[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Lucam (6,39-42)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus disc\u00edpulis suis similit\u00fadinem: \u201cN\u00famquid potest c\u00e6cus c\u00e6cum d\u00facere? Nonne ambo in f\u00f3veam cadent?\u00a0Non est disc\u00edpulus super mag\u00edstrum; perf\u00e9ctus autem omnis erit sicut mag\u00edster e\u00edus.\u00a0Quid autem vides fest\u00facam in \u00f3culo fratris tui, trabem autem, qu\u00e6 in \u00f3culo tuo est, non cons\u00edderas?\u00a0Qu\u00f3modo potes d\u00edcere fratri tuo: \u2018Fr\u00e1ter, sine e\u00edciam fest\u00facam, qu\u00e6 est in \u00f3culo tuo\u2019, ipse in \u00f3culo tuo trabem non videns? Hyp\u00f3crita, \u00e9ice primum trabem de \u00f3culo tuo et tunc persp\u00edcies, ut ed\u00facas fest\u00facam, qu\u00e6 est in \u00f3culo fratris tui.", "fr": "En ce temps l\u00e0: J\u00e9sus proposait \u00e0 Ses disciples cette comparaison: Est-ce qu'un aveugle peut conduire un aveugle? Ne tomberont-ils pas tous deux dans la fosse? Le disciple n'est pas au-dessus du ma\u00eetre; mais tout disciple sera parfait, s'il est comme son ma\u00eetre. Pourquoi vois-tu le f\u00e9tu dans l'oeil de ton fr\u00e8re, sans apercevoir la poutre qui est dans ton oeil? Ou comment peux-tu dire \u00e0 ton fr\u00e8re: Fr\u00e8re, laisse-moi \u00f4ter le f\u00e9tu qui est dans ton oeil, toi qui ne vois pas la poutre qui est dans le tien? Hypocrite, \u00f4te d'abord la poutre qui est dans ton oeil, et ensuite tu verras comment tu pourras \u00f4ter le f\u00e9tu de l'oeil de ton fr\u00e8re.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Il faut renoncer \u00e0 trouver une rigoureuse continuit\u00e9 de pens\u00e9e dans le chapitre vii de saint Matthieu. Consid\u00e9rons-le simplement comme la description de notre justice, de notre conduite envers les hommes, dans les relations ordinaires ; et ensuite, comme la conclusion de tout l'ensemble doctrinal du discours sur la montagne. Apr\u00e8s avoir marqu\u00e9 dans les pages pr\u00e9c\u00e9dentes quels sont les membres du Royaume des cieux, combien leur perfection doit \u00eatre sup\u00e9rieure \u00e0 celle des Juifs, l'\u00e9vangile nous rappelle surtout, maintenant, le jugement final, le discernement qui sera op\u00e9r\u00e9 un jour des vrais et des faux disciples, des citoyens du Royaume et de ceux qui n'en ont que l'apparence trompeuse. Mais ce jugement est r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 Dieu seul ; et le Seigneur nous avertit d'abord que, pour en conjurer la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, il ne doit y avoir que bienveillance fraternelle dans tous nos rapports avec autrui. Peut-\u00eatre les habitudes bien connues des pharisiens, leur justice d\u00e9daigneuse, leur critique am\u00e8re, continuent-elles \u00e0 guider, ici encore, la pens\u00e9e du Seigneur.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "Nolite judicare. Le pr\u00e9cepte divin vise l'esprit de malignit\u00e9, qui na\u00eet de l'orgueil et de l'amour-propre. Il vise la curiosit\u00e9 injustifi\u00e9e qui nous porte \u00e0 l'enqu\u00eate sur les \u0153uvres du prochain ; l'interpr\u00e9tation f\u00e2cheuse qui nous fait supposer la perversit\u00e9 de ses intentions ; la malveillance habituelle qui, non seulement nous fait \u00e9carter l'id\u00e9e des circonstances att\u00e9nuantes, mais nous d\u00e9termine \u00e0 grossir les manquements de nos fr\u00e8res ; en un mot cette disposition hautaine qui nous porte \u00e0 appr\u00e9cier s\u00e9v\u00e8rement les uns et les autres. C'est, pratiquement, nous substituer \u00e0 Dieu. Il n'y a vraiment que lui qui puisse reconna\u00eetre les \u00e9l\u00e9ments des fautes et appr\u00e9cier les responsabilit\u00e9s. Encore faut -il remarquer que lui, qui est souverainement renseign\u00e9 et perspicace, est aussi infiniment bienveillant, et que manquer \u00e0 la charit\u00e9, c'est presque toujours manquer \u00e0 la justice. Sans doute, nous ne pouvons \u00e9viter l'appr\u00e9ciation soudaine et ind\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, le jugement spontan\u00e9 de notre conscience sur des actes qu'elle reconna\u00eet en accord ou en d\u00e9saccord avec la loi ; nous ne sommes pas libres, en face du d\u00e9sordre, de retenir un mouvement de d\u00e9sapprobation ; nous ne sommes pas oblig\u00e9s d'appeler bien ce qui est mal ; mais combien il est simple de nous dire qu'apr\u00e8s tout, cela ne nous regarde pas ; simple aussi de demander au Seigneur qu'il nous \u00e9pargne cette faute que nous bl\u00e2mons chez autrui, ou toute faute plus grave encore ; simple enfin de plaider aupr\u00e8s de Dieu et aupr\u00e8s des hommes en faveur du prochain. Rien n'est plus os\u00e9 ni plus ch\u00e9tif que de s'\u00e9riger en un tribunal permanent, devant qui chacun doit compara\u00eetre, \u00e0 la barre duquel le prochain est si souvent condamn\u00e9 sans avoir \u00e9t\u00e9 entendu ; tribunal incomp\u00e9tent, tribunal usurpateur, o\u00f9 nous assumons toutes les fonctions : l'enqu\u00eate du parquet, le r\u00e9quisitoire du minist\u00e8re public, le texte de la loi, la nature de la sentence, et quelquefois m\u00eame l'ex\u00e9cution.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Lc6,39-42