[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (3,22-30)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Scrib\u00e6, qui ab Hieros\u00f3lymis desc\u00e9nderant, dic\u00e9bant: \u201cBeelz\u00e9bul habet\u201d et: \u201cIn pr\u00edncipe d\u01fdmonum \u00e9icit d\u00e6m\u00f3nia.\u201d Et convoc\u00e1tis eis, in par\u00e1bolis dic\u00e9bat illis: \u201cQu\u00f3modo potest S\u00e1tanas S\u00e1tanam e\u00edcere? Et si regnum in se divid\u00e1tur, non potest stare regnum illud; et si domus in semet\u00edpsam disperti\u00e1tur, non p\u00f3terit domus illa stare.\u00a0Et si S\u00e1tanas consurr\u00e9xit in semet\u00edpsum et dispert\u00edtus est, non potest stare, sed finem habet. Nemo autem potest in domum fortis ingr\u00e9ssus vasa e\u00edus dir\u00edpere, nisi prius fortem \u00e1lliget; et tunc domum e\u00edus dir\u00edpiet. Amen dico vobis: \u00d3mnia dimitt\u00e9ntur f\u00edliis h\u00f3minum pecc\u00e1ta et blasph\u00e9mi\u00e6, quibus blasphem\u00e1verint;\u00a0qui autem blasphem\u00e1verit in Sp\u00edritum Sanctum, non habet remissi\u00f3nem in \u00e6t\u00e9rnum, sed reus est \u00e6t\u00e9rni del\u00edcti.\u201d Qu\u00f3niam dic\u00e9bant: \u201cSp\u00edritum imm\u00fandum habet.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : Et les scribes qui \u00e9taient descendus de J\u00e9rusalem disaient: Il est poss\u00e9d\u00e9 de B\u00e9elz\u00e9bub, et c'est par le prince des d\u00e9mons qu'Il chasse les d\u00e9mons. J\u00e9sus, les ayant appel\u00e9s aupr\u00e8s de Lui, leur disait en paraboles: Comment Satan peut-il chasser Satan? Si un royaume est divis\u00e9 contre lui-m\u00eame, ce royaume ne peut subsister. Et si une maison est divis\u00e9e contre elle-m\u00eame, cette maison ne peut subsister. Si donc Satan se soul\u00e8ve contre lui-m\u00eame, il est divis\u00e9, et il ne pourra subsister, mais sa puissance prendra fin. Personne ne peut entrer dans la maison d'un homme fort et piller ses biens si, auparavant, il ne lie cet homme fort; alors il pillera sa maison. En v\u00e9rit\u00e9, Je vous le dis, tous les p\u00e9ch\u00e9s seront remis aux enfants des hommes, ainsi que les blasph\u00e8mes qu'ils auront prof\u00e9r\u00e9s; mais celui qui aura blasph\u00e9m\u00e9 contre l'Esprit-Saint n'obtiendra jamais de pardon, et il sera coupable d'un p\u00e9ch\u00e9 \u00e9ternel. Car ils disaient: Il est poss\u00e9d\u00e9 d'un esprit impur.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Connaissant bien les desseins perfides et secrets de ses ennemis, J\u00e9sus groupe la foule autour de lui et consent \u00e0 se justifier. Son plaidoyer rev\u00eat la forme parabolique ; il repousse le blasph\u00e8me des Juifs avec fermet\u00e9, mais avec mesure. Satan, dit-il, n'est pas un sot. Il ne saurait aller contre lui-m\u00eame. Il ne d\u00e9l\u00e8gue pas \u00e0 autrui le pouvoir de d\u00e9truire Satan. Son royaume est sans doute le royaume de la contradiction et du d\u00e9sordre : mais il n'est anarchique que parce qu'il veut le mal, et il est un dans sa haine contre Dieu. Tout royaume divis\u00e9 contre lui-m\u00eame est vou\u00e9 \u00e0 la d\u00e9vastation et \u00e0 la ruine : les maisons s'\u00e9crouleront les unes sur les autres. Toute cit\u00e9 ou toute famille qui se divise contre elle-m\u00eame, dans une lutte