[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Lucam (11,15-26)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: cum eicisset Iesus demonium, dix\u00e9runt quidam ex turba: \"In Be\u00e9lzebul pr\u00edncipe d\u00e6moni\u00f3rum \u00e9icit d\u00e6m\u00f3nia.\u201d Et \u00e1lii tent\u00e1ntes signum de c\u00e6lo qu\u00e6r\u00e9bant ab eo.\u00a0Ipse autem sciens cogitati\u00f3nes e\u00f3rum dixit eis: \u201cOmne regnum in se\u00edpsum div\u00edsum desol\u00e1tur, et domus supra domum cadit.\u00a0Si autem et S\u00e1tanas in se\u00edpsum div\u00edsus est, qu\u00f3modo stabit regnum ips\u00edus? Quia d\u00edcitis in Be\u00e9lzebul e\u00edcere me d\u00e6m\u00f3nia. Si autem ego in Be\u00e9lzebul e\u00edcio d\u00e6m\u00f3nia, f\u00edlii vestri in quo e\u00edciunt? \u00cddeo ipsi i\u00fadices vestri erunt.\u00a0Porro si in d\u00edgito Dei e\u00edcio d\u00e6m\u00f3nia, prof\u00e9cto perv\u00e9nit in vos regnum Dei.\u00a0Cum fortis arm\u00e1tus cust\u00f3dit \u00e1trium suum, in pace sunt ea, qu\u00e6 p\u00f3ssidet;\u00a0si autem f\u00f3rtior illo superv\u00e9niens v\u00edcerit eum, univ\u00e9rsa arma e\u00edus \u00e1uferet, in quibus confid\u00e9bat, et sp\u00f3lia e\u00edus distr\u00edbuet.\u00a0Qui non est mecum, adv\u00e9rsum me est; et, qui non c\u00f3lligit mecum, disp\u00e9rgit.\u00a0Cum imm\u00fandus sp\u00edritus ex\u00ederit de h\u00f3mine, per\u00e1mbulat per loca inaqu\u00f3sa qu\u00e6rens r\u00e9quiem; et non inv\u00e9niens dicit: \u2018Rev\u00e9rtar in domum meam unde ex\u00edvi.\u2019 Et cum v\u00e9nerit, inv\u00e9nit scopis mund\u00e1tam et exorn\u00e1tam.\u00a0Et tunc vadit et ass\u00famit septem \u00e1lios sp\u00edritus nequi\u00f3res se, et ingr\u00e9ssi h\u00e1bitant ibi; et sunt nov\u00edssima h\u00f3minis ill\u00edus pei\u00f3ra pri\u00f3ribus.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : comme J\u00e9sus avait expuls\u00e9 un d\u00e9mon, quelques-uns d\u2019entre eux dirent\u00a0: C\u2019est par B\u00e9elz\u00e9bub, prince des d\u00e9mons, qu'Il chasse les d\u00e9mons. Et d\u2019autres, pour Le tenter, Lui demandaient un signe qui v\u00eent du ciel. Mais Lui, ayant vu leurs pens\u00e9es, leur dit\u00a0: Tout royaume divis\u00e9 contre lui-m\u00eame sera d\u00e9vast\u00e9, et la maison tombera sur la maison. Si donc Satan est aussi divis\u00e9 contre lui-m\u00eame, comment son r\u00e8gne subsistera-t-il\u00a0? Car vous dites que c\u2019est par B\u00e9elz\u00e9bub que Je chasse les d\u00e9mons. Or si c\u2019est par B\u00e9elz\u00e9bub que Je chasse les d\u00e9mons, par qui vos fils les chassent-ils\u00a0? C\u2019est pourquoi ils seront eux-m\u00eames vos juges. Mais si c\u2019est par le doigt de Dieu que Je chasse les d\u00e9mons, assur\u00e9ment le royaume de Dieu est arriv\u00e9 jusqu'\u00e0 vous. Lorsque l\u2019homme fort, arm\u00e9, garde sa maison, ce qu'il poss\u00e8de est en paix. Mais si un plus fort que lui survient et triomphe de lui, il emportera toutes ses armes, dans lesquelles il se confiait, et il distribuera ses d\u00e9pouilles. Celui qui n\u2019est pas avec moi est contre moi, et celui qui ne recueille pas avec moi dissipe. Lorsque l\u2019esprit impur est sorti d\u2019un homme, il va par des lieux arides, cherchant du repos\u00a0; et n\u2019en trouvant pas, il dit\u00a0: Je retournerai dans ma maison, d\u2019o\u00f9 je suis sorti.