[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (16,24-27)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus disc\u00edpulis suis: \u201cSi quis vult post me ven\u00edre, \u00e1bneget semet\u00edpsum et tollat crucem suam et sequ\u00e1tur me. Qui enim vol\u00faerit \u00e1nimam suam salvam f\u00e1cere, perdet eam; qui autem perd\u00edderit \u00e1nimam suam propter me, inv\u00e9niet eam. Quid enim prodest h\u00f3mini, si mundum univ\u00e9rsum lucr\u00e9tur, \u00e1nim\u00e6 vero su\u00e6 detrim\u00e9ntum pati\u00e1tur? Aut quam dabit homo commutati\u00f3nem pro \u00e1nima sua? F\u00edlius enim h\u00f3minis vent\u00farus est in gl\u00f3ria Patris sui cum \u00e1ngelis suis, et tunc reddet unicu\u00edque sec\u00fandum opus e\u00edus.", "fr": "EN ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples: Si quelqu'un veut venir apr\u00e8s Moi, qu'il renonce \u00e0 lui-m\u00eame, et qu'il porte sa croix, et qu'il Me suive. Car celui qui voudra sauver sa vie, la perdra; mais celui qui perdra sa vie \u00e0 cause de Moi, la trouvera. Que sert \u00e0 l'homme de gagner le monde entier, s'il perd son \u00e2me? ou qu'est-ce que l'homme donnera en \u00e9change de son \u00e2me ? Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de Son P\u00e8re avec Ses Anges, et alors Il rendra \u00e0 chacun selon ses oeuvres.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "fr": "Le Seigneur n'a fait jusqu'ici que des allusions rapides \u00e0 sa Passion. Il a \u00e9t\u00e9 dit peut-\u00eatre \u00e0 Nicod\u00e8me : Et sicut Moyses exaltavit serpentem in deserto, iia exaltari oportet Filium hominis (Jo., III, 14)<\/em>. Dans ses instructions aux ap\u00f4tres, J\u00e9sus a formul\u00e9 la loi du renoncement absolu : Et qui non accipit crucem suam et sequitur me, non est me dignus (Mt., x, 38)<\/em>. Combien ont pu deviner alors tout ce que contenaient ces formules g\u00e9n\u00e9rales ? Mais apr\u00e8s avoir obtenu des ap\u00f4tres leur profession de foi, maintenant qu'ils l'ont reconnu comme Messie, J\u00e9sus s'applique \u00e0 \u00e9liminer de leur esprit toute notion inexacte touchant le programme que doit remplir le Messie et le sort r\u00e9serv\u00e9 au Christ. Saint Matthieu et saint Marc soulignent d'un mot cette liaison entre la confession de Pierre et la premi\u00e8re proph\u00e9tie des souffrances du Messie : Exinde coepit J\u00e9sus..., et coepit docere eos... <\/em> A dater de cette heure, il commence \u00e0 montrer aux ap\u00f4tres que le dessein de Dieu, la volont\u00e9 du P\u00e8re est que le Fils de l'homme se rende \u00e0 J\u00e9rusalem, la cit\u00e9 hostile ; qu'il y ait beaucoup \u00e0 souffrir ; qu'il soit r\u00e9prouv\u00e9 et excommuni\u00e9 par les anciens, les princes des familles sacerdotales et les scribes (en un mot par tout le Sanh\u00e9drin) ; qu'il soit mis \u00e0 mort ; qu'il ressuscite enfin le troisi\u00e8me' jour. Et saint Marc ajoute que le Seigneur parlait de tout cela ouvertement, avec une grande libert\u00e9 et sans r\u00e9serve. C'\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un enseignement formel, l'expos\u00e9 de cette \u00e9conomie providentielle selon laquelle \u00ab il fallait \u00bb que le Christ travers\u00e2t la souffrance pour entrer, gr\u00e2ce \u00e0 elle, dans sa gloire messianique (Cf. Le., XXIV, 25-27 ; 44-46). \nOn soup\u00e7onne \u00e0 quel point l'\u00e2me