de fr\u00e8res contre fr\u00e8res, comment pourrait-elle subsister ? L'unit\u00e9 est la loi de l'\u00eatre, et l'entente la condition de toute soci\u00e9t\u00e9. Satan le sait bien. Quel int\u00e9r\u00eat prendrait-il \u00e0 se d\u00e9truire ? S'expulserait-il donc lui-m\u00eame ? Mais alors, comment pr\u00e9tend-il \u00e9tablir son r\u00e8gne ? S'il en \u00e9tait ainsi, ce serait la fin de son empire. Il faut donc chercher ailleurs que dans un pacte a\\'ec B\u00e9elz\u00e9bub l'explication de mon pouvoir sur les d\u00e9mons.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nA cet argument de bon sens, dont la forme et la port\u00e9e sont universelles, le Seigneur ajoute un argument ad hominem, qui fera \u00e9clater la mauvaise foi de l'interpr\u00e9tation pharisienne. \u00ab Vous dites que c'est au nom de B\u00e9elz\u00e9bub que je chasse les d\u00e9mons? Mais vos fils, au nom de qui, eux, les chassent-ils? \u00bb Filii vestri d\u00e9signe, non pas les enfants des Juifs en g\u00e9n\u00e9ral,' ni les fils des pharisiens, mais leurs disciples, \u00e0 qui l'on enseignait les exorcismes et les formules d'adjuration contre les d\u00e9mons. Jos\u00e8phe nous apprend que Salomon avait \u00e9crit certaines formules d'exorcisme tr\u00e8s efficaces, et il ajoute : \u00ab Cette th\u00e9rapeutique s'exerce encore aujourd'hui parmi nous \u00bb (ArcheoL, 1. VIU, c. II). Saint Luc (ix, -19-50) nous parle d'un exorciste chassant les d\u00e9mons au nom du Seigneur, encore qu'il ne f\u00fbt pas son disciple, et que les ap\u00d4tres d\u00e9nonc\u00e8rent vainement \u00e0 leur Ma\u00eetre \u00ab Laissez-le faire, dit le Seigneur, celui qui n'est pas contre vous est pour vous. \u00bb Nous savons par les Actes (xix, 13-16) ce qui advint aux sept fils du prmce des pr\u00eatres Sc\u00e9vas, qui prenaient sur eux d'exorciser au nom de Celui qu'annon\u00e7ait saint Paul. La question du Seigneur signifie donc : Et vos disciples \u00e0 vous, est-ce donc aussi en vertu d'un pacte avec B\u00e9elz\u00e9bub qu'ils chassent les d\u00e9mons ? \"Vous ne r\u00e9pondez pas ? Eh bien, que vos disciples soient eux-m\u00eames les t\u00e9moins et les juges de votre hameuse partialit\u00e9. Pourquoi, en effet, le pouvoir que les pharisiens communiquent avec leurs formules serait-il de Dieu, et le pouvoir exerc\u00e9 d'autorit\u00e9 et sans formule par J\u00e9sus de Nazareth serait-il de Satan? D'o\u00f9 vient cette diff\u00e9rence d'interpr\u00e9tation ? \u2014 Mais si c'est par l'Esprit de Dieu (par le doigt de Dieu, dit saint Luc) que j'expulse les d\u00e9mons, et vous \u00eates oblig\u00e9s de le reconna\u00eetre, c'est donc que le Royaume de Dieu commence \u00e0 se r\u00e9aliser parmi vous ; les temps messianiques sont commenc\u00e9s pour Isra\u00ebl. En Dieu, le bras, la main, signifient les facult\u00e9s d'ex\u00e9cution, et le doigt de Dieu, c'est, en langage juif, un des synonynes de Dieu m\u00eame.