[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (7,1-13)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Conv\u00e9niunt ad Iesum pharis\u01fdi et quidam de scribis veni\u00e9ntes ab Hieros\u00f3lymis; et cum vid\u00edssent quosdam ex disc\u00edpulis e\u00edus comm\u00fanibus m\u00e1nibus, id est non lotis, manduc\u00e1re panes \u2013 pharis\u01fdi enim et omnes Iud\u01fdi, nisi pug\u00edllo lavent manus, non mand\u00facant, ten\u00e9ntes traditi\u00f3nem seni\u00f3rum; et a foro nisi baptiz\u00e9ntur, non c\u00f3medunt; et \u00e1lia multa sunt, qu\u00e6 accep\u00e9runt serv\u00e1nda: bapt\u00edsmata c\u00e1licum et urce\u00f3rum et \u00e6rament\u00f3rum et lect\u00f3rum \u2013\u00a0et int\u00e9rrogant eum pharis\u01fdi et scrib\u00e6: \u201cqu\u00e1re disc\u00edpuli tui non \u00e1mbulant i\u00faxta traditi\u00f3nem seni\u00f3rum, sed comm\u00fanibus m\u00e1nibus mand\u00facant panem?\u201d\u00a0At ille dixit eis: \u201cBene prophet\u00e1vit Isa\u00edas de vobis hyp\u00f3critis, sicut scriptum est: \u2018P\u00f3pulus hic l\u00e1biis me hon\u00f3rat, cor autem e\u00f3rum longe est a me; in vanum autem me colunt doc\u00e9ntes doctr\u00ednas pr\u00e6c\u00e9pta h\u00f3minum.\u2019 Relinqu\u00e9ntes mand\u00e1tum Dei ten\u00e9tis traditi\u00f3nem h\u00f3minum.\u201d Et dic\u00e9bat illis: \u201cBene \u00edrritum f\u00e1citis pr\u00e6c\u00e9ptum Dei, ut traditi\u00f3nem vestram serv\u00e9tis. M\u00f3yses enim dixit: \u2018Hon\u00f3ra patrem tuum et matrem tuam\u2019 et: \u2018Qui maled\u00edxerit patri aut matri, morte mori\u00e1tur\u2019; vos autem d\u00edcitis: \u2018Si d\u00edxerit homo patri aut matri: Corban, quod est donum, quodc\u00famque ex me tibi prof\u00faerit\u2019, ultra non perm\u00edttitis ei f\u00e1cere quidquam patri aut matri\u00a0rescind\u00e9ntes verbum Dei per traditi\u00f3nem vestram, quam tradid\u00edstis; et sim\u00edlia hui\u00fasmodi multa f\u00e1citis.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : Les pharisiens et quelques scribes, venus de J\u00e9rusalem s'assembl\u00e8rent aupr\u00e8s de J\u00e9sus. Et ayant vu quelques-uns de Ses disciples manger du pain avec des mains impures, c'est-\u00e0-dire non lav\u00e9es, ils les bl\u00e2m\u00e8rent. Car les pharisiens et tous les Juifs ne mangent pas sans s'\u00eatre souvent lav\u00e9 les mains, gardant en cela la tradition des anciens. Et lorsqu'ils reviennent de la place publique, ils ne mangent pas sans s'\u00eatre lav\u00e9s. Ils ont encore beaucoup d'autres traditions qu'ils observent, comme de laver les coupes, les vases de terre et d'airain, et les lits. Les pharisiens et les scribes Lui demand\u00e8rent donc: Pourquoi Tes disciples n'observent-ils point la tradition des anciens, et mangent-ils du pain avec des mains impures ? Il leur r\u00e9pondit: Isa\u00efe a bien proph\u00e9tis\u00e9 sur vous, hypocrites, ainsi qu'il est \u00e9crit: Ce peuple M'honore des l\u00e8vres, mais leur coeur est loin de Moi; c'est en vain qu'ils M'honorent, enseignant des doctrines et des ordonnances humaines. Car, laissant de c\u00f4t\u00e9 le commandement de Dieu, vous observez la tradition des hommes, lavant les vases et les coupes, et faisant beaucoup d'autres choses semblables. Et Il leur disait: Vous d\u00e9truisez fort bien le commandement de Dieu, pour garder votre tradition. Car Mo\u00efse a dit: Honore ton p\u00e8re et ta m\u00e8re ; et: Que celui qui maudira son p\u00e8re ou sa m\u00e8re soit puni de mort. Mais vous dites, vous: Si un homme dit \u00e0 son p\u00e8re ou \u00e0 sa m\u00e8re: Tout corban (c'est-\u00e0-dire, don) que je fais vous profitera, vous ne le laissez rien faire de plus pour son p\u00e8re ou sa m\u00e8re, annulant la parole de Dieu par votre tradition que vous avez \u00e9tablie ; et vous faites encore beaucoup d'autres choses semblables.