\u00a0Et quand il arrive, il la trouve balay\u00e9e et orn\u00e9e. Alors il s\u2019en va, et prend avec lui sept autres esprits, plus m\u00e9chants que lui, et, entrant dans cette maison, ils y habitent. Et le dernier \u00e9tat de cet homme devient pire que le premier.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Le Seigneur et les siens entrent dans une maison, dit saint Marc, peut-\u00eatre \u00e0 Caphama\u00fcm. La foule s'empresse de nouveau autour d'eux, au point de leur refuser tout loisir, m\u00eame d'un rapide repas. Les parents du Seigneur, avertis de ce qui se passe, se concertent pour venir l'arracher \u00e0 cette captivit\u00e9 ; ils bl\u00e2ment son extr\u00eame indulgence, la bienveillance sans limites dont il use envers tous. \u00ab Il est hors de lui, disent-ils, il a perdu toute prudence. Il devrait r\u00e9primer cet enthousiasme populaire, au lieu de s'y abandonner comme il le fait. \u00bb Ils ne sont pas encore arriv\u00e9s \u00e0 la maison o\u00f9 se tient J\u00e9sus : nous les entendrons un peu plus tard frapper \u00e0 la porte et nous recueillerons la r\u00e9ponse du Seigneur. \nCependant, la s\u00e9rie des miracles se poursuivait. On avait pr\u00e9sent\u00e9 au Seigneur un homme poss\u00e9d\u00e9 d'un d\u00e9mon qui Je rendait aveugle et muet, donc particuli\u00e8rement ferm\u00e9 \u00e0 toute suggestion divine ; il semblait que l'ordre du Seigneur ne lui d\u00fbt jamais parvenir. Et pourtant il fut d\u00e9livr\u00e9, et recouvra aussit\u00f4t l'usage de la vue et de la parole. Les foules \u00e9taient dans le ravissement, dans une sorte de stupeur. Et les propos s'\u00e9changeaient : N'est-ce point l\u00e0 le fils de David, celui qui doit restaurer le royaume de son anc\u00eatre ? Mais \u00e0 cette question du peuple, les pharisiens et les scribes avaient une r\u00e9ponse. Ces scribes, dit saint Marc, \u00e9taient descendus de J\u00e9rusalem. Ils en rapportaient le mot d'ordre, le jugement de la Synagogue, le point de vue concert\u00e9 qui devait tenir en \u00e9chec l'autorit\u00e9 de tous les miracles. Ne pouvant contester le fait de l'expulsion des d\u00e9mons, il leur reste la ressource d'attribuer ce pouvoir \u00e0 un pacte sacril\u00e8ge avec Satan. S'il chasse les d\u00e9mons, disent-ils, c'est \u00e9videmment qu'il a pour lui non pas Dieu, mais le prince des d\u00e9mons, B\u00e9elz\u00e9bub (c'est-\u00e0-dire le dieu des mouches, ou le dieu des fanges). \nConnaissant bien les desseins perfides et secrets de ses ennemis, J\u00e9sus groupe la foule autour de lui et consent \u00e0 se justifier. Son plaidoyer rev\u00eat la forme parabolique ; il repousse le blasph\u00e8me des Juifs avec fermet\u00e9, mais avec mesure. Satan, dit-il, n'est pas un sot. Il ne saurait aller contre lui-m\u00eame. Il ne d\u00e9l\u00e8gue pas \u00e0 autrui le pouvoir de d\u00e9truire Satan. Son royaume