait une retraite, un abri o\u00f9 se r\u00e9fugierait l'humilit\u00e9 de la Vierge. Y a-t-il au monde un spectacle plus beau que celui-l\u00e0 ? Dieu, qui y \u00e9tait attentif, dut s'y complaire. Nous aussi, perdons-nous dans cette splendeur. \u2014 Voici comment on pourrait traduire cet incomparable malentendu : \u00ab Dieu, par l'ange, me promet un fils. Il sera glorieux. Mais puisque l'ange n'a pas dit formellement qu'il est le Messie, qu'il est le Fils de Dieu, ce sera un roi comme les autres, un homme comme les autres. Il na\u00eetra d'une femme, non d'une vierge. Or, j'ai vou\u00e9 \u00e0 Dieu mon corps et mon \u00e2me ; mon mariage n'est qu'un voile, et mon \u00e9poux le gardien pr\u00e9destin\u00e9 de ma virginit\u00e9. Comment donc pourra s'accomplir la promesse ang\u00e9lique, puisque j'ai fait v\u0153u de n'\u00eatre \u00e0 aucun homme ? \u00bb Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco ?<\/em> Dans la r\u00e9ponse de l'ange, nous entendons la r\u00e9ponse de Dieu. Le Fils qui sera donn\u00e9 \u00e0 Marie ne sera pas le fruit d'un commerce humain : le v\u0153u de virginit\u00e9 demeurera donc sauf. \u00ab C'est l'Esprit de Dieu, l'Esprit-Saint, qui descendra sur vous ; c'est la force du Tr\u00e8s-Haut qui vous couvrira de son ombre. \u00bb Le texte grec est susceptible de plusieurs interpr\u00e9tations. La Vertu de Dieu, c'est-\u00e0-dire le Fils de Dieu, vous demandera son voile, sa nature humaine, l'ombre dont il s'enveloppera pour se rendre visible aux regards humains ; la Vertu de Dieu, le Fils de Dieu, entrera en vous, comme on entre dans sa demeure ; il se reposera \u00e0 l'ombre de votre sein ; il sera, par nous, Dieu avec nous, Emmanuel, beaucoup plus vraiment que dans le Saint des Saints et \u00e0 l'ombre des grands ch\u00e9rubins qui \u00e9tendent leurs ailes sur le propitiatoire ; une troisi\u00e8me interpr\u00e9tation, celle qui est commune, et pr\u00e9f\u00e9rable, semble-t-il, reconna\u00eet qu'il est question encore du Saint-Esprit, comme dans la premi\u00e8re partie du verset ; nous aurions affaire \u00e0 un cas de parall\u00e9lisme synth\u00e9tique et d'\u00e9quivalence entre Spiritus Sanctus superveniet in te et Virtus Altissimi obumbrabit tibi<\/em>. Par deux fois, l'ange a voulu signifier la puret\u00e9 virginale de la conception promise. Ce n'est point l'homme, c'est Dieu seul, c'est la saintet\u00e9 et la puret\u00e9 de Dieu qui interviendra. Esprit-Saint et Vertu du Tr\u00e8s-Haut indiquent tous deux une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 : Dieu dans sa saintet\u00e9 et son pouvoir infini, en un mot l'\u00e9l\u00e9ment actif de cette cr\u00e9ation surnaturelle. Les paroles qui suivent marquent le r\u00e9sultat, le fruit b\u00e9ni de cette action : \u00ab C'est pourquoi l'enfant qui doit na\u00eetre sera appel\u00e9 Saint et Fils de Dieu. \u00bb Le Fils de Dieu prendra, gr\u00e2ce \u00e0 Notre-Dame, sa place dans la cr\u00e9ation, sa place, la premi\u00e8re et l'unique, dans la famille humaine : Ut sit ipse primogenitus in multis fratribus (Rom., viii, 29). Il y a une grande diff\u00e9rence entre l\u2019accueil fait par Zacharie au message ang\u00e9lique : \u00ab Comment saurai-je qu'il en sera ainsi ? \u00bb et celui de la Sainte Vierge : \u00ab Comment cela se fera-t-il ? \u00bb Aucun doute n'effleure l\u2019\u00e2me de Notre-Dame ; elle demande seulement \u00e0 l'ange comment, dans sa vie, se pourront concilier deux devoirs : celui de l'ob\u00e9issance et celui de son v\u0153u. N\u00e9anmoins, nous remarquerons que Dieu use, dans l'un et l'autre cas, du m\u00eame proc\u00e9d\u00e9. Il traite sa cr\u00e9ature avec respect ; il lui donne un signe, c'est \u00e0-dire Une preuve de ses dires et une garantie de la foi qu'il r\u00e9clame. Ainsi, ses t\u00e9moignages sont croyables \u00e0 l'infini : Testimonia tua credibilia facta sunt nimis<\/em>. Ce signe, la Sainte Vierge ne le sollicitait pas : il lui fut gracieusement accord\u00e9. Pour obtenir son consentement, l'ange en appelle \u00e0 une autre conception miraculeuse : Votre parente Elisabeth, elle aussi, a con\u00e7u un fils dans sa vieillesse ; depuis six mois d\u00e9j\u00e0 elle le porte en son sein, elle, la st\u00e9rile. Car nulle parole prononc\u00e9e par Dieu, nulle promesse sortie de ses l\u00e8vres ne sera jamais trahie, ni d\u00e9mentie, ni inex\u00e9cut\u00e9e. II y avait un int\u00e9r\u00eat extr\u00eame, pour l'humanit\u00e9 et pour Dieu m\u00eame, \u00e0 ce que la Sainte Vierge donn\u00e2t son adh\u00e9sion au myst\u00e8re. Lorsqu'il s'agit d'union et de mariage, il doit y avoir