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Nous entrons dans la troisi\u00e8me et derni\u00e8re ann\u00e9e du minist\u00e8re du Sauveur. C'est la p\u00e9riode culminante ; tous les \u00e9l\u00e9ments dessin\u00e9s jusqu'ici s'y d\u00e9tachent avec plus de nettet\u00e9. Nous y voyons cro\u00eetre l'enthousiasme des foules galil\u00e9ennes, qui bient\u00f4t se fatiguent et se d\u00e9couragent, d\u00e8s qu'elles s'aper\u00e7oivent que ce Messie ne satisfait point leurs mesquines esp\u00e9rances ; nous y voyons aussi grandir l'hostilit\u00e9 violente des pharisiens et des docteurs de la Loi. C'est \u00e0 cette \u00e9poque surtout que se poursuit l'\u00e9ducation des ap\u00f4tres et que leur foi atteint sa perfection dans la confession de Pierre, \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e. C'est l'heure de la Transfiguration. Le Seigneur commence \u00e0 parler ouvertement avec les disciples de ses souffrances, de sa mort, de sa r\u00e9surrection, non pas seulement parce que l'heure approche, mais aussi parce que l'\u00e2me des siens est mieux pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 accueillir de telles perspectives. Nous pouvons d\u00e9terminer d'avance les \u00e9tapes diverses de cette derni\u00e8re ann\u00e9e. \u00c9tapes chronologiques : depuis la P\u00e2que jusqu'\u00e0 la f\u00eate des Tabernacles (octobre), jusqu'\u00e0 la f\u00eate de la D\u00e9dicace (d\u00e9cembre), jusqu'\u00e0 la P\u00e2que d\u00e9finitive et la Passion. Etapes locales : le lac de G\u00e9n\u00e9sareth, Une excursion vers les r\u00e9gions pa\u00efennes de Tyr et de Sidon, un voyage dans la D\u00e9capole et dans la r\u00e9gion de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe, le retour en Galil\u00e9e ; apr\u00e8s quoi J\u00e9sus monte \u00e0 J\u00e9rusalem pour les f\u00eates, visite une ou deux fois la P\u00e9r\u00e9e, se retire en un lieu nomm\u00e9 Ephrem, et revient \u00e0 J\u00e9rusalem pour y mourir. \nM\u00eame \u00e0 une longue distance de J\u00e9rusalem, le Seigneur ne cesse pas d'\u00eatre observ\u00e9. La Synagogue soudoie des espions. Les pharisiens et quelques scribes de J\u00e9rusalem se concertent et se groupent aupr\u00e8s de J\u00e9sus : l'\u00e9vangile ne pr\u00e9cise point en quelle localit\u00e9. Ils viennent, bien d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 trouver quelque \u00e9l\u00e9ment bl\u00e2mable ; \u00e0 d\u00e9faut de grosses infractions, ils rel\u00e8vent avec \u00e2pret\u00e9 les menus d\u00e9tails qui leur d\u00e9plaisent : c'est le propre des esprits difficiles et m\u00e9contents. Ils observent, avec malignit\u00e9, la conduite du Seigneur, celle des disciples ; car critiquer les disciples, c'est encore critiquer le Ma\u00eetre, responsable de leur formation. Ils ont remarqu\u00e9 que certains disciples prenaient leurs repas avec des mains