des ap\u00f4tres fut d\u00e9concert\u00e9e par une telle r\u00e9v\u00e9lation. Ils ne devaient comprendre que beaucoup plus tard cet ensemble li\u00e9 des souffrances et des gloires, proph\u00e9tis\u00e9 sans doute dans l'\u00c9criture, mais pratiquement inintelligible pour des mentalit\u00e9s juives. La f\u00e9licit\u00e9 du temps avait Un grand prix chez les Juifs ; pour eux, souffrance \u00e9tait mal\u00e9diction ; qu'on veuille bien relire \u00e0 ce point de vue les Psaumes XXXVI et LXXII. lls s'indignaient et demandaient compte \u00e0 la Providence lorsqu'ils voyaient le bonheur aller \u00e0 l'impie, et l'infortune aux justes ; on \u00e9tait fid\u00e8le, mais pour obtenir en retour la f\u00e9licit\u00e9 terrestre. Et pour eux le Messie, l'envoy\u00e9 de Dieu, ne pouvait \u00eatre que la glorieuse revanche de la nationalit\u00e9 juive aujourd'hui opprim\u00e9e. Annoncer que le Christ passerait par la souffrance et la mort, quel scandale ! Sans doute J\u00e9sus avait parl\u00e9 d'une r\u00e9surrection finale ; mais les ap\u00f4tres ne retenaient gu\u00e8re que les \u00e9tapes douloureuses de la voie qui menait \u00e0 la r\u00e9surrection. Tout leur paraissait invraisemblable ; les conditions de la victoire messianique \u00e9taient \u00e0 leurs yeux boulevers\u00e9es. La foi, la tendresse, l'admiration m\u00eame qu'ils professaient pour leur Ma\u00eetre leur \u00e9tait d\u00e8s lors comme un pi\u00e8ge. Saint Pierre surtout se montre d\u00e9concert\u00e9. Et avec sa spontan\u00e9it\u00e9 accoutum\u00e9e, avec cette affectueuse familiarit\u00e9 \u00e0 laquelle le Seigneur ne se d\u00e9robait jamais, il prend J\u00e9sus \u00e0 part, et se met, dit l'\u00e9vangile, \u00e0 contester avec lui. \u00ab Mais c'est impossible. Seigneur ! vous ne ferez pas cela. Tout cela ne vous arrivera pas. Dieu vous en garde ! Absit a te, Domine ! \u00bb Peut-\u00eatre l'ap\u00f4tre s'imaginait-il que la pr\u00e9diction visait des \u00e9v\u00e9nements que le Seigneur, dans sa toute-puissance, pouvait \u00e9carter et conjurer. Accablerons-nous saint Pierre de nos bl\u00e2mes, lorsque, mis en face de la souffrance, nous protestons tout comme lui, et non par amour du Seigneur, mais par condescendance envers nous-m\u00eames ? Aujourd'hui encore, c'est \u00e0 peine si nous avons pris notre parti de ces paradoxes \u00e9vang\u00e9liques qui nous montrent la douleur comme condition essentielle de la vie surnaturelle et comme \u00e9l\u00e9ment de gloire. \nEncore que l'intervention de saint Pierre lui ait \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9e par sa charit\u00e9 ardente, le Seigneur le prit de tr\u00e8s haut avec lui, et la r\u00e9primande fut d'une s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 extr\u00eame. Il s'agissait d'une question vitale. Pierre, qui venait de confesser la grandeur du Messie, m\u00e9connaissait maintenant sa condition de R\u00e9dempteur par la souffrance ; il traversait, autant qu'il \u00e9tait en lui, l'\u00e9temel dessein de Dieu. Peut-\u00eatre la protestation de saint Pierre \u00e9tait-elle intempestive pour un autre motif encore. Le Seigneur est vraiment Dieu ; il est aussi vraiment homme. Il a pris notre nature tout enti\u00e8re, sauf le p\u00e9ch\u00e9. Qu'il nous pardonne d'interroger le myst\u00e8re auguste de sa vie int\u00e9rieure ; nous ne le faisons qu'avec respect. Mais