[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (10,28-33)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore:Dixit Iesus apostolis suis: Nol\u00edte tim\u00e9re eos, qui occ\u00eddunt corpus, \u00e1nimam autem non possunt occ\u00eddere; sed p\u00f3tius eum tim\u00e9te, qui potest et \u00e1nimam et corpus p\u00e9rdere in geh\u00e9nna. Nonne duo p\u00e1sseres asse v\u00e9neunt? Et unus ex illis non cadet super terram sine Patre vestro. Vestri autem et cap\u00edlli c\u00e1pitis omnes numer\u00e1ti sunt. Nol\u00edte ergo tim\u00e9re; multis pass\u00e9ribus meli\u00f3res estis vos. Omnis ergo qui confit\u00e9bitur me coram hom\u00ednibus, confit\u00e9bor et ego eum coram Patre meo, qui est in c\u00e6lis; qui autem neg\u00e1verit me coram hom\u00ednibus, neg\u00e1bo et ego eum coram Patre meo, qui est in c\u00e6lis.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses ap\u00f4tres : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, et qui ne peuvent tuer l'\u00e2me; mais craignez plut\u00f4t celui qui peut perdre et l'\u00e2me et le corps dans la g\u00e9henne. Deux passereaux ne se vendent-ils pas un as? Cependant il n'en tombent pas un \u00e0 terre sans la volont\u00e9 de votre P\u00e8re. Les cheveux m\u00eames de votre t\u00eate sont tous compt\u00e9s. Ne craignez donc point; vous valez mieux que beaucoup de passereaux. C'est pourquoi, quiconque Me confessera devant les hommes, Je le confesserai aussi Moi-m\u00eame devant Mon P\u00e8re qui est dans les Cieux. Mais quiconque Me reniera devant les hommes, Je le renierai aussi Moi-m\u00eame devant Mon P\u00e8re qui est dans les Cieux.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Apr\u00e8s la courte parenth\u00e8se des versets 19 et 20, le Seigneur revient \u00e0 l\u2019annonce des pers\u00e9cutions qui attendent la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne. Humainement parlant, l'\u00e9vangile n'avait, semble-t-il, rien \u00e0 redouter. Aristote et Platon avaient enseign\u00e9, sans que les autorit\u00e9s s'\u00e9levassent contre eux. Pourquoi cette doctrine nouvelle, toute religieuse, toute bienfaisante, qui d'ailleurs \u00e9tait capable de montrer sa parent\u00e9 avec l'ancienne doctrine, qui poss\u00e9dait ses titres dans les livres m\u00eames de l'Ancien Testament : pourquoi n'e\u00fbt-elle pas b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de la pacifique disposition qui avait accueilli d\u00e9j\u00e0 tant de syst\u00e8mes philosophiques ou religieux ? Pourquoi e\u00fbt-elle \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9e, violemment contredite ? Peut-\u00eatre n'y avait-il, dans toutes les conditions de l'avenir o\u00f9 entraient les ap\u00f4tres, rien qui f\u00fbt plus inattendu que la pers\u00e9cution, rien par cons\u00e9quent \u00e0 quoi ils dussent \u00eatre pr\u00e9par\u00e9s plus soigneusement par leur Ma\u00eetre. Ce devait \u00eatre pour eux une telle surprise, un tel scandale ! Le trouble entrant dans les familles avec cette doctrine qui s'annon\u00e7ait comme divine et comme pacifique : le fr\u00e8re livrant son fr\u00e8re \u00e0 la mort, le p\u00e8re son fils ; les enfants se soulevant contre leurs parents et les faisant mourir ; les disciples du Christ en butte \u00e0 la haine de tous, \u00e0 cause de son nom et parce que \u00ab chr\u00e9tiens \u00bb ! Mais qu'a-t-il donc fait, le Christ, pour m\u00e9riter d'\u00eatre \u00e0 ce point un objet de r\u00e9probation qu'on le poursuive jusque dans ses fid\u00e8les ! \nL'\u00e9preuve ici pr\u00e9dite n'est pas seulement la pers\u00e9cution domestique et familiale : c'est aussi, on le voit bien, la lutte fraternelle dans la grande famille d'Isra\u00ebl, la rancune de la Synagogue s'exer\u00e7ant contre les disciples de