est sans doute le royaume de la contradiction et du d\u00e9sordre : mais il n'est anarchique que parce qu'il veut le mal, et il est un dans sa haine contre Dieu. Tout royaume divis\u00e9 contre lui-m\u00eame est vou\u00e9 \u00e0 la d\u00e9vastation et \u00e0 la ruine : les maisons s'\u00e9crouleront les unes sur les autres. Toute cit\u00e9 ou toute famille qui se divise contre elle-m\u00eame, dans une lutte de fr\u00e8res contre fr\u00e8res, comment pourrait-elle subsister ? L'unit\u00e9 est la loi de l'\u00eatre, et l'entente la condition de toute soci\u00e9t\u00e9. Satan le sait bien. Quel int\u00e9r\u00eat prendrait-il \u00e0 se d\u00e9truire ? S'expulserait-il donc lui-m\u00eame ? Mais alors, comment pr\u00e9tend-il \u00e9tablir son r\u00e8gne ? S'il en \u00e9tait ainsi, ce serait la fin de son empire. Il faut donc chercher ailleurs que dans un pacte a\\'ec B\u00e9elz\u00e9bub l'explication de mon pouvoir sur les d\u00e9mons. \nA cet argument de bon sens, dont la forme et la port\u00e9e sont universelles, le Seigneur ajoute un argument ad hominem, qui fera \u00e9clater la mauvaise foi de l'interpr\u00e9tation pharisienne. \u00ab Vous dites que c'est au nom de B\u00e9elz\u00e9bub que je chasse les d\u00e9mons ? Mais vos fils, au nom de qui, eux, les chassent-ils ? \u00bb Filii vestri d\u00e9signe, non pas les enfants des Juifs en g\u00e9n\u00e9ral,' ni les fils des pharisiens, mais leurs disciples, \u00e0 qui l'on enseignait les exorcismes et les formules d'adjuration contre les d\u00e9mons. Jos\u00e8phe nous apprend que Salomon avait \u00e9crit certaines formules d'exorcisme tr\u00e8s efficaces, et il ajoute : \u00ab Cette th\u00e9rapeutique s'exerce encore aujourd'hui parmi nous \u00bb (ArcheoL, 1. VIU, c. II). Saint Luc (ix, -19-50) nous parle d'un exorciste chassant les d\u00e9mons au nom du Seigneur, encore qu'il ne f\u00fbt pas son disciple, et que les ap\u00d4tres d\u00e9nonc\u00e8rent vainement \u00e0 leur Ma\u00eetre \u00ab Laissez-le faire, dit le Seigneur, celui qui n'est pas contre vous est pour vous. \u00bb Nous savons par les Actes (xix, 13-16) ce qui advint aux sept fils du prmce des pr\u00eatres Sc\u00e9vas, qui prenaient sur eux d'exorciser au nom de Celui qu'annon\u00e7ait saint Paul. La question du Seigneur signifie donc : Et vos disciples \u00e0 vous, est-ce donc aussi en vertu d'un pacte avec B\u00e9elz\u00e9bub qu'ils chassent les d\u00e9mons ? \"Vous ne r\u00e9pondez pas ? Eh bien, que vos disciples soient eux-m\u00eames les t\u00e9moins et les juges de votre hameuse partialit\u00e9. Pourquoi, en effet, le pouvoir que les pharisiens communiquent avec leurs formules serait-il de Dieu, et le pouvoir exerc\u00e9 d'autorit\u00e9 et sans formule par J\u00e9sus de Nazareth serait-il de Satan ? D'o\u00f9 vient cette diff\u00e9rence d'interpr\u00e9tation ? \u2014 Mais si c'est par l'Esprit de Dieu (par le doigt de Dieu, dit saint Luc) que j'expulse les d\u00e9mons, et vous \u00eates oblig\u00e9s de le reconna\u00eetre, c'est donc que le Royaume de Dieu commence \u00e0 se r\u00e9aliser parmi vous ; les temps messianiques