enfin, il n'\u00e9tait pas Un beau marbre impassible. Un alb\u00e2tre pur et froid. Il \u00e9tait une nature humaine vive et fr\u00e9missante, d'une incomparable puret\u00e9, compos\u00e9e, comme ne le fut aucune autre, pour ressentir et souffrir. Et encore que, chez le Seigneur, tout f\u00fbt r\u00e9gi par un ordre parfait, que la sensibilit\u00e9 demeur\u00e2t soumise \u00e0 la volont\u00e9 humaine, comme celle-ci ne cessait d'adh\u00e9rer \u00e0 la volont\u00e9 divine : il reste n\u00e9anmoins que tous les sentiments naturels \u00e0 l'homme et, en particulier, l'appr\u00e9hension naturelle de la mort et de la douleur se trouvaient en lui. Chez le Seigneur, la vision de la souffrance a exist\u00e9 d\u00e8s la premi\u00e8re heure et bien avant l'Agonie, avec une vivante intensit\u00e9, la nature n'a cess\u00e9 de fr\u00e9mir en face de ce spectacle : Tota vita Chrisii crux fuit et martyrium (Imit., 1. II, c. XII, 7). Lorsque Pierre s\u2019effor\u00e7ait d'\u00e9carter loin de son Ma\u00eetre cette souffrance qui \u00e9tait l'indispensable ran\u00e7on de notre salut, il touchait, \u00e0 son insu, un point vif ; il semblait vouloir ajouter le poids de son affection \u00e0 des dispositions naturelles, et rompre l'\u00e9quilibre int\u00e9rieur de l'\u00e2me du Seigneur. \nDe plus, au lieu d'\u00eatre Pierre, la pierre sur laquelle l'\u00c9glise est fond\u00e9e, l'ap\u00f4tre courait le risque de devenir pierre de scandale et de chute pour ses fr\u00e8res. Leurs \u00e2mes n'\u00e9taient que trop inclin\u00e9es \u00e0 partager les m\u00eames r\u00e9pugnances. Aussi voyons-nous, en saint Marc, le Seigneur se retourner vers les ap\u00f4tres et protester avec force, devant tous, contre les repr\u00e9sentations que Pierre lui avait adress\u00e9es tout bas ; il fallait frapper un grand coup et montrer quelle le\u00e7on m\u00e9ritait, pour avoir m\u00e9connu la n\u00e9cessit\u00e9 de la souffrance r\u00e9demptrice, celui-l\u00e0 m\u00eame qui \u00e9tait le plus aim\u00e9, qui d'ailleurs \u00e9tait tr\u00e8s aimant, et respectueux jusque dans ses audaces. \u00ab Loin de moi, arri\u00e8re de moi, Satan ! \u00bb c'est-\u00e0-dire adversaire, tentateur. \u00ab Vous m'\u00eates un scandale. Vous n'avez pas le sens des choses de Dieu, mais seulement de celles des hommes ! \u00bb Il lui avait \u00e9t\u00e9 dit nagu\u00e8re : Beatus es, quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus qui in caelis est ; et maintenant : Vade r\u00e9tro me, Satana ! quoniam non sapis quae Dei sunt, sed quae sunt hominum. <\/em> C'est un avertissement donn\u00e9 \u00e0 Pierre de se laisser enti\u00e8rement guider d\u00e9sormais, pour l\u2019intelligence du myst\u00e8re du Christ, par la lumi\u00e8re surnaturelle, et non plus par les pr\u00e9jug\u00e9s de race et les lueurs ch\u00e9tives de la nature. \nLe Seigneur va plus loin. Il assemble autour de lui non seulement ses disciples, mais la foule qui le suit \u00e0 distance ; il veut r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 tous que la souffrance n'est pas l'apanage personnel du seul Messie, mais la condition commune de tous ceux qui appartiendront \u00e0 son Royaume. La foule ne pouvait d'ailleurs profiter des paroles du Seigneur au m\u00eame degr\u00e9 que les ap\u00f4tres ; car elle ignorait ce que J\u00e9sus venait de dire de ses propres souffrances, et le