[ { "la": "\u00a0L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u00e1eum (1,1-17)", "fr": "\u00a0", "style": "centre_italique" }, { "la": "Liber generati\u00f3nis I\u00e9su Christi f\u00edlii David f\u00edlii \u00c1braham.\u00a0\u00c1braham g\u00e9nuit \u00cdsaac, \u00cdsaac autem g\u00e9nuit I\u00e1cob, I\u00e1cob autem g\u00e9nuit I\u00fadam et fratres e\u00edus, \u00a0I\u00fadas autem g\u00e9nuit Phares et Zara de Thamar, Phares autem g\u00e9nuit Esrom, Esrom autem g\u00e9nuit Aram, Aram autem g\u00e9nuit Am\u00ednadab, Am\u00ednadab autem g\u00e9nuit Na\u00e1sson, Na\u00e1sson autem g\u00e9nuit Salmon, Salmon autem g\u00e9nuit Booz de Rahab, Booz autem g\u00e9nuit Obed ex Ruth, Obed autem g\u00e9nuit I\u00e9sse, I\u00e9sse autem g\u00e9nuit David regem. David autem g\u00e9nuit Salom\u00f3nem ex ea, qu\u00e6 fuit Ur\u00ed\u00e6, S\u00e1lomon autem g\u00e9nuit R\u00f3boam, R\u00f3boam autem g\u00e9nuit Ab\u00edam, Ab\u00eda autem g\u00e9nuit Asa,\u00a0Asa autem g\u00e9nuit Ios\u00e1phat, Ios\u00e1phat autem g\u00e9nuit I\u00f3ram, I\u00f3ram autem g\u00e9nuit Oz\u00edam, Oz\u00edas autem g\u00e9nuit Io\u00e1tham, Io\u00e1tham autem g\u00e9nuit Achaz, Achaz autem g\u00e9nuit Ezech\u00edam, Ezech\u00edas autem g\u00e9nuit Man\u00e1ssen, Man\u00e1sses autem g\u00e9nuit Amon, Amon autem g\u00e9nuit I\u00f3siam, I\u00f3sias autem g\u00e9nuit Iech\u00f3niam et fratres e\u00edus in transmigrati\u00f3ne Babyl\u00f3nis. Et post transmigrati\u00f3nem Babyl\u00f3nis Iech\u00f3nias g\u00e9nuit Sal\u00e1thiel, Sal\u00e1thiel autem g\u00e9nuit Zor\u00f3babel, \u00a0Zor\u00f3babel autem g\u00e9nuit Ab\u00edud, Ab\u00edud autem g\u00e9nuit Eli\u00e1chim, Eli\u00e1chim autem g\u00e9nuit Azor, Azor autem g\u00e9nuit Sadoc, Sadoc autem g\u00e9nuit Achim, Achim autem g\u00e9nuit El\u00edud, El\u00edud autem g\u00e9nuit Ele\u00e1zar, Ele\u00e1zar autem g\u00e9nuit Matthan, Matthan autem g\u00e9nuit I\u00e1cob, I\u00e1cob autem g\u00e9nuit I\u00f3seph virum Mar\u00ed\u00e6, de qua natus est I\u00e9sus, qui voc\u00e1tur Christus. Omnes ergo generati\u00f3nes ab \u00c1braham usque ad David generati\u00f3nes quattu\u00f3rdecim; et a David usque ad transmigrati\u00f3nem Babyl\u00f3nis generati\u00f3nes quattu\u00f3rdecim; et a transmigrati\u00f3ne Babyl\u00f3nis usque ad Christum generati\u00f3nes quattu\u00f3rdecim.", "fr": " Livre de la g\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham. Abraham engendra Isaac ; Isaac engendra Jacob ; Jacob engendra Juda et ses fr\u00e8res ; Juda engendra Phar\u00e8s et Zara, de Thamar ; Phar\u00e8s engendra Esron ; Esron engendra Aram ; Aram engendra Aminadab ; Aminadab engendra Naasson ; Naasson engendra Salmon ; Salmon engendra Booz, de Rahab ; Booz engendra Obed, de Ruth ; Obed engendra Jess\u00e9 ; Jess\u00e9 engendra David, qui fut roi. Le roi David engendra Salomon, de celle qui avait \u00e9t\u00e9 femme d'Urie ; Salomon engendra Roboam ; Roboam engendra Abias ; Abias engendra Asa ; Asa engendra Josaphat ; Josaphat engendra Joram ; Joram engendra Ozias ; Ozias engendra Joatham ; Joatham engendra Achaz ; Achaz engendra Ez\u00e9chias ; Ez\u00e9chias engendra Manass\u00e9 ; Manass\u00e9 engendra Amon ; Amon engendra Josias ; Josias engendra J\u00e9chonias et ses fr\u00e8res, au temps de la d\u00e9portation \u00e0 Babylone. Et apr\u00e8s la d\u00e9portation \u00e0 Babylone, J\u00e9chonias engendra Salathiel ; Salathiel engendra Zorobabel ; Zorobabel engendra Abiud ; Abiud engendra Eliacim ; Eliacim engendra Azor ; Azor engendra Sadoc ; Sadoc engendra Achim ; Achim engendra Eliud ; Eliud engendra El\u00e9azar ; El\u00e9azar engendra Mathan ; Mathan engendra Jacob ; Jacob engendra Joseph, l'\u00e9poux de Marie, de laquelle est n\u00e9 J\u00e9sus, qui est appel\u00e9 Christ. En tout donc, depuis Abraham jusqu'\u00e0 David, quatorze g\u00e9n\u00e9rations ; et depuis David jusqu'\u00e0 la d\u00e9portation \u00e0 Babylone, quatorze g\u00e9n\u00e9rations ; et depuis la d\u00e9portation \u00e0 Babylone jusqu'au Christ, quatorze g\u00e9n\u00e9rations.