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLes paroles qui suivent rappelaient aux auditeurs un texte d'Isa\u00efe : Nuinquid tuetur a johi praeda ? aut qiiod captum fuerit a robusto, salvum esse poterit (xlix, 24)? Sur les l\u00e8vres du Seigneur, elles sont une d\u00e9monstration nouvelle, une illustration de ce qui vient d'\u00eatre dit : c'est par la vertu de Dieu que les d\u00e9mons sont expuls\u00e9s, et ainsi est fournie la preuve que le Royaume de Dieu se substitue d\u00e9j\u00e0 peu \u00e0 peu au royaume usurp\u00e9 de Satan. On ne saurait p\u00e9n\u00e9trer dans la maison de l'homme robuste, et lui arracher ses biens, qu'apr\u00e8s l'avoir tout d'abord encha\u00een\u00e9 luim\u00eame ; alors seulement on mettra sa maison au pillage. Aussi longtemps que le fort, bien arm\u00e9, parvient \u00e0 garder sa maison, ce qu'il poss\u00e8de est en paix sous sa main. Mais survienne un plus fort que lui : il le vaincra, il s'emparera des armes m\u00eames, de tout l'attirail en qui le puissant mettait sa confiance et sa fiert\u00e9, et il distribuera ses d\u00e9pouilles. Le fort, c'est Satan. Son royaume est un, sa maison est unie. Tous les anges inf\u00e9rieurs \u00e0 lui lui demeurent hi\u00e9rarchiquement soumis joour le mal : ce sont les instruments du jouissant. Et la conclusion est fort claire : si le Fils de l'homme s'empare des instruments du diable et chasse des poss\u00e9d\u00e9s les anges impurs sans que Satan les puisse d\u00e9fendre, ce n'est pomt en vertu d'un pacte : c'est parce que, au pr\u00e9alable, il a encha\u00een\u00e9 Satan lui-m\u00eame et s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 plus fort que lui.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nAinsi est d\u00e9crite par avance toute l'\u00e9conomie de la R\u00e9demption. On remarquera comment le Seigneur pr\u00e9pare graduellement les \u00e2mes \u00e0 la reconnaissance de sa divinit\u00e9 ; une intelligence bien faite devait se demander : Qui donc est plus fort que le prince des d\u00e9mons? Et cette hostilit\u00e9 entre le fort et le plus fort, entre le Christ et Satan est de telle nature, continue le Seigneur, que tout compromis entre les deux r\u00e8gnes est impossible, toute neutraht\u00e9 interdite. On ne saurait se d\u00e9sint\u00e9resser, se tenir \u00e0 distance, se borner \u00e0 l'appr\u00e9ciation des coups \u00e9chang\u00e9s : il faut prendre parti. Qui non est mecum, contra me est : quiconque n'est pas avec moi est contre moi ; quiconque ne recueille pas avec moi les \u00e9pis, au lieu de les grouper, celui-l\u00e0 les disperse. Aller avec d'autres moissonneurs que moi, c'est s'appauvrir de tout ce que l'on croit gagner. \u2014 ' Serait-il injustifi\u00e9 de reconna\u00eetre dans ce texte une locution proverbiale dont se servirait le Seigneur pour clore, par une assertion commune et incontest\u00e9e, la discussion relative \u00e0 l'intervention de Satan contre lui-m\u00eame?", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nL'alternative rigoureuse : \u00ab Celui qui n'est pas avec moi est contre moi \u00bb s'adressait surtout \u00e0 la foule ; les paroles qui viennent ensuite visent les pharisiens : elles soulignent la malice et la responsabilit\u00e9 d'hommes qui, eux, ont r\u00e9solument fait leur choix entre le Christ et Satan, qui luttent tout \u00e0 la fois et contre Dieu et contre leur \u00e2me. \u00ab Vous pr\u00e9tendez, et c'est l\u00e0 un blasph\u00e8me, qtie je suis l'instrument d'un esprit impur ? aussi, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis : tout p\u00e9ch\u00e9 et tout blasph\u00e8me sera remis aux enfants des hommes ; quiconque parlera contre le Fils de l'homme pourra recevoir son pardon : mais quiconque parlera et blasph\u00e9mera contre le Saint-Esprit ne recevra jamais de r\u00e9mission, ni dans ce si\u00e8cle, ni dans le si\u00e8cle \u00e0 venir : il est coupable d'une faute \u00e9ternelle. \u00bb La m\u00eame doctrine se retrouve en saint Luc, xii, 10 : elle exige quelques r\u00e9flexions.