n\u0153ud de l'enseignement divin lui manquait. Ici, il n'est pas directement question des pers\u00e9cutions, de la souffrance qui vient des hommes, mais de l'attitude g\u00e9n\u00e9rale du chr\u00e9tien envers soi et sa vie naturelle. Si quelqu'un, dit le Seigneur, veut me suivre en qualit\u00e9 de disciple, qu'il se renonce soi-m\u00eame, qu'il \u00ab se refuse \u00e0 soi-m\u00eame \u00bb. Ce n'est pas un acte particulier qui est r\u00e9clam\u00e9 de nous, il ne s'agit pas simplement de nous refuser quelque chose ; il s'agit d'une direction constante de notre vie morale : cesser de nous prendre nous-m\u00eame comme centre et comme fin de notre activit\u00e9, abdiquer les vouloirs personnels de l'\u00e9go\u00efsme. Et tollat crucem suam<\/em> : depuis la Passion, l'allusion est claire, et l\u2019on voit bien jusqu'o\u00f9 peut aller la ressemblance du disciple \u00e0 son Ma\u00eetre. Mais lorsque les auditeurs du Seigneur m\u00e9ditaient cette formule, ils n'y voyaient sans doute qu'une indication symbolique, peut-\u00eatre proverbiale (Cf. Mt., x, 38). La croix dont il est parl\u00e9 ici n'est pas une simple souffrance, ni m\u00eame un fardeau de douleur, selon le sens m\u00e9taphorique qu'on lui attribue volontiers aujourd'hui, mais un r\u00e9el instrument de mort ; car le Seigneur, aux versets suivants, nous mettra en garde contre un faux amour de la vie. Celui qui charge sa croix sur ses \u00e9paules, comme le condamn\u00e9 antique, prend son parti en quelque sorte d'\u00eatre immol\u00e9 et de mourir : il y collabore. Et pour un chr\u00e9tien, prendre sa croix, c'est se r\u00e9soudre \u00e0 aller jusqu'au bout du renoncement, c'est consentir volontiers \u00e0 la mortification, c'est-\u00e0-dire \u00e0 la destruction compl\u00e8te de tout ce qui, en nous, est en d\u00e9saccord avec Dieu. Saint Luc ajoute : \u00ab chaque jour \u00bb : c'est, en effet, une \u0153uvre continue et de longue haleine. \nEt sequatur me<\/em> : il ne semble pas que cette clausule implique une troisi\u00e8me condition impos\u00e9e \u00e0 celui qui veut appartenir au Seigneur. Elle indique seulement qu'apr\u00e8s s'\u00eatre ainsi renonc\u00e9 et jusqu'\u00e0 la mort, l'homme est apte \u00e0 r\u00e9aliser ce qu'il a voulu : rien ne le retient plus, il peut suivre le Seigneur comme un vrai et fid\u00e8le disciple. Les \u00e2mes ne devront jamais se laisser effrayer par l'aust\u00e9rit\u00e9 d'un tel programme. Il suffit que le Seigneur ait, dans cette voie, march\u00e9 le premier ; apr\u00e8s lui, tout est facile, toutes choses sont douces avec lui : In his omnibus superamus propter eum qui dilexit nos<\/em> (Rom., viii, 37 ; Hebr., ii, 14-18). Et puis, \u00e0 y regarder de pr\u00e8s, tout ce qui s'appelle abn\u00e9gation, mortification, s'appelle charit\u00e9 aussi ; la charit\u00e9 transfigure la croix. Enfin, ce que nous abandonnons de la sorte n'est jamais qu'un faux moi, une personnalit\u00e9 encombrante, une vie inf\u00e9rieure et animale qui nous rend esclaves. Ne d\u00e9fendons pas cette vie-l\u00e0 contre Dieu, contre ses exigences paternelles et ses dispositions souveraines, poursuit le Seigneur, car le p\u00e9ril serait extr\u00eame. A vouloir revendiquer et d\u00e9fendre obstin\u00e9ment contre Dieu sa volont\u00e9 propre, son \u00e2me, sa vie, on perd tout et pour jamais. Celui qui gardera sa fausse vie la perdra fatalement un jour, et la vraie vie en m\u00eame temps. Celui, au contraire, qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi et de l'\u00e9vangile, c'est-\u00e0-dire pour demeurer fid\u00e8le \u00e0 mon enseignement et \u00e0 ma personne, celui-l\u00e0 la trouvera r\u00e9ellement et sera sauv\u00e9. Le proc\u00e9d\u00e9 pour vivre est donc de mourir. \nLe parti le plus g\u00e9n\u00e9reux est aussi le plus sage : Quid enim prodest homini...