sont commenc\u00e9s pour Isra\u00ebl. En Dieu, le bras, la main, signifient les facult\u00e9s d'ex\u00e9cution, et le doigt de Dieu, c'est, en langage juif, un des synonymes de Dieu m\u00eame. \nLes paroles qui suivent rappelaient aux auditeurs un texte d'Isa\u00efe : Nuinquid tuetur a johi praeda ? aut qiiod captum fuerit a robusto, salvum esse poterit (xlix, 24)? Sur les l\u00e8vres du Seigneur, elles sont une d\u00e9monstration nouvelle, une illustration de ce qui vient d'\u00eatre dit : c'est par la vertu de Dieu que les d\u00e9mons sont expuls\u00e9s, et ainsi est fournie la preuve que le Royaume de Dieu se substitue d\u00e9j\u00e0 peu \u00e0 peu au royaume usurp\u00e9 de Satan. On ne saurait p\u00e9n\u00e9trer dans la maison de l'homme robuste, et lui arracher ses biens, qu'apr\u00e8s l'avoir tout d'abord encha\u00een\u00e9 luim\u00eame ; alors seulement on mettra sa maison au pillage. Aussi longtemps que le fort, bien arm\u00e9, parvient \u00e0 garder sa maison, ce qu'il poss\u00e8de est en paix sous sa main. Mais survienne un plus fort que lui : il le vaincra, il s'emparera des armes m\u00eames, de tout l'attirail en qui le puissant mettait sa confiance et sa fiert\u00e9, et il distribuera ses d\u00e9pouilles. Le fort, c'est Satan. Son royaume est un, sa maison est unie. Tous les anges inf\u00e9rieurs \u00e0 lui lui demeurent hi\u00e9rarchiquement soumis joour le mal : ce sont les instruments du jouissant. Et la conclusion est fort claire : si le Fils de l'homme s'empare des instruments du diable et chasse des poss\u00e9d\u00e9s les anges impurs sans que Satan les puisse d\u00e9fendre, ce n'est pomt en vertu d'un pacte : c'est parce que, au pr\u00e9alable, il a encha\u00een\u00e9 Satan lui-m\u00eame et s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 plus fort que lui. \nAinsi est d\u00e9crite par avance toute l'\u00e9conomie de la R\u00e9demption. On remarquera comment le Seigneur pr\u00e9pare graduellement les \u00e2mes \u00e0 la reconnaissance de sa divinit\u00e9 ; une intelligence bien faite devait se demander : Qui donc est plus fort que le prince des d\u00e9mons ? \nEt cette hostilit\u00e9 entre le fort et le plus fort, entre le Christ et Satan est de telle nature, continue le Seigneur, que tout compromis entre les deux r\u00e8gnes est impossible, toute neutraht\u00e9 interdite. On ne saurait se d\u00e9sint\u00e9resser, se tenir \u00e0 distance, se borner \u00e0 l'appr\u00e9ciation des coups \u00e9chang\u00e9s : il faut prendre parti. Qui non est mecum, contra me est : quiconque n'est pas avec moi est contre moi ; quiconque ne recueille pas avec moi les \u00e9pis, au lieu de les grouper, celui-l\u00e0 les disperse. Aller avec d'autres moissonneurs que moi, c'est s'appauvrir de tout ce que l'on croit gagner. \u2014 ' Serait-il injustifi\u00e9 de reconna\u00eetre dans ce texte une locution proverbiale dont se servirait le Seigneur pour clore, par une assertion commune et incontest\u00e9e, la discussion relative \u00e0 l'intervention de Satan contre lui-m\u00eame ?", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Lc11,15-26