[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (11,16-19)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus ad turbas: Cui autem s\u00edmilem \u00e6stim\u00e1bo generati\u00f3nem istam? S\u00edmilis est p\u00faeris sed\u00e9ntibus in foro, qui clam\u00e1ntes co\u00e6qu\u00e1libus\u00a0dicunt: \u2018Cec\u00ednimus vobis, et non salt\u00e1stis; lament\u00e1vimus, et non planx\u00edstis.\u2019\u00a0Venit enim Io\u00e1nnes neque mand\u00facans neque bibens, et dicunt: \u2018D\u00e6m\u00f3nium habet!\u2019; venit F\u00edlius h\u00f3minis mand\u00facans et bibens, et dicunt: \u2018Ecce homo vorax et pot\u00e1tor vini, publican\u00f3rum am\u00edcus et peccat\u00f3rum!\u2019 Et iustific\u00e1ta est sapi\u00e9ntia ab op\u00e9ribus suis.\u201d", "fr": "Mais \u00e0 qui comparerai-Je cette g\u00e9n\u00e9ration? Elle est semblable \u00e0 des enfants assis sur la place publique, et qui, criant \u00e0 leurs compagnons, leur disent: Nous avons chant\u00e9 pour vous, et vous n'avez pas dans\u00e9; nous avons pouss\u00e9 des lamentations, et vous n'avez pas pleur\u00e9. Car Jean est venu, ne mangeant ni ne buvant, et ils disent: Il est poss\u00e9d\u00e9 du d\u00e9mon. Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant, et ils disent: Voici un homme vorace et un buveur de vin, un ami des publicains et des p\u00e9cheurs. Mais la sagesse a \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9e par ses enfants.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Sous l'influence du Pr\u00e9curseur, un \u00e9branlement s'est donc introduit dans le peuple. C'est m\u00eame l\u00e0 ce qui a provoqu\u00e9 l'inqui\u00e9tude d'H\u00e9rode Antipas. Mais la Synagogue, dans son ensemble, est-elle entr\u00e9e dans ce mouvement ? Saint Luc nous rappelle que non, aux versets 29 et 30, qui forment parenth\u00e8se et interrompent un instant le discours du Seigneur. Tout le peuple qui a entendu, Jean, et les publicains eux-m\u00eames, ont \u00ab justifi\u00e9 \u00bb Dieu, en se soumettant au bapt\u00eame de Jean : c'est-\u00e0-dire ont rendu gloire \u00e0 Dieu en se pr\u00eatant \u00e0 son dessein de justice et de mis\u00e9ricorde, en faisant p\u00e9nitence de leurs fautes afin d'en obtenir le pardon. Venit ad vos Joannes in via justitiae, dit ailleurs saint Matthieu, dans une parabole dont la signification co\u00efncide exactement avec celle du texte que nous expliquons (xxi, 28-32). Le peuple, les publicains, les p\u00e9cheresses, ont eu foi aux paroles et au bapt\u00eame de Jean ; quant aux pharisiens, aux docteurs en la Loi divine, ils ont refus\u00e9 avec hauteur le proc\u00e9d\u00e9 qui leur \u00e9tait offert ; en \u00e9cartant le bapt\u00eame de Jean, ils ont rendu inefficace et vain pour leurs \u00e2mes le dessein de Dieu. \nA qui comparcrons-nous la g\u00e9n\u00e9ration actuelle ? se demande le Seigneur. Dans leurs jeux, les enfants imitent ordinairement les hommes m\u00fbrs : ils jouent au soldat, ou bien ils montent \u00e0 l'autel. Ici, inversement, ce sont les grands qui ressemblent aux petits. Il y a sans doute, dans l'all\u00e9gorie na\u00efve et forte dont se sert l'\u00e9vangile, une allusion aux jeux des enfants de Nazareth ; peut-\u00eatre \u00e0 une chanson populaire que les Galil\u00e9ens pouvaient reconna\u00eetre. Figurons-nous un groupe de petits enfants qui veulent jouer avec un autre groupe, sur la place publique ; mais le second est le groupe des boudeurs, lesquels, d'avance, sont d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 ne pas