<\/em> Ce qui d\u00e9tourne l'homme du renoncement parfait, c'est la passion de jouir, avec la richesse, qui en est l'instrument. Mais la premi\u00e8re condition pour jouir d'un bien quelconque, la n\u00e9cessit\u00e9 premi\u00e8re, n'est-ce pas d'\u00eatre vivant ? De quoi serviraient tous les tr\u00e9sors du monde \u00e0 celui qui s'est luin\u00e9 la sant\u00e9 dans leur poursuite ? Un mort ne jouit de rien. On peut, gr\u00e2ce \u00e0 des \u00e9changes, se procurer un bien d\u00e9sir\u00e9 ; mais qu'est-ce qu'un homme peut fournir en \u00e9change et comme \u00e9quivalent de sa vie, le bien premier ? Il en va de m\u00eame dans l'\u00e9conomie du Royaume des cieux. Alors m\u00eame que vous arriveriez \u00e0 sauvegarder, contre Dieu, malgr\u00e9 Dieu, vos biens personnels : situation, fortune, relations, joies familiales, sant\u00e9 physique elle-m\u00eame ; alors m\u00eame que vous r\u00e9ussiriez \u00e0 gagner ainsi le monde entier, l'\u00e9chec n'en serait pas moins complet. Lorsque, par un sot amour de votre moi et par la fascination du bien pr\u00e9sent, vous vous serez perdu vous-m\u00eame, o\u00f9 trouverez-vous une compensation ? Y a-t-il une commune mesure entre ces biens et votre \u00e2me, et la vraie vie ? Comment et \u00e0 quel prix rach\u00e8terezvous votre \u00e2me perdue ? Vous aurez l\u00e2ch\u00e9 la proie pour l'ombre ; et vous ne pourrez revenir en arri\u00e8re, ni r\u00e9parer l'erreur commise. Ce n'est pas un bien quelconque que vous aurez perdu : c'est vous, et, avec vous, la capacit\u00e9 fonci\u00e8re de jouir de quoi que ce soit. \u2014 Plus d'une fois, sous la m\u00eame forme paradoxale ou avec les m\u00eames arguments de bon sens, le Seigneur a marqu\u00e9, dans l'\u00e9vangile, les conditions de notre appartenance \u00e0 lui et \u00e0 son P\u00e8re (Mt., x, 34-39 ; Le., xiv, 25-33 ; xvii, 33 ; Jo., XII, 25 ; ete.). \nIl y a, chez saint Matthieu, une sorte d'hiatus entre le verset 26 et le verset suivant ; on ne distingue pas bien la continuit\u00e9 de la pens\u00e9e. Mais les deux autres synoptiques nous ont conserv\u00e9 l'anneau interm\u00e9diaire. Le Seigneur venait de rappeler le devoir de tout sacrifier, pour marcher \u00e0 sa suite et pour ob\u00e9ir \u00e0 l'\u00e9vangile. Il pressent les h\u00e9sitations de beaucoup d'\u00e2mes. Il leur adresse une derni\u00e8re mise en demeure et un encouragement supr\u00eame. Celui qui se d\u00e9robera aux avances divines, qui trouvera que c'est d\u00e9cid\u00e9ment acheter Dieu trop cher que de l'acheter au prix de ses affections et de sa vie ; celui qui aura honte de moi et rougira de mon enseignement, au milieu et en face de cette g\u00e9n\u00e9ration adult\u00e8re et p\u00e9cheresse ; celui qui infligera au Fils de l'homme l'affront de ne le reconna\u00eetre pas comme son Ma\u00eetre ; de celui-l\u00e0, le Fils de l'homme rougira, \u00e0 son tour, non plus devant la r\u00e9union des