profanes, c'est-\u00e0-dire non lav\u00e9es et, selon eux, impures. Peut-\u00eatre n'\u00e9tait-ce qu'accidentellement ; mais l'hostilit\u00e9 conclut facilement de l'acte \u00e0 l'habitude, et aime \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser. Saint Marc, qui \u00e9crit pour les gentils, fournit ici quelques explications. Les pharisiens, dit-il, et du reste tous les Juifs, ne se mettent \u00e0 table qu'apr\u00e8s s'\u00eatre soigneusement purifi\u00e9 les mains. Ce n'\u00e9tait pas seulement question de propret\u00e9 : c'\u00e9tait le d\u00e9sir d'effacer toute souillure l\u00e9gale, contract\u00e9e par le simple contact avec une personne ou un objet r\u00e9put\u00e9s impurs. Aussi avaient-ils accoutum\u00e9 de placer leurs synagogues ou leurs lieux de pri\u00e8re dans le voisinage des eaux courantes (Act., xvi, 13) ; et ils pr\u00e9paraient, dans leurs demeures, d'abondantes r\u00e9serves d'eau pure (Jo., ii, 6). \nLe pr\u00e9cepte de la puret\u00e9 l\u00e9gale et des ablutions \u00e9tait de Dieu (Lev., XIV, XV, XXII, etc.) ; mais la pr\u00e9caution de se laver \u00e0 tout propos, \u00e0 toute heure, toutes les fois qu'on \u00e9tait all\u00e9 sur la place publique ; l'habitude de tremper ou d'asperger coupes, vases d'airain et m\u00eame lits de table, tout cela \u00e9tait surajout\u00e9 \u00e0 la Loi, tout cela venait de la casuistique des pharisiens et du ritualisme m\u00e9ticuleux o\u00f9 se complaisait leur pens\u00e9e. Les exigences s'augmentaient de jour en jour : comment des gens du peuple eussent-ils pu les conna\u00eetre et les supporter toutes ? L'autorit\u00e9 traditionnelle avait \u00e9tabli ces coutumes comme une d\u00e9fense ext\u00e9rieure et comme une haie de protection autour de la Loi. Qu'\u00e9tait-il arriv\u00e9 ? Un d\u00e9placement de l'attention religieuse. On en \u00e9tait venu \u00e0 oublier la Loi \u00e9crite, parfois m\u00eame \u00e0 lui pr\u00e9f\u00e9rer la tradition des hommes ; le D\u00e9calogue s'\u00e9tait \u00e9miett\u00e9 en prescriptions menues. Ce souci jaloux des rites ext\u00e9rieurs avait r\u00e9duit d'autant la religion int\u00e9rieure de chacun : au lieu de se traduire, comme il est normal, par l'attachement et la d\u00e9votion \u00e0 Dieu, la pi\u00e9t\u00e9 juive pr\u00e9tendait se satisfaire par la fid\u00e9lit\u00e9 mat\u00e9rielle \u00e0 des pratiques souvent pu\u00e9riles. Ainsi le conflit que nous avons vu s'envenimer jadis \u00e0 propos du sabbat, se poursuit sur un autre terrain. \u00c9vitons toute m\u00e9prise : dans ces cas de conscience ch\u00e9tifs, dans ces discussions d'apparence insignifiante, deux conceptions fondamentales et oppos\u00e9es de la vie religieuse se heurtent violemment. \nLes pharisiens et les scribes demandent au Seigneur : \u00ab Pourquoi vos disciples ne marchent-ils pas selon la tradition des anciens ? Pourquoi mangent-ils avec des mains impures ? \u00bb Au lieu de discuter un point de d\u00e9tail, au lieu d'excuser, au lieu de s'arr\u00eater aux surfaces, la r\u00e9ponse du Seigneur va chercher dans les coeurs les dispositions m\u00eames qui sont la cause premi\u00e8re du d\u00e9bat. Ce n'est pas le stratag\u00e8me de discussion qui consiste \u00e0 d\u00e9serter rapidement le terrain o\u00f9 l'on se sent plus faible, \u00e0 d\u00e9placer la question pour reconqu\u00e9rir ailleurs ses avantages ; ce n'est m\u00eame pas, \u00e0 proprement parler, une critique r\u00e9pondant \u00e0 une autre critique, mais plut\u00f4t une r\u00e9cusation oppos\u00e9e \u00e0 des juges incomp\u00e9tents. Toutes les inqui\u00e9tudes pharisiennes naissent d'un \u00e9tat d\u2019\u00e2me profond. Le pourquoi du Seigneur rend raison de leur Pourquoi : \u00ab Mais vous, leur dit-il, pourquoi transgressez-vous le commandement de Dieu, pour demeurer fid\u00e8les \u00e0 votre tradition ? \u00bb Comment osent-ils s'arroger la fonction de juges et de docteurs, ceux qui m\u00e9connaissent et m\u00e9prisent la Loi, le code religieux selon lequel on doit prononcer ?\nUn pr\u00e9cepte de Dieu a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 par Mo\u00efse : \u00ab Honorez votre p\u00e8re et votre m\u00e8re \u00bb ; et encore : \u00ab Celui-l\u00e0 est digne de mort qui maudit son p\u00e8re ou sa m\u00e8re \u00bb : ce pr\u00e9cepte implique, il va de soi, le devoir de les assister dans leurs besoins, d'assurer la vie \u00e0 ceux qui nous l'ont donn\u00e9e (Deut., v, 16 ; Ex., xx, 12 ; xxi, 17). Et voici comment certains Juifs en usaient avec leurs parents : \u00ab Que les biens dont j'aurais pu vous aider, leur d\u00e9claraient-ils, soient Corban, c'est-\u00e0-dire deviennent une offrande sacr\u00e9e. \u00bb Sous le b\u00e9n\u00e9fice de cette cons\u00e9cration intentionnelle et non r\u00e9elle, ils s'autorisaient \u00e0 laisser leurs parents mourir de faim, et, dans une mesure, rendaient Dieu complice de leur cruaut\u00e9 ; car c'\u00e9tait sous pr\u00e9texte de ne pas manquer \u00e0 Dieu qu'ils se refusaient \u00e0 distraire quelque chose de leurs biens. Vraiment, dit le Seigneur, voil\u00e0 une belle mani\u00e8re d'annuler la parole et le commandement de Dieu, pour demeurer fid\u00e8les \u00e0 une tradition imagin\u00e9e par vous, transmise par vous ! Est-ce l\u00e0 honorer son p\u00e8re et sa m\u00e8re ? Et vous faites beaucoup d'autres choses semblables, toutes inspir\u00e9es par le m\u00eame esprit. \u2014 Le grief a \u00e9t\u00e9 choisi avec un art infini : il ne s'agit plus, en effet, d'une ablution mat\u00e9rielle, somme toute insignifiante, mais d'un pr\u00e9cepte divin, de droit naturel, formul\u00e9, garanti et sanctionn\u00e9 par Dieu ; d'un pr\u00e9cepte qui appartenait mi-partie \u00e0 la premi\u00e8re table de la Loi, mi-partie \u00e0 la seconde. \nC'\u00e9tait une grande et forte le\u00e7on, montrant une fois de plus aux docteurs, aux foules, aux ap\u00f4tres que la religion est chose d'\u00e2me, et que ce n'est pas avec des attitudes, des mots, des pratiques d'o\u00f9 l'esprit est absent que l'on peut se rendre agr\u00e9able \u00e0 Dieu. Que le Seigneur exige de nous l'accomplissement de nos devoirs envers lui, c'est doctrine bien connue : encore faut -il reconna\u00eetre qu'il n'accueille que le culte et l'adoration en esprit et en v\u00e9rit\u00e9. Les \u0153uvres ext\u00e9rieures demeurent prescrites, sans doute, mais comme traduction de sentiments int\u00e9rieurs, et parce que c'est avec notre \u00eatre tout entier, ramen\u00e9 \u00e0 l'unit\u00e9 et \u00e0 la simplicit\u00e9 d'intention, qu'il nous faut para\u00eetre devant Dieu : Mens nostra concordet voci nostrae, dira saint Beno\u00eet ; et la Liturgie : Os, lingua, mens, sensus, vigor, confessionem personent. Comme