un consentement libre des deux parties. L'union hypostatique n'\u00e9chappe pas \u00e0 cette loi. C'est une union : ce n'est pas une conqu\u00eate, ni une contrainte, une sorte de mainmise violente, o\u00f9 ne seraient point respect\u00e9s les droits et la dignit\u00e9 d'un des contractants. Dieu, nous l'avons dit, traite sa cr\u00e9ature avec \u00e9gards. Or, ce consentement indispensable \u00e0 l'Incarnation, Dieu ne pouvait le demander ni \u00e0 la portion de l'humanit\u00e9 qui avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et qui n'existait plus ; ni \u00e0 la portion qui existait alors et qu'on ne pouvait pl\u00e9bisciter pour savoir si elle consentait \u00e0 l'union divine ; ni \u00e0 la portion future de l'humanit\u00e9. On ne pouvait non plus consulter la nature humaine individuelle que devait rev\u00eatir le Verbe : elle n'existait pas encore, et c'\u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment en vue de son existence que le consentement \u00e9tait sollicit\u00e9. Voil\u00e0 donc les destin\u00e9es du monde suspendues aux l\u00e8vres et au c\u0153ur de Notre-Dame. Entendons l'\u00c9glise, dans sa liturgie, la supplier de consentir \u00e0 Dieu : Suscipe verbum, Virgo Maria, quod tibi a Domino per angelum transmissum est..<\/em>. Monde cr\u00e9\u00e9 et monde incr\u00e9\u00e9, tous les deux sont anxieux, attentifs, \u00e9piant la r\u00e9ponse de la Vierge, qui, pour tous deux, sera d\u00e9cisive. Ce n'est pas un r\u00eave arbitraire, mais la doctrine de saint Thomas d'Aquin : l'Annonciation, dit-il, \u00e9tait convenable : ut ostenderetur esse quoddam spirituale matrimonium inter Filium Dei et humanam naturam. Et ideo per Annuntiationem exspectabatur consensus Virginis loco totius humanae naturae.<\/em> (S. Th., III, q. xxx, art. 1). La Sainte Vierge n'ignorait pas ce que devait impliquer pour elle la maternit\u00e9 divine. Dieu n'a pas surpris sa M\u00e8re. Elle savait, par l'\u00c9criture, sur quelles \u00e9p\u00e9es nues son c\u0153ur serait tra\u00een\u00e9. C'est non les yeux ferm\u00e9s, mais les yeux ouverts, l'\u00e2me avertie et pleinement consciente, qu'elle adh\u00e8re au vouloir du Seigneur. La condition faite \u00e0 Notre-Dame par l'Incarnation entra\u00eene deux cons\u00e9quences, qu'il nous suffira ici d'indiquer. La premi\u00e8re, c'est que jamais fils n'a \u00e9t\u00e9 le bien de sa m\u00e8re autant que le Seigneur l'a \u00e9t\u00e9 de Marie. La virginit\u00e9 de Notre-Dame attache son Fils \u00e0 elle toute seule, \u00e0 elle exclusivement, comme l\u00e9 fruit de sa puret\u00e9 ; il est le Fils de sa chair et de sa volont\u00e9 ; \u00e0 lui elle a vraiment tout donn\u00e9. Mais comment osons-nous parler de tels myst\u00e8res ? Il nous faudrait pourtant ajouter encore qu'\u00e0 l'heure m\u00eame de l'Incarnation, Notre-Dame a concentr\u00e9 et ramass\u00e9 en elle l'humanit\u00e9 enti\u00e8re ; que son \u00e2me a comme embrass\u00e9 et envelopp\u00e9 tout ce que nous sommes ; et qu'\u00e0 l'exemple de son Fils, \u00e0 raison du m\u00eame acquiescement qui lui a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 par Dieu, nous sommes \u00e0 elle comme nous ne sommes \u00e0 personne. Elle est la M\u00e8re de tous les vivants, la nouvelle Eve. Comment peut-il demeurer une tristesse sur terre, depuis que l'\u00e9ternit\u00e9 elle-m\u00eame s'est inclin\u00e9e, que les cieux se sont abaiss\u00e9s, que l'ange est venu au nom de Dieu, et que NotreDame et notre M\u00e8re lui a r\u00e9pondu simplement : \u00ab Je suis la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon votre parole \u00bb ? Et l'ange se retira d'aupr\u00e8s d'elle. Et, en m\u00eame temps que la Vierge disait \u00e0 Dieu : Ecce ancilla Domini, dans une adoration parfaite, s'\u00e9levait de son sein une adoration plus parfaite encore. La M\u00e8re de Dieu se disait la servante du Seigneur ; le Fils de Dieu se disait l'esclave et le serviteur de Dieu. L'ap\u00f4tre saint Paul nous l'a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 : \u00ab Lorsque le Christ fit son entr\u00e9e ici-bas, il dit : Vous ne vouliez plus d'hosties et d'oblations, alors vous m'avez donn\u00e9 un corps ; les holocaustes et les victimes pour le p\u00e9ch\u00e9 ne nous plaisaient point, alors j'ai dit : Me voici, selon qu'en t\u00eate du livre il est \u00e9crit de moi, pour faire, \u00f4 Dieu, votre volont\u00e9. \u00bb (Hebr., x, 5-7.) C'est au m\u00eame instant que, du c\u0153ur du Fils comme de celui de la M\u00e8re, montait vers Dieu le parfum d'un m\u00eame sacrifice, d'une m\u00eame adoration.", "style": "ord" } ]