p\u00e9cheurs, mais sous les yeux de la plus solennelle des assembl\u00e9es (Mt., x, 33 ; Lc,xii, 9). Car les conditions actuelles ne dureront pas toujours ; l'humiliation du Ma\u00eetre et des disciples n'est que du temps. Un jour viendra o\u00f9 le Fils de l'homme descendra dans sa gloire, et dans celle de son P\u00e8re, au milieu de ses anges ; car les anges lui appartiennent, et la gloire de son P\u00e8re est \u00e0 lui. Alors, en qualit\u00e9 de souverain Juge, il rendra \u00e0 chacun selon ses \u0153uvres (Cf. Ps. lxi, 13 ; Prov., XXIV, 12). \nIl n'est pas impossible que quelqu'un ait alors demand\u00e9 au Seigneur quel serait le moment o\u00f9 se manifesterait sa gloire ; les esprits \u00e9taient tendus vers un avenir de r\u00e9paration. Et le Seigneur r\u00e9pond par cette affirmation absolue : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, il en est, parmi ceux qui sont ici, qui ne go\u00fbteront pas la mort avant d'avoir vu le Fils de l'homme venant dans son Royaume \u00bb ; ou, selon saint Marc : \u00ab avant d'avoir vu le Royaume de Dieu venu avec puissance \u00bb ; simplement, dans saint Luc : \u00ab avant d'avoir vu le Royaume de Dieu. \u00bb De quel av\u00e8nement s'agit-il ? Il ne peut \u00eatre question du dernier av\u00e8nement : tous les auditeurs de J\u00e9sus auront alors et depuis longtemps pay\u00e9 leur tribut \u00e0 la mort ; et d'autre part, le Seigneur professe n'avoir rien \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler, en tant qu'homme, sur le jour et l'heure du dernier jugement (Me., xiii, 32). Le voisinage du r\u00e9cit de la Transfiguration incline plusieurs \u00e0 penser que J\u00e9sus promettait \u00e0 Pierre, Jacques et Jean, en termes voil\u00e9s, la manifestation de sa gloire sur le Thabor. Mais il semble bien que le Seigneur fasse allusion \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement plus lointain, et \u00e0 une exception constitu\u00e9e, non par le choix et le privil\u00e8ge du Ma\u00eetre, mais par l'\u00e9limination progressive des uns et la survie des autres au cours d'une p\u00e9riode de temps d\u00e9termin\u00e9e. L'av\u00e8nement dont il est parl\u00e9 au dernier verset de cette p\u00e9ricope, c'est plut\u00f4t, selon le langage des \u00c9critures, le r\u00e8gne de Dieu succ\u00e9dant \u00e0 celui de l'homme, l'intervention et le jugement du Seigneur \u00e9clatant dans le monde, la chute d\u00e9finitive de J\u00e9rusalem et la manifestation de J\u00e9sus dans son \u00c9glise. Et, aux yeux du Seigneur, nous le constaterons plus loin encore, ce d\u00e9nouement de l'histoire du juda\u00efsme est la figure de ce qui se passera \u00e0 la fin des si\u00e8cles. Il existe, en effet, des \u00e9l\u00e9ments de sym\u00e9trie entre les deux av\u00e8nements : la premi\u00e8re de ces grandes dates ouvre le christianisme, l'autre l'\u00e9ternit\u00e9. Et le passage \u00e9vang\u00e9lique que nous commentons peut \u00eatre rapproch\u00e9 de ce texte d\u00e9j\u00e0 lu en saint Matthieu : Amen dico vobis, non consummahitis civitates Isra\u00ebl donec veniat Filius hominis (x, 23)<\/em>. Il restera encore quelques auditeurs et disciples du Seigneur lorsque viendront les \u00e9preuves servant de pr\u00e9lude \u00e0 la destruction de J\u00e9rusalem, et que l'\u00c9glise appara\u00eetra, toute pleine de l'Esprit de Dieu.", "style": "richText" } ]