dans les Psaumes et les Proph\u00e8tes, comme dans le sermon sur la Montagne, comme dans cette autre circonstance o\u00f9 les pharisiens s'entendront appeler des s\u00e9pulcres blanchis, le Seigneur accable ici de son m\u00e9pris le mensonge en action, la duplicit\u00e9 du juda\u00efsme. \u00ab Hypocrites, dit-il, Isa\u00efe a bien proph\u00e9tis\u00e9 \u00e0 votre sujet, lorsqu'il a d\u00e9clar\u00e9 : Ce peuple m'honore des l\u00e8vres, mais son c\u0153ur est loin de moi ; c'est un culte vain qu'ils me rendent, enseignant des doctrines qui ne sont que des commandements humains (xxix, 13, selon les lxx) ; laissant de c\u00f4t\u00e9 la Loi de Dieu, et s 'attachant avec force \u00e0 la tradition des hommes. \u00bb \nLa parole proph\u00e9tique distingue la condition du peuple et la responsabilit\u00e9 plus grande de ceux qui enseignent et sont d'office les guides des consciences. Docteurs et scribes avaient autrefois bien m\u00e9rit\u00e9 de Dieu, et d\u00e9ploy\u00e9 un effort louable pour maintenir Isra\u00ebl dans l'observation de la Loi ; mais ils avaient exag\u00e9r\u00e9 dans l'application, et avaient d\u00e9plac\u00e9 l'axe r\u00e9el de la religion. Le Seigneur se trouve en face d'une situation inqui\u00e8te, troubl\u00e9e, o\u00f9 les peuples doivent tout \u00e0 la fois respecter les commentateurs officiels de la parole divine et se tenir en garde contre leurs tendances. Il y a donc une heure possible o\u00f9 nous devions exercer un contr\u00f4le sur l'enseignement qui nous est pr\u00e9sent\u00e9 ? Oui, cette heure existe ; m\u00eame elle existe toujours ; il n'est pas d'instant o\u00f9 nous ne devions l\u00e9gitimement \u00eatre soucieux de notre pens\u00e9e et de notre foi. A une condition cependant : c'est que nous poss\u00e9dions \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, comme les Juifs, la norme vivante selon laquelle se fera l'\u0153uvre de discernement. D\u00e8s lors que les Juifs avaient le Seigneur, s'autorisant lui-m\u00eame par sa doctrine, sa saintet\u00e9, ses miracles, ils poss\u00e9daient en lui la forme exacte et authentique de la pens\u00e9e religieuse ; saint Pierre le reconnaissait : Domine, ad quem ibimus ? Verba vitae aeternae habes. Ils pouvaient avec s\u00e9curit\u00e9, sans ind\u00e9cision ni insolence, gr\u00e2ce au Seigneur pr\u00e9sent, faire le d\u00e9part de ce qui \u00e9tait exact ou fautif dans l'enseignement de leurs docteurs. Les chr\u00e9tiens ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s par Dieu dans Une condition analogue. Nous ne sommes plus, dit l'Ap\u00f4tre, comme des enfants qui chancellent, comme des \u00e9paves port\u00e9es \u00e7\u00e0 et l\u00e0 \u00e0 tout vent de doctrine ; nous ne sommes pas \u00e0 la merci du premier venu (Eph., iv, 14). Nous poss\u00e9dons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, et, dans une mesure, en nous (I Jo., ii, 27; Hebr., viii, 10-11), la norme infaillible de l'enseignement surnaturel : ce n'est ni notre intelligence, ni notre conscience ; c'est, comme pour les Juifs de l'\u00e2ge \u00e9vang\u00e9lique, Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame, enseignant, ordonnant, sanctifiant, dans la personne de son \u00c9glise. \nLa conversation du Seigneur avec les pharisiens et les scribes avait eu lieu probablement sans myst\u00e8re et devant le