[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (4,21-25)", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore: Dic\u00e9bat Iesus turb\u00e6: \u201cN\u00famquid venit luc\u00e9rna, ut sub m\u00f3dio pon\u00e1tur aut sub lecto? Nonne ut super candel\u00e1brum pon\u00e1tur?Non enim est \u00e1liquid absc\u00f3nditum, nisi ut manifest\u00e9tur, nec factum est occ\u00faltum, nisi ut in palam v\u00e9niat.Si quis habet aures audi\u00e9ndi, \u00e1udiat.\u201d Et dic\u00e9bat illis: \u201cVid\u00e9te quid audi\u00e1tis. In qua mens\u00fara mensi fu\u00e9ritis, remeti\u00e9tur vobis et adici\u00e9tur vobis.Qui enim habet, d\u00e1bitur illi; et, qui non habet, \u00e9tiam quod habet, aufer\u00e9tur ab illo.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus disait aux foules : Est-ce qu'on apporte la lampe pour la mettre sous le boisseau, ou sous le lit? N'est-ce pas pour la mettre sur le cand\u00e9labre? Car il n'y a rien de cach\u00e9 qui ne doive \u00eatre d\u00e9couvert, et rien ne se fait en secret qui ne doive para\u00eetre en public. Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende. Il leur disait encore: Prenez garde \u00e0 ce que vous entendrez. On vous mesurera avec la mesure dont vous vous serez servis envers les autres, et l'on y ajoutera pour vous. Car on donnera \u00e0 celui qui a d\u00e9j\u00e0, et \u00e0 celui qui n'a pas on enl\u00e8vera m\u00eame ce qu'il a.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Aussi longtemps que la foule \u00e9tait pr\u00e9sente, il \u00e9tait de bon ton, pour les disciples, de laisser \u00e0 leur Ma\u00eetre la libert\u00e9 de sa parole et de ne point solliciter d\u2019\u00e9claircissements ; peut-\u00eatre aussi leur r\u00e9pugnait-il de reconna\u00eetre publiquement qu'ils ne comprenaient pas bien. Mais lorsque le Seigneur fut seul avec eux, ils s'approch\u00e8rent. \u00ab Pourquoi, dirent les uns, parlez-vous aux foules en paraboles ? \u00bb D'autres demandaient quel \u00e9tait, au fond, le sens de la parabole du semeur. Et le Seigneur r\u00e9pond successivement aux uns et aux autres. La remarque des premiers semblerait indiquer que, depuis quelque temps d\u00e9j\u00e0, le Seigneur employait ce proc\u00e9d\u00e9 nouveau d'enseignement. Sans doute il y avait comme un germe de parabole dans la m\u00e9thode habituelle du Ma\u00eetre ; mais parler de sel, de lumi\u00e8re, des lis des champs et des oiseaux, de l'homme qui b\u00e2tit sur la pierre ou sur le sable, n'\u00e9tait encore qu'une m\u00e9taphore rapide, une all\u00e9gorie en raccourci, trop famili\u00e8re \u00e0 la parole courante pour constituer un mode sp\u00e9cial d'enseignement. Au lieu que maintenant la transposition symbolique devient continue, elle cesse d'\u00eatre une simple allusion pour envahir tout le r\u00e9cit. Pourquoi cette pr\u00e9dication par \u00e9nigmes ? \nAfin de justifier le proc\u00e9d\u00e9 dont il use envers les foules, le Seigneur rappelle aux disciples la pr\u00e9dilection dont ils sont l'objet. Tous sont appel\u00e9s : n\u00e9anmoins, cette vocation et son universalit\u00e9 laissent une place \u00e0 des pr\u00e9f\u00e9rences et \u00e0 des privil\u00e8ges. Vous vous apercevez bien, dit J\u00e9sus, que je parle autrement \u00e0 vous et autrement aux foules. C'est que le Royaume de Dieu dont il est question dans toutes les paraboles, la th\u00e9ocratie, a, comme tout royaume, ses secrets, ses conseils myst\u00e9rieux, ses r\u00e9alit\u00e9s inconnues du vulgaire : et \u00e0 vous, Dieu a donn\u00e9 de les savoir. Vous \u00eates du conseil de Dieu. Dieu parle librement avec vous. Il le faut bien, puisqu'il vous aime, et qu'on ne cache rien \u00e0 ceux qu'on aime. Il le faut bien aussi, puisque vous serez un jour oblig\u00e9s d'en parler au monde. A d'autres, \u00e0 ceux qui lui sont moins intimes, \u00e0 ceux-l\u00e0 surtout qui demeurent distants et se confinent dans leurs pr\u00e9jug\u00e9s, illis autem qui foris sunt, le Seigneur ne se livre qu'avec mesure : \u00ab pour ceux du dehors tout se passe en paraboles \u00bb. Sans doute, Dieu a par devers lui les ressources