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLe Seigneur agissait sous l'influence de l'Esprit de Dieu (Lc, IV, 1, 14, 18 ; Hebr., ix, 14). Au m\u00eame Esprit ob\u00e9issent ceux qui sont les enfants de Dieu, en vertu de leur union avec Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu (Rom., viii, 14). C'\u00e9tait \u00e0 cette action de l'Esprit de Dieu, pr\u00e9sent dans le Messie, qu'il \u00e9tait naturel d'attribuer l'expulsion des esprits impurs. Or, plut\u00f4t que d'en venir \u00e0 cette conclusion si normale, la passion des scribes et des pharisiens blasph\u00e9mait l'Esprit-Saint qui agissait dans le Seigneur, elle le confondait avec resprit du mal. C'est l\u00e0 le p\u00e9ch\u00e9 sans pardon, le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9ternel : parce qu'il rec\u00e8le Une opposition d\u00e9loyale et opini\u00e2tre \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 aper\u00e7ue, parce qu'il cr\u00e9e un obstacle absolu \u00e0 la gr\u00e2ce, parce qu'il ferme r\u00e9solument l'\u00e2me \u00e0 la lumi\u00e8re. C'est le p\u00e9ch\u00e9 irr\u00e9missible, non que la mis\u00e9ricorde de Dieu soit impuissante \u00e0 pardonner un p\u00e9ch\u00e9, quel qu'il soit : mais parce qu'il t\u00e9moigne d'un \u00e9tat d'endurcissement, de raidissement contre la mis\u00e9ricorde. C'est l'empoisonnement des sources m\u00eames de la gr\u00e2ce. Le rem\u00e8de \u00e0 une nature d\u00e9chue, le seul rem\u00e8de, c'\u00e9tait le Seignem' : et en pr\u00e9tendant que le Seigneur accomplissait ses teu\\Tes au nom de B\u00e9elz\u00e9bub, les pharisiens s'interdisaient le rem\u00e8de. Se tromper de prime abord sur la vraie personnaut\u00e9 et la niission du Fils de l'homme, blasph\u00e9mer \u00e0 son sujet par ignorance, par l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, \u00e0 raison de certains pr\u00e9jug\u00e9s, est faute pardonnable : la mentalit\u00e9 juive \u00e9tait si peu pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 l'apparition d'un Messie humble et souffrant ! N'est-il pas \\Trai qu'il y a mie diff\u00e9rence extr\u00eame entre le pharisien qui attribue au diable les bienfaits du Seigneur, et Paul de Tarse qui dit de lui-m\u00eame : \u00ab J'ai d'abord \u00e9t\u00e9 blasph\u00e9mateur et pers\u00e9cuteur, \u00bb et doit ensuite ajouter : \u00ab mais Dieu m'a fait mis\u00e9ricorde, parce que j'ai agi dans l'ignorance et l'incr\u00e9dulit\u00e9 \u00bb (I Tim., i, 13)? Le p\u00e9ch\u00e9 contre le Saint-Esprit est une r\u00e9sistance consciente et r\u00e9solue aux influences divines, aux gr\u00e2ces du dedans comme aux signes et aux miracles de l'ext\u00e9rieur.