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "fr": "Nous assistons \u00e0 une nouvelle annonciation. Mais tandis que celle de saint Luc regarde Notre-Dame, celle que rapporte saint Matthieu concerne saint Joseph. Elles sont naturellement ind\u00e9pendantes, sans qu'il y ait entre l\u2019une et l'autre aucune trace de contradiction ; chacune d'elles atteste, \u00e0 sa mani\u00e8re, nous le verrons, les m\u00eames faits d'histoire et la m\u00eame doctrine. Tout est dit avec la m\u00eame sobri\u00e9t\u00e9 et la m\u00eame d\u00e9licatesse que chez saint Luc ; nous sommes loin, non seulement des fables pa\u00efennes, mais encore des l\u00e9gendes apocryphes. Dans la premi\u00e8re partie du chapitre, saint Matthieu a eu le souci d'\u00e9tablir la descendance davidique du Seigneur ; il \u00e9tablit maintenant sa conception virginale, accus\u00e9e d\u00e9j\u00e0 au verset 16. Voici, dit-il, de quelle mani\u00e8re eut lieu la naissance, quelle fut l'origine de J\u00e9sus-Christ.<\/p>

Cum esset desponsata mater ejus<\/em>... Ni les termes latins ni ceux de l'original grec ne doivent nous faire penser \u00e0 de simples fian\u00e7ailles, comme l'affirment cependant la plupart des commentateurs contemporains. D'apr\u00e8s eux, nous aurions ici l'application de cet usage juif selon lequel une fianc\u00e9e demeurait chez ses parents toute une ann\u00e9e ; apr\u00e8s quoi l'\u00e9poux venait la chercher pour l'introduire solennellement dans sa maison ; pendant toute cette p\u00e9riode des fian\u00e7ailles, ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s n\u00e9anmoins comme mari et femme, et l'infid\u00e9lit\u00e9 de la fianc\u00e9e m\u00e9ritait le ch\u00e2timent de l'adult\u00e8re. Mais une ex\u00e9g\u00e8se plus attentive \u00e9carte la supposition des pures fian\u00e7ailles. Celles-ci n'auraient pas garanti suffisamment l'honneur de Notre-Dame, ni l'honneur de saint Joseph, ni l'honneur du Seigneur lui-m\u00eame. Et c'est alors que tous les blasph\u00e8mes talmudiques auraient rencontr\u00e9 un pr\u00e9texte. Il semble que le Fils de Dieu ait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 voir les Juifs m\u00e9conna\u00eetre les conditions r\u00e9elles de sa naissance, plut\u00f4t que de les voir douter de sa M\u00e8re ; il a voulu na\u00eetre d'une vierge, mais sous le voile sacr\u00e9 d'une v\u00e9ritable union conjugale. Saint Joseph est vraiment l\u2019\u00e9poux de Marie, vir ejus, au sens rigoureux du mot. Mais il conna\u00eet son v\u0153u de virginit\u00e9 et il s'en est constitu\u00e9 le gardien.<\/p>