peuple, \u00e0 moins que celui-ci ne se soit \u00e9cart\u00e9 par respect lorsque les repr\u00e9sentants de la Synagogue avaient abord\u00e9 la discussion. Quoi qu'il en soit, l'\u00e9vangile nous montre le Seigneur appelant \u00ab de nouveau \u00bb la foule, et lui livrant, \u00e0 elle plus docile et plus droite, la moralit\u00e9 de l'incident. \u00ab \u00c9coutez-moi tous, disait-il, et comprenez bien. \u00bb C'est le pr\u00e9lude ordinaire d'un enseignement grave. \u00ab Il n'est rien d'ext\u00e9rieur \u00e0 l'homme qui, entrant chez lui, le puisse souiller ; mais ce qui sort de l'homme, voil\u00e0 ce qui souille l'homme ; ce n'est pas ce qui entre par sa bouche qui le rend impur, c'est ce qui en sort. Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende ! \u00bb Et J\u00e9sus abandonna chacun \u00e0 ses r\u00e9flexions. Tandis qu'il s'\u00e9loignait, ses disciples s'approch\u00e8rent et lui dirent : \u00ab Savez-vous bien que les pharisiens ont \u00e9t\u00e9 scandalis\u00e9s par vos paroles ?\u00bb Leur indignation s'\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 traduite sans doute lorsque le Seigneur avait contest\u00e9 la valeur des traditions rabbiniques, tout ce qui constituait pr\u00e9cis\u00e9ment leur originalit\u00e9, leur caract\u00e8re, la source de leur autorit\u00e9. Mais en plus, sugg\u00e9rer aux foules que la distinction des viandes pures et impures importait peu ; que les souillures l\u00e9gales catalogu\u00e9es par eux n'int\u00e9ressaient point, au fond, la religion : n'\u00e9tait-ce pas d'une imprudence et d'une audace extr\u00eames ? \nPourtant, le Seigneur maintient et accentue son dire : \u00ab Toute plante que n'a pas plant\u00e9e mon P\u00e8re c\u00e9leste sera d\u00e9racin\u00e9e. \u00bb La Synagogue \u00e9tait de Dieu, comme origine ; elle avait pour devoir de reconna\u00eetre et de d\u00e9signer le Messie, elle devait pr\u00e9jjarer le peuple \u00e0 sa venue. Dans la mesure o\u00f9 elle se d\u00e9robait \u00e0 ce devoir, elle cessait d'\u00eatre la plantation de Dieu ; et en attendant que la chute de J\u00e9rusalem la d\u00e9racin\u00e2t compl\u00e8tement, la puissance divine qui l'avait constitu\u00e9e et qui se trouvait dans le Messie la frappait de mal\u00e9diction et de st\u00e9rilit\u00e9. C'est d\u00e9j\u00e0 une mise en demeure de choisir entre le juda\u00efsme et lui, une invitation \u00e0 rompre avec l'autorit\u00e9 infid\u00e8le. M\u00eame alors, cependant, le Seigneur n'use pas de proc\u00e9d\u00e9s violents : ce n'est point \u00e0 la foule, mais au groupe restreint de ses disciples qu'il adresse l'injonction : \u00ab Laissez-les : ce sont des aveugles conduisant des aveugles. \u00bb Le peuple n'a ni le loisir, ni la possibilit\u00e9 d'\u00e9tudier les \u00c9critures. La pens\u00e9e de Dieu ne lui vient que par l'interm\u00e9diaire de ses chefs, en qui il reconna\u00eet Dieu ; il est essentiellement enseign\u00e9. Lorsqu'un aveugle conduit un aveugle, quelle chance y a-t-il pour eux de parvenir l\u00e0 o\u00f9 ils tendent ? Quelle chance n'y a-t-il pas plut\u00f4t pour l'un et l'autre de s'\u00e9garer dans les fondri\u00e8res, et de s'y ab\u00eemer d'autant plus s\u00fbrement qu'ils se trouvent plus \u00e9troitement attach\u00e9s (Lc,vi, 39) ?", "style": "richText" } ]

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