J\u00e9sus. Non sans doute que le monde pa\u00efen r\u00e9serve \u00e0 la pr\u00e9dication apostolique un accueil empress\u00e9 ; mais enfin, la pers\u00e9cution inattendue et contre laquelle les ap\u00f4tres devaient \u00eatre avant tout pr\u00e9munis, c'est la pers\u00e9cution juive ; c'est elle qui, pour une large part, alluma la pers\u00e9cution pa\u00efenne. Le Seigneur avertit et encourage : \u00ab Celui qui pers\u00e9v\u00e9rera jusqu'\u00e0 la fin sera sauv\u00e9. \u00bb Cette fin, c'est sans doute le terme de notre vie ; et la remarque du Seigneur a certainement une application universelle ; mais elle a d'abord une port\u00e9e r\u00e9duite. Il s'agit du grand \u00e9v\u00e9nement qui doit clore la p\u00e9riode ancienne et ouvrir une \u00e8re nouvelle : c'est l'intervention et la venue du Seigneur \u00e0 la limite des deux \u00e9poques religieuses : la chute de J\u00e9rusalem. (Comparer ce passage de saint Matthieu avec le chapitre xxiv, o\u00f9 nous lisons encore le Qui autem perseveraverit... Cf. Mc,xiii, 12-13.) Et la preuve que le Seigneur songe \u00e0 cette \u00e9ch\u00e9ance se trouve au verset 23 : \u00ab Pers\u00e9cut\u00e9s dans une ville, fuyez dans une autre. Car, je vous le dis, en v\u00e9rit\u00e9, le Fils de l\u2019homme et son Royaume viendront avant que vous ayez eu le loisir d'\u00e9puiser toutes les villes d'Isra\u00ebl, \u00bb de les \u00e9vang\u00e9liser toutes. Trente ans seulement devaient s'\u00e9couler avant que le Seigneur v\u00eent briser le moule \u00e9troit de l'ancienne \u00e9conomie, et \u00e0 la Synagogue pers\u00e9cutrice substituer l'\u00c9glise. \nC'est un proverbe bien connu que le disciple n'est pas au dessus du ma\u00eetre ni le serviteur au-dessus de son seigneur (Lc,vi, 40 ; Jo., XIII, 16). La condition du disciple, sa gloire, sa joie, n'est-ce pas de partager le sort de son ma\u00eetre ? En tout cas, il ne saurait pr\u00e9tendre \u00e0 plus d'\u00e9gards : il suffit au disciple d'\u00eatre trait\u00e9 comme son ma\u00eetre et au serviteur comme son seigneur. Rappelez-vous comment ils m'ont trait\u00e9 ! S'ils ont appel\u00e9 B\u00e9elz\u00e9bub le ma\u00eetre de la maison (Mt., ix, 34 ; xii, 24), que ne diront-ils pas de ses familiers (Jo., xv, 20) ! Vous ne devez donc pas vous \u00e9tonner de la pers\u00e9cution : elle prouve que nous ne faisons qu'un, vous et moi. Vous ne devez pas davantage vous en effrayer. Le monde est un champ de bataille, mais vous ne sauriez \u00eatre vaincus : la bataille s'ach\u00e8vera dans une victoire de Dieu. II est un tribunal \u00e9ternel qui cassera toutes sentences rendues irr\u00e9guli\u00e8rement contre vous. Ceux qui pensent vous juger seront jug\u00e9s \u00e0 leur tour ; et la lumi\u00e8re de Dieu fera para\u00eetre au grand jour les mobiles haineux ou mis\u00e9rables auxquels ils ob\u00e9issaient. \u00ab Car il n'y a rien de cach\u00e9 qui ne doive \u00eatre d\u00e9couvert, ni rien de secret qui ne doive \u00eatre connu. \u00bb \u2014 Tel est le sens que certains interpr\u00e8tes donnent, ici et en saint Luc, xii, 2, \u00e0 cette sentence, de forme proverbiale. Mais elle pourrait aussi bien s'entendre (conmie en saint Marc, iv, 22, et saint Luc, viii, 17), de la pr\u00e9dication \u00e9vang\u00e9lique, d'abord discr\u00e8te et limit\u00e9e, mais qui finira, en d\u00e9pit de toutes les oppositions, par se r\u00e9pandre en tous lieux. Il y a ainsi coh\u00e9sion entre les versets 26 et 27. Vous vaincrez, affirme le Seigneur. Que le respect humain, que la crainte des hommes ne glacent point sur vos l\u00e8vres l'expression d'une v\u00e9rit\u00e9 qui est faite pour \u00eatre sem\u00e9e et pour fructifier partout. Ce que je vous ai enseign\u00e9 dans l'obscurit\u00e9, dans le secret, dites-le au grand