Si l'\u00e9vang\u00e9liste s'est servi du mot desponsata<\/em>, c'est sans doute afin d'indiquer le caract\u00e8re tout virginal de cette union : saint Luc n'emploiera-t-il pas la m\u00eame expression pour indiquer une situation o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 du mariage ne saurait plus \u00eatre contest\u00e9e : cum Maria desponsata sibi uxore<\/em> praegnante ? Ante quam convenirent signifie non pas : avant que d'habiter ensemble, mais bien : en dehors de tout commerce humain ; c'est une formule discr\u00e8te et chaste qui a pour dessein d'\u00e9carter l'id\u00e9e d'un mariage ordinaire. Il n'y a nul motif, comme saint J\u00e9r\u00f4me l'a d\u00e9montr\u00e9 surabondamment contre Helvidius, pour conclure de cette formule que le mariage eut ensuite son caract\u00e8re ordinaire ; de m\u00eame, au verset 25, les mots et non cognoscebat eam donec peperit filium suum<\/em> n'indiquent point qu'il y eut relation matrimoniale apr\u00e8s l'enfantement du Seigneur. La pens\u00e9e de l'\u00e9vang\u00e9liste est d'\u00e9noncer le fait de la conception virginale, mais sans rien affirmer au sujet de l'avenir, qui n'a rien \u00e0 voir avec le dessein actuel de l'auteur sacr\u00e9. Nous trouvons souvent dans l'\u00c9criture des locutions analogues. Il est dit, par exemple, que la fille de Saul, Michol, femme de David, eut un sentiment de m\u00e9pris pour son mari, lorsqu'elle le vit danser devant l'arche du Seigneur. Dieu la ch\u00e2tia par la st\u00e9rilit\u00e9 : \u00ab A Michol, fille de Saul, il ne naquit point d'enfant jusqu'au jour de sa mort \u00bb (II Reg., VI, 23). Est-ce donc qu'elle aurait eu des fils apr\u00e8s son tr\u00e9pas ! Au vii\u00e8me chapitre de la Gen\u00e8se, nous apprenons que, quarante jours apr\u00e8s la r\u00e9apparition des montagnes, No\u00e9, pour s'assurer de l\u2019\u00e9tat de la terre, l\u00e2cha un corbeau \u00ab qui sortit et ne revint point, jusqu'\u00e0 ce que les eaux eussent disparu de dessus la terre \u00bb ; est-il un esprit sage qui osera conclure que le corbeau revint, le d\u00e9luge termin\u00e9, se reconstituer prisonnier ?<\/p>

En dehors donc de toute relation conjugale, il advint que Marie se trouva m\u00e8re. C'\u00e9tait l'\u0153uvre de l'Esprit-Saint, note l'\u00e9vang\u00e9liste, en des termes qui ressemblent \u00e0 ceux de saint Luc. Mais la Sainte Vierge garda le silence sur le myst\u00e8re. Et, non plus qu'elle-m\u00eame, saint Joseph, dans son humilit\u00e9, ne pouvait soup\u00e7onner la glorieuse destin\u00e9e que Dieu lui avait r\u00e9serv\u00e9e. Il avait donc besoin, lui aussi, d'une annonciation. Avant de la raconter, saint Matthieu nous livre l'\u00e9tat d'\u00e2me de l'\u00e9poux de Marie. Il \u00e9tait juste et observateur de la Loi. Il n'ignorait pas les conditions du mariage sacr\u00e9 contract\u00e9 avec Notre-Dame, le v\u0153u de virginit\u00e9 accompli par elle, accompli par lui. Or, tout lui semblait d\u00e9menti maintenant par les apparences. La Loi mosa\u00efque \u00e9tait s\u00e9v\u00e8re : une \u00e9pouse infid\u00e8le, livr\u00e9e au jugement, encourait la peine de la lapidation, celle du feu autrefois ; le mari pouvait l'abandonner : mais l'acte de r\u00e9pudiation, libellus repudii<\/em>, mentionnait, ordinairement du moins, le motif de l'abandon ; c'\u00e9tait un document public, dress\u00e9 devant t\u00e9moins. Il y a comme une sorte de moyen terme dans la r\u00e9solution que va prendre saint Joseph, moyeu terme douloureux et respectueux \u00e0 la fois. Ne voulant se soustraire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, ne pouvant accepter comme sien un enfant dont il ignore l'origine ni demeurer avec sa m\u00e8re, incapable pourtant de conclure \u00e0 une faute, tant il sait la puret\u00e9 de Notre-Dame, et bien r\u00e9solu \u00e0 ne point la d\u00e9noncer publiquement, il songe \u00e0 la quitter, \u00e0 la renvoyer, mais sans \u00e9clat, aussi secr\u00e8tement qu'il le pourra. Du moins, c'est hypoth\u00e8se qui s'offre \u00e0 lui et vers laquelle il incline, comme pouvant seule donner satisfaction \u00e0 toutes les exigences. Rien ne montre plus vivement que cette anxi\u00e9t\u00e9 de Joseph l\u2019admirable virginit\u00e9 des deux \u00e9poux.<\/p>