suffisantes pour triompher de tout aveuglement, de tout endurcissement : Ad te nostras etiam rebelles compelle propitius voluntates, lui demande notre liturgie ; mais le Tout-Puissant use \u00e0 son gr\u00e9 de ses ressources. Acception de personnes ! dira quelqu'un. Non : il n'y a acception de personnes que lorsqu'il existe par ailleurs une dette, une obligation de justice distributive : Celui dont la bont\u00e9 premi\u00e8re est toujours gratuite demeure souverainement libre dans ses dons (Rom., ix, x, xi). Parfois cependant, Dieu semble s'incliner et presque condescendre \u00e0 l'opposition qui lui est faite, mesurer sa lumi\u00e8re et sa gr\u00e2ce aux capacit\u00e9s volontaires de chacun : il est envers nous ce que nous sommes \u00e0 son \u00e9gard ; sa voix se fait lointaine pour ceux qui se tiennent \u00e0 distance. \n\u00ab Car, \u00e0 celui qui a, l'on donnera, et il conna\u00eetra l'abondance ; mais \u00e0 celui qui n'a pas, on \u00f4tera m\u00eame ce qu'il a, \u2014 ce qu'il croit avoir, \u00bb dit saint Luc (viii, 18). La le\u00e7on est d'une opportunit\u00e9 \u00e9temelle. A celui qui accueille la lumi\u00e8re, au privil\u00e9gi\u00e9, Dieu se r\u00e9v\u00e9lera plus encore ; \u00e0 celui qui \u00e9coute non seulement avec l'oreille, mais avec le c\u0153ur, Dieu \u00e9largira le c\u0153ur afin qu'il comprenne davantage. Mais \u00e0 celui qui n'apporte aux choses divines qu'un c\u0153ur sensuel, des dispositions grossi\u00e8res, une simple pr\u00e9occupation de curiosit\u00e9, Dieu retirera le peu de lumi\u00e8re qu'il a ou semble avoir. Avoir la v\u00e9rit\u00e9 surnaturelle, cette v\u00e9rit\u00e9 qui est en nous le principe de la foi et de la vie, ce n'est pas avoir lu, ou entendu, ou analys\u00e9 comme une science purement humaine les choses de la religion ; ce n'est pas davantage y avoir trouv\u00e9 un objet d'\u00e9motion esth\u00e9tique : c'est poss\u00e9der int\u00e9rieurement la v\u00e9rit\u00e9, dans une sorte de prise de conscience et de fixation, plus profonde de jour en jour et plus habituelle ; c'est avoir repli\u00e9 son \u00e2me sur elle, comme sur un tr\u00e9sor aim\u00e9, comme une bonne terre sur la semence jet\u00e9e au sillon. On raconte que les anciens philosophes figuraient l'opinion, par la main ouverte ; la certitude, par la main ferm\u00e9e ; la conviction, absolue et d\u00e9finitive, par la main ferm\u00e9e et embrass\u00e9e par l'autre main : c'est l\u00e0 ce qui s'appelle avoir la v\u00e9rit\u00e9, qui habet. Si vous avez de cette sorte, on vous donnera davantage, car vous \u00eates un \u00e9conome fid\u00e8le. Mais \u00e0 ceux qui d\u00e9tiennent la v\u00e9rit\u00e9 captive dans les infirmes dispositions de leur c\u0153ur, on retirera cette v\u00e9rit\u00e9, cette parole, cette semence dont ils ne font rien. Le Seigneur r\u00e9p\u00e9tera encore, sur la fin de sa vie (Mt., xxv, 29), le m\u00eame avertissement, la m\u00eame menace pour Isra\u00ebl.\nOr, ce qui se passe aujourd'hui est un commencement de soustraction : avant de se retirer totalement, la lumi\u00e8re se r\u00e9duit, elle s'adapte aux dispositions des consciences. Elle se tient \u00e0 distance, assez loin, mais pas trop loin, afin que les hommes la regrettent. Voici pourquoi, dit le Seigneur, je leur parle en paraboles : ils voient et ne voient pas. Ils voient le messager que Dieu leur a envoy\u00e9 : ils ne pourront donc accuser le Seigneur d'indiff\u00e9rence ; mais ils ne le voient, h\u00e9las ! que des yeux du corps, comme le cheval du centurion contemplait de son \u0153il morne le spectacle du Calvaire. C'est un pur enregistrement c\u00e9r\u00e9bral, qui ne leur sera d'aucun fruit. Ils entendent : les secrets de la vie \u00e9ternelle et ses essentielles conditions leur sont pr\u00e9sent\u00e9s ; \u00e0 mots couverts, il est vrai, puisque l'hostilit\u00e9 des uns, la grossi\u00e8ret\u00e9 des autres, oblige \u00e0 user d\u00e9sormais du circuit de la parabole. Mais enfin, m\u00eame alors, m\u00eame dans la formule symbolique, il y aurait moyen de reconna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 : celle-ci prend dans la parabole une forme piquante, et peut devenir un objet d'agr\u00e9able conqu\u00eate. Encore faudrait-il chercher, d\u00e9chirer l'\u00e9corce ; mais les m\u00eames causes qui ont contraint le Seigneur \u00e0 se voiler, d\u00e9terminent les Juifs \u00e0 ne rien faire ; ils entendent sans entendre et sans comprendre, non audiunt neque intelligunt. Nulle gu\u00e9rison n'est possible pour ces aveugles volontaires. \nEt le Seigneur, en saint Matthieu, reconna\u00eet dans la situation actuelle l'accomplissement d'une proph\u00e9tie ; il y a sym\u00e9trie entre les \u00e9v\u00e9nements qui ont inspir\u00e9 Isa\u00efe et ce qui se passe aujourd'hui : au point que les termes dont l'\u00e9crivain sacr\u00e9 se servait alors traduisent d'une fa\u00e7on plus rigoureuse et vraiment proph\u00e9tique l\u2019\u00e9tat d'\u00e2me des Juifs contemporains du Seigneur. Saint Jean (xii, 39-40), saint Luc (Act., xxviii, 25-27), saint Paul (Rom., xi, 8) l'ont not\u00e9 aussi. A l'\u00e9poque d'Isa\u00efe, \u00e0 l'\u00e9poque surtout du Messie, l'\u00e2me juive est lourde, son oreille paresseuse, ses yeux volontairement ferm\u00e9s : \u00ab Vous entendrez de vos oreilles, annon\u00e7ait Dieu par le proph\u00e8te, et vous ne comprendrez point ; vous regarderez de vos yeux, mais vous ne verrez j\u00eeoint. Car le c\u0153ur de ce peuple s'est \u00e9paissi ; ils ont rendu leur oreille dure et ils ont ferm\u00e9 leurs yeux : de peur de voir de leurs yeux, de peur d'entendre de leurs oreilles, de peur de comprendre avec leur c\u0153ur, de se convertir et de me devoir leur salut \u00bb (vi, 9-10). Gardons-nous de consid\u00e9rer les termes d'Isa\u00efe et de l'\u00e9vangile : ut videntes non videant, ne quando convertantur..., comme l'expression d'un calcul et d'une sorte de pi\u00e8ge pr\u00e9par\u00e9 par Dieu \u00e0 son peuple pour qu'il y tombe et se brise. L'aveuglement des Juifs est un r\u00e9sultat s\u00fbrement pr\u00e9vu, ce n'est pas un dessein pr\u00e9con\u00e7u. Dieu ne prend pas de pr\u00e9caution contre une conversion et une r\u00e9mission possibles : c'est l'homme lui-m\u00eame qui oppose une digue \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine. En d'autres termes, \u00e0 la base de ce drame de l'infid\u00e9lit\u00e9, l'endurcissement ; comme cons\u00e9quence imm\u00e9diate, la diminution de la gr\u00e2ce ; comme fruit dernier de l'endurcissement : l'imp\u00e9nitence finale. Il y a d'ailleurs dans les paroles du proph\u00e8te une sorte d'ironie ; il semble admirer la prudence obstin\u00e9e dont l'homme se couvre contre Dieu, comme s'il avait peur du pardon ! \nVestri autem beati oculi... Ces paroles sont cit\u00e9es par saint Luc dans une circonstance historique diff\u00e9rente, mais avec le m\u00eame sens, et le contexte est analogue \u00e0 l'enseignement pr\u00e9sent (x, 21-2-i). A c\u00f4t\u00e9 du programme de justice qu'est la r\u00e9probation commenc\u00e9e du peuple juif, il est un autre programme, de mis\u00e9ricorde, cette fois, et de pr\u00e9dilection, qui s'accomplit pour les disciples, autour d'eux, en eux : \u00ab Heureux sont vos yeux de voir ce que vous voyez ; heureuses vos oreilles d'entendre ce que vous entendez ! En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, beaucoup de proph\u00e8tes et de justes, de rois, dit saint Luc, ont d\u00e9sir\u00e9 voir ce que vous voyez, et ne l'ont point vu ; entendre ce que vous entendez, et ne l'ont point entendu. \u00bb C'est d\u00e9clarer qu'avec l'Incarnation se cl\u00f4t tout cet Ancien Testament qui n'avait \u00e9t\u00e9 qu'un long d\u00e9sir (I Petr., I, 10-12). La b\u00e9atitude dont parle l'\u00e9vangile vient de ce que Dieu en personne est avec nous ; elle n'est pas limit\u00e9e aux quelques ann\u00e9es que le Seigneur a pass\u00e9es sur la terre : elle est assur\u00e9e et \u00e9ternelle. Il y a m\u00eame pour nous une exp\u00e9rience vingt fois s\u00e9culaire de la tendresse divine, qui n'existait ni pour les justes de l'Ancienne Loi, ni pour les disciples.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mc4,21-25