entrer dans le mouvement. Ni les airs joyeux d'une procession de mariage, ni les airs tristes d'une marche fun\u00e8bre rien ne leur pla\u00eet. Ils boudent. Et les premiers, d\u00e9\u00e7us, rebut\u00e9s par la mauvaise volont\u00e9 de leurs partenaires, leur crient ou leur chantent : \u00ab Nous vous avons jou\u00e9 de la fl\u00fbte, et vous n'avez pas dans\u00e9 ; nous vous avons donn\u00e9 des lamentations, et vous n'avez pas g\u00e9mi ! \u00bb Et c'est pour se venger que les joueurs se d\u00e9robent ensuite aux boudeurs, lorsque ceux-ci les invitent \u00e0 leur tour. La Synagogue, elle aussi, a \u00e9t\u00e9 boudeuse ; elle a d\u00e9concert\u00e9 et frustr\u00e9, jjar son attitude hostile et son esprit de contradiction, tous les efforts de Dieu. En effet, Dieu a us\u00e9 envers elle de toutes les industries : aucune n'a eu de succ\u00e8s. Jean-Baptiste est venu le premier ; mais comme sa vie \u00e9tait d'une aust\u00e9rit\u00e9 extr\u00eame, qu'il ne mangeait pas de pain et ne buvait pas de vin, les mauvaises volont\u00e9s ont feint d'\u00eatre rebut\u00e9es par un asc\u00e9tisme trop au-dessus des forces humaines ; elles se sont d\u00e9rob\u00e9es en disant : il est poss\u00e9d\u00e9 d'un d\u00e9mon, du d\u00e9mon de la tristesse ! A son tour, le Fils de l'homme est venu, et vraiment comme Fils de l'homme, acceptant les conditions ordinaires de la vie, mangeant et buvant comme tout le monde, n'ayant aucune de ces formes d'aust\u00e9rit\u00e9 que la Providence avait voulues pour le Pr\u00e9curseur. Il \u00e9tait facile \u00e0 ceux qu'avaient effray\u00e9s les premi\u00e8res de se laisser gagner par les secondes. Mais leur illusion \u00e9tait telle qu'ils ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus comme \u00e0 Jean. Ils se sont souvenus de Cana, du festin de L\u00e9vi, et ils ont dit : Un proph\u00e8te, cet homme-l\u00e0 ! lui Messie, ce mangeur et ce buveur, ami des publicains et des p\u00e9cheurs ! \nCe nonobstant, conclut le Seigneur, la sagesse, la sagesse divine, a \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9e, c'est-\u00e0-dire reconnue comme telle par tous ses vrais enfants, par tous ceux qui lui ont rendu hommage et qui ont confess\u00e9 pratiquement qu'elle \u00e9tait fid\u00e8le dans ses voies. Rien ne justifie Dieu, rien ne montre \u00e0 la fois sa bont\u00e9 et son habilet\u00e9 ing\u00e9nieuse comme la vari\u00e9t\u00e9 m\u00eame de ses invitations ; il parle \u00e0 chacun le langage qu'il peut comprendre et que r\u00e9clament les circonstances : le langage de la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 avec Jean-Baptiste, celui de la douceur avec le Fils de l'homme. Heureux les dociles, ceux qui ont fait p\u00e9nitence avec le Pr\u00e9curseur, et qui se sont r\u00e9jouis ensuite \u00e0 la voix de l'\u00c9poux ! Mais ils sont inexcusables, ceux qui ont \u00e9t\u00e9 rebelles \u00e0 l'une et \u00e0 l'autre influence ; nul ne pourra pr\u00e9tendre que le Royaume des cieux ne s'est pas offert \u00e0 lui. Et le Seigneur triomphera, lorsqu'il sera en quelque sorte traduit en jugement : Ut justificeris in sermoniis tuis, et vincas cum judicaris [ci. Rom., in, 4). On voit, par l'explication qui pr\u00e9c\u00e8de, comment l'expression : \u00ab par tous ses fils \u00bbpeut d\u00e9signer non seulement ceux qui ont \u00e9cout\u00e9 la voix de la sagesse, mais encore tous les Juifs, jusques, et y compris, ceux qui se sont d\u00e9rob\u00e9s \u00e0 elle.", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Mt11,16-19