Tandis que Joseph portait dans son \u00e2me le douloureux probl\u00e8me, un ange du ciel, probablement Gabriel, se pr\u00e9senta \u00e0 lui pendant le sommeil. La Sainte Vierge veillait, lorsque l'ange s'adressa \u00e0 elle : on lui demandait un consentement ; saint Joseph pouvait dormir : on lui donnait seulement une explication. L'ange est d\u00e9licat et affectueux dans ses formules : \u00ab Joseph, fils de David...\u00a0\u00bb On lui rappelle, par le nom qui lui est donn\u00e9, une proph\u00e9tie que la race de David avait d\u00fb conserver avec soin ; on le pr\u00e9pare \u00e0 reconna\u00eetre \u00e0 l'enfant les droits davidiques. \u00ab N'h\u00e9sitez pas \u00e0 garder aupr\u00e8s de vous Marie votre \u00e9pouse. Que nul scrupule l\u00e9gal ne vous arr\u00eate, qu'aucun soup\u00e7on ne naisse en votre esprit : il n'y a pas de tache en Marie. Ce qui est n\u00e9 en elle est l'\u0153uvre de l'Esprit-Saint. \u00bb Cela suffisait \u00e0 Joseph pour le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent ; le reste de l'annonciation concerne l'avenir du Fils pr\u00e9destin\u00e9. Car c'est un Fils que l'\u00e9pouse vierge mettra au monde ; et l'\u00e9poux vierge, par une disposition divine, le reconna\u00eetra pour sien. Le Verbe incarn\u00e9 n'est pas simplement, en effet, le fils adoptif de saint Joseph, ni saint Joseph simplement le p\u00e8re de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ au titre d'un amour vraiment paternel : il est le p\u00e8re du Seigneur parce que le Seigneur est le vrai fils de son \u00e9pouse ; parce qu'il est le fruit b\u00e9ni de cette virginit\u00e9 f\u00e9conde dont lui, Joseph, est le gardien, l'appui, le t\u00e9moin. Le Fils de Dieu est donc \u00e0 lui, et il lui imposera un nom, comme Zacharie l'a fait pour son enfant. \u00ab Vous l'appellerez J\u00e9sus, \u00bb dit l'ange. Et il donne la raison de ce nom qui signifie \u00ab J\u00e9hovah sauveur \u00bb : car il d\u00e9livrera son peuple de ses p\u00e9ch\u00e9s. Une fois de plus, le Messie est pr\u00e9sent\u00e9 comme apportant un salut spirituel.<\/p>

Au verset 22, ce n'est plus l'ange qui parle, mais l\u2019\u00e9vang\u00e9liste. Tout ceci, c'est-\u00e0-dire non seulement le message c\u00e9leste, mais aussi l'anxi\u00e9t\u00e9 de saint Joseph, tout advient de mani\u00e8re \u00e0 r\u00e9aliser la proph\u00e9tie du Seigneur, en Isa\u00efe (vii, 14). Elle est rappel\u00e9e ici pour qu'apparaisse, gr\u00e2ce \u00e0 son rapport avec les faits, l'exactitude de son accomplissement ; et de plus, selon l'intention habituelle de saint Matthieu, afin de montrer aux Juifs convertis l'harmonie des deux Testaments. \u00ab Voici que la Vierge portera dans son sein et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel \u00bb, ce qui signifie \u00ab Dieu avec nous \u00bb, traduit l\u2019\u00e9vang\u00e9liste. Ce n'est pas le lieu de commenter la proph\u00e9tie c\u00e9l\u00e8bre. Rappelons seulement que l'enfantement miraculeux d'une vierge avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 comme signe au roi Achaz, huit si\u00e8cles auparavant. On avait rassur\u00e9, contre tous les dangers qui mena\u00e7aient la maison de Juda, par cette divine garantie : Juda devait \u00eatre la tige du Messie, le Messie ne pouvait manquer de venir ; donner \u00e0 Achaz cette promesse, c'\u00e9tait montrer la vanit\u00e9 des menaces ennemies et lui assurer la dur\u00e9e.<\/p>