jour ; ce qui vous a \u00e9t\u00e9 dit comme \u00e0 l'oreille, en petit comit\u00e9, proclamez-le sur les toits. \u2014 Se rappeler la forme des toits de Palestine : c'est de l\u00e0 que se faisaient certaines proclamations. Voir Isa\u00efe, xi, 9. \nN'ayez peur ni des hommes, ni du diable. Regardez bien en face ce que les hommes vous peuvent faire : ils tuent le corps ; ils menacent du moins, ou ils font souffrir : c'est tout ; l\u00e0 s'arr\u00eate leur pouvoir. Ils ne sauraient tuer l'\u00e2me. Ils ne peuvent m\u00eame pas nous faire penser, nous faire vouloir comme eux. Nul ne violera le sanctuaire int\u00e9rieur o\u00f9 l'homme se rencontre avec Dieu. On ne peut rien sur nous ; et \u00e0 ce jeu de la pers\u00e9cution, le mal est toujours le vaincu. Nous n'avons rien ni personne \u00e0 redouter, si ce n'est celui qui est l'unique dispensateur de la vie et de la mort, de la vie \u00e9temelle comme de la vie du temps ; celui qui a pouvoir sur l'homme entier, qui peut jeter et le corps et l'\u00e2me dans la G\u00e9henne. Est-ce que deux passereaux, poursuit famili\u00e8rement le Seigneur, ne se vendent pas un as ? On ne les donne presque pour rien, \u2014 pour trois centimes et demi ! Et cependant, il n'est pas un seul de ces petits oiseaux qui tombe \u00e0 terre et p\u00e9risse sans le consentement de votre P\u00e8re c\u00e9leste. Mais vous ! ce n'est pas seulement votre vie qui int\u00e9resse la sollicitude de Dieu : c'est le nombre m\u00eame de vos cheveux qui est compt\u00e9 par lui (cf. II Reg., xiv, 11). Il n'est pas un d\u00e9tail de votre \u00eatre auquel Dieu ne soit attentif ; rien n'est laiss\u00e9 dans votre existence \u00e0 l'aventure ni au hasard. Pourquoi eraindre ? vous valez \u00e0 ses yeux plus que nombre de passereaux (cf. Lc, xii, 2-9). \nEt apr\u00e8s l'affirmation de cette providence paternelle, \u00e9coutons quelle sera la r\u00e9compense promise par Dieu. C'est le v\u00e9ritable anesth\u00e9sique, ou plut\u00f4t le v\u00e9ritable et souverain encouragement. Omnis qui confitebitur me... Est-il besoin de noter la situation personnelle que se donne J\u00e9sus devant les hommes et devant Dieu ? C'est \u00e0 lui que les hommes se doivent attacher ; c'est d'\u00eatre \u00e0 lui qu'il est uniquement question pour nous, si nous voulons jouir de la bienveillance divine. Et les termes dont il se sert montrent bien que son intervention aupr\u00e8s de Dieu est d\u00e9cisive. Le verdict de Dieu \u00e0 notre sujet r\u00e9pondra au t\u00e9moignage que nous aurons rendu ici-bas au Fils de Dieu, il r\u00e9pondra \u00e0 la qualit\u00e9 de notre foi et de notre justice (Hebr., xi). La pers\u00e9cution, en effet, contient une mise en demeure, en m\u00eame temps qu'une alternative. Il est toujours facile d'\u00e9chapper \u00e0 la pers\u00e9cution : niez votre titre de chr\u00e9tien, renoncez au Seigneur, on vous laissera tranquilles ; d\u00e8s que vous l'aurez fait, vous aurez cess\u00e9 d'\u00eatre coupables : c'\u00e9tait donc bien Dieu que l'on poursuivait en vous. Or, voici la promesse solennelle du Seigneur : \u00ab Quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai, moi aussi, devant mon P\u00e8re qui est aux cieux. \u00bb Inversement : \u00ab Quiconque m'aura reni\u00e9 devant les hommes, je le renierai, moi aussi, devant mon P\u00e8re qui est aux cieux. \u00bb M\u00eame menace divine en saint Marc, viii, 38, et en saint Luc, ix, 26. Il s'agit ici, on le comprend, d'un t\u00e9moignage d\u00e9cisif, d'une attestation supr\u00eame, \u00e0 la derni\u00e8re heure ; d\u00e9j\u00e0, le Seigneur avait dit : \u00abCelui qui pers\u00e9v\u00e9rera jusqu'\u00e0 la fin, celui-l\u00e0 sera sauv\u00e9. \u00bb", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt10,28-33