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nC'est en effet au centre de nous-m\u00eames, \u00e0 la source de notre activit\u00e9, qu'il faut porter l'effort de cette loyaut\u00e9 active qui nous Uvre \u00e0 la lumi\u00e8re. C'est le vrai point de d\u00e9part de toute la vieL'homme poss\u00e8de cette redoutable puissance de d\u00e9finir, par son amour premier, tout ce qu'il sera, tout ce qu'il accomplira. Faites que l'arbre soit bon, poursuit le Seigneur en saint Matthieu : et son fruit sera bon ; mais si vous le faites mauvais, attendez-vous \u00e0 ce que les fruits en soient mauvais. L'exp\u00e9rience commune nous l'atteste : c'est aux fruits qu'on reconna\u00eet l'arbre. En vertu d'une loi divine, les \u00eatres produisent \u00ab selon leur esp\u00e8ce \u00bb. Une fois d\u00e9j\u00e0, le Seigneur l'a rappel\u00e9, dans le discours sur la montagne ; mais le principe est actuellement d'une application tr\u00e8s opportune, puisqu'il en^\u2022cloppe l'appr\u00e9ciation et de la conduite du Seigneur, et de l'attitude des pharisiens. Tant vaut le fruit, tant vaut l'arbre, disait J\u00e9sus : or, il d\u00e9pensait, lui, sa vie \u00e0 faire le bien ; il r\u00e9clamait m\u00eame le droit de le faire toujours, f\u00fbt-ce le jour du sabbat. Quant \u00e0 ses ennemis, ils machinaient sa mort ; leurs conversations, leur entente avec les h\u00e9rodiens, leur blasph\u00e8me contre le Saint-Esprit, tout traduisait leur perversit\u00e9.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nEt loin de para\u00eetre s'en \u00e9tonner, le Seigneur, qui lit jusqu'au fond des \u00e2mes, leur d\u00e9clare, comme autrefois Jean-Baptiste : Vous n'\u00eates point de la race d'Abraham, mais de la race des vip\u00e8res : vous cherchez, vous aimez, et au besoin vous procurez la mort. Comment vos discours \u00e0 mon sujet seraient-ils bons, puisque vous \u00eates mauvais fonci\u00e8rement ? Ex abundantia enim cordis os loquitur. Le c\u0153ur de chacun est le laboratoire secret o\u00f9 se pr\u00e9parent les paroles et les \u0153uvres : c'est de l'abondance de ce travail silencieux que sortent les discours. L'homme bon tire de bonnes choses de son bon tr\u00e9sor ; et l'homme mauvais, de son mauvais tr\u00e9sor, tire du mal. Nos actes ext\u00e9rieurs traduisent ce que nous sommes et r\u00e9v\u00e8lent ce que nous portons dans l'\u00e2me : or, je vous l'af\u00efirme, ajoute le Seigneur, m\u00eame d'une parole vaine, inutile, inconsid\u00e9r\u00e9e, les hommes auront \u00e0 rendre compte au jour du jugement. Dieu regardera si cette parole, en apparence insignifiante ou l\u00e9g\u00e8re, part d'un fonds de malice r\u00e9elle. Si ce n'est qu'une parole, on la traitera comme telle ; il en sera autrement si elle est la traduction, m\u00eame inad\u00e9quate, d'une disposition perverse consentie. Mais, en toute hypoth\u00e8se, ce seront nos discours qui fourniront la mati\u00e8re, au moins partielle, du jugement supr\u00eame : \u00e0 leur sujet sera prononc\u00e9e, ou la sentence de condamnation, ou celle d'acquittement. \u2014 Il n'est pas n\u00e9cessaire, pour expliquer le verset 36 de saint Matthieu, de supposer que les pharisiens s'\u00e9taient efforc\u00e9s d'att\u00e9nuer leur blasph\u00e8me, en protestant que ce n'\u00e9tait qu'une parole Un peu vive, Une simple plaisanterie. Encore que vraisemblable en soi, cette hypoth\u00e8se n'a aucun appui dans le contexte.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\n", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mc3,22-30