Jamais nous ne songerons assez aux sentiments qu'\u00e9veill\u00e8rent dans le c\u0153ur de Joseph les paroles ang\u00e9liques. Dieu lui montra quelle place lui \u00e9tait faite dans son \u00e9ternel dessein. Nous pressentons un peu la v\u00e9n\u00e9ration nouvelle qu'il con\u00e7ut pour son \u00e9pouse. M\u00e8re de Dieu, l'attitude d'adoration o\u00f9 il entra devant le Verbe fait chair qui venait se ranger sous sa tutelle et sous sa paternit\u00e9 : il devenait aupr\u00e8s de lui l'ombre cr\u00e9\u00e9e du P\u00e8re \u00e9ternel. Mais surtout nous devinons l'ab\u00eeme de silence et d'humilit\u00e9 o\u00f9 sa vie se perdit d\u00e8s lors. L'\u00c9criture n'a pas conserv\u00e9 une seule de ses paroles. C'\u00e9tait lui le chef de la Sainte Famille : il commandait, tel \u00e9tait son devoir ; la Sainte Vierge ob\u00e9issait, le Seigneur aussi. Quelle vie ! quelle destin\u00e9e ! Une joie silencieuse, profonde, mi recueillement infini ; et, apr\u00e8s Bethl\u00e9em, de longues ann\u00e9es encore o\u00f9 il vit grandir chez lui, tout pr\u00e8s de lui, le Fils de Dieu. C'est le travail obscur de ce patriarche qui a gard\u00e9 au c\u0153ur de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ le sang qu'il voulait verser pour nous, le sang qu'il voulait nous donner dans l'Eucharistie. Comme on comprend bien que ses l\u00e8vres demeurent scell\u00e9es, tant son c\u0153ur fr\u00e9mit, tant son \u00e2me est pleine, \u00e0 l'heure o\u00f9, dans un regard d'admiration et de pieuse tendresse, il demande pardon \u00e0 Dieu et \u00e0 la Sainte Vierge de son inqui\u00e9tude d'un instant. \u00ab Et Joseph, sortant du sommeil, fit comme l'ange du Seigneur lui avait ordonn\u00e9 et il garda son \u00e9pouse. \u00bb<\/p>

\u00ab Et il ne la connut point, tout le temps qui s'\u00e9coula jusqu'\u00e0 ce qu'elle mit au monde son fils premier-n\u00e9 ; et il lui donna le nom de J\u00e9sus. \u00bb En toute cette question, r\u00e9p\u00e9tons-le, il est d\u00e9cisif de remarquer que le dessein pr\u00e9cis de l'\u00e9vang\u00e9liste est de nous parler de la conception et de la naissance virginale du Seigneur, et non d'autre chose. Or, la naissance virginale du Seigneur est un fait, et la perp\u00e9tuelle virginit\u00e9 de sa M\u00e8re en est un autre.<\/p>

Saint Matthieu s'est born\u00e9 \u00e0 mettre le premier en lumi\u00e8re ; de l'autre, il n'est pas question ; l'historien ne retient ici que les \u00e9v\u00e9nements qui int\u00e9ressent son plan. Quant au premier-n\u00e9, ce n'est pas forc\u00e9ment celui apr\u00e8s qui il y a quelqu'un, mais celui avant qui il n'y a personne. Nul besoin pour nous de voir ici une allusion \u00e0 la filiation adoptive de saint Jean ou \u00e0 la filiation adoptive de tous ceux que saint Jean repr\u00e9sentait. Saint Matthieu appelle rapidement l'attention sur cette id\u00e9e de primog\u00e9niture, par\u00e9e que le premier-n\u00e9 avait, devant la loi juive, une situation juridique sp\u00e9ciale et des relations particuli\u00e8res avec Dieu. Il \u00e9tait l'h\u00e9ritier ; par cons\u00e9quent, J\u00e9sus, en qualit\u00e9 de premier-n\u00e9, pouvait pr\u00e9tendre \u00e0 l'h\u00e9ritage de David ; il devait \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 au temple de J\u00e9rusalem et rachet\u00e9 : la famille enti\u00e8re \u00e9tait concentr\u00e9e et sanctifi\u00e9e en lui.", "style": "ord" } ]