[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (2,13-18)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "Cum recess\u00edssent Magi, ecce \u00e1ngelus D\u00f3mini app\u00e1ret in somnis I\u00f3seph dicens: \u201cS\u00farge et \u00e1ccipe p\u00faerum et matrem e\u00edus et fuge in \u00c6g\u00fdptum et esto ibi, usque dum dicam tibi; fut\u00farum est enim ut Her\u00f3des qu\u00e6rat p\u00faerum ad perd\u00e9ndum eum.\u201d Qui cons\u00fargens acc\u00e9pit p\u00faerum et matrem e\u00edus nocte et rec\u00e9ssit in \u00c6g\u00fdptum et erat ibi usque ad \u00f3bitum Her\u00f3dis, ut adimpler\u00e9tur, quod dictum est a D\u00f3mino per proph\u00e9tam dic\u00e9ntem: \u201cEx \u00c6g\u00fdpto voc\u00e1vi f\u00edlium meum.\u201d Tunc Her\u00f3des videns qu\u00f3niam ill\u00fasus esset a Magis, ir\u00e1tus est valde et mittens \u00f3ccidit omnes p\u00faeros, qui erant in B\u00e9thlehem et in \u00f3mnibus f\u00ednibus e\u00edus, a bim\u00e1tu et infra, sec\u00fandum tempus, quod exquis\u00ederat a Magis. Tunc adimpl\u00e9tum est, quod dictum est per Ier\u00e9miam proph\u00e9tam dic\u00e9ntem:\u00a0\u201cVox in Rama aud\u00edta est, plor\u00e1tus et ulul\u00e1tus multus: Rachel plorans f\u00edlios suos, et n\u00f3luit consol\u00e1ri, quia non sunt.\u201d", "fr": "Lorsque les Mages furent partis, voici qu\u2019un Ange du Seigneur apparut en songe \u00e0 Joseph, disant\u00a0: L\u00e8ve-toi, prends l\u2019Enfant et Sa M\u00e8re, et fuis en Egypte, et restes-y jusqu\u2019\u00e0 ce que je te parle\u00a0; car il arrivera qu\u2019H\u00e9rode cherchera l\u2019Enfant pour Le faire mourir.\u00a0Joseph s\u2019\u00e9tant lev\u00e9, prit l\u2019Enfant et Sa M\u00e8re durant la nuit, et se retira en Egypte.\u00a0Et il y resta jusqu\u2019\u00e0 la mort d\u2019H\u00e9rode, afin que s\u2019accompl\u00eet ce que le Seigneur avait dit par le proph\u00e8te, en ces termes\u00a0: J\u2019ai rappel\u00e9 Mon Fils d\u2019Egypte. Alors H\u00e9rode, voyant qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 jou\u00e9 par les Mages, entra dans une grande col\u00e8re\u00a0; et il envoya tuer tous les enfants qui \u00e9taient \u00e0 Bethl\u00e9em et dans tous ses environs, depuis l\u2019\u00e2ge de deux ans et au-dessous, selon le temps dont il s\u2019\u00e9tait enquis aupr\u00e8s des Mages.\u00a0Alors s\u2019accomplit ce qui avait \u00e9t\u00e9 dit par le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie, en ces termes\u00a0:\u00a0Une voix a \u00e9t\u00e9 entendue \u00e0 Rama, des pleurs et de grandes lamentations\u00a0; c\u2019est Rachel pleurant ses enfants, et elle n\u2019a pas voulu \u00eatre consol\u00e9e, parce qu\u2019ils ne sont plus.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "fr": "Les Mages partis, voici qu'un ange du Seigneur appara\u00eet en songe \u00e0 Joseph. \u00ab Levez-vous, dit-il, prenez le petit Enfant et sa M\u00e8re, fuyez en \u00c9gypte ; et demeurez-y jusqu'\u00e0 ce que je vous avertisse : car H\u00e9rode se dispose \u00e0 rechercher l'Enfant, pour le faire mourir. \u00bb Saint Joseph ob\u00e9it sur l'heure, et sans r\u00e9clamer un suppl\u00e9ment d'informations. On savait qu'H\u00e9rode \u00e9tait un homme de sang. Peut-\u00eatre m\u00eame les Mages avaient-ils parl\u00e9 de leur entretien avec lui et du souci qu'il avait pris du nouveau-n\u00e9 : cela avait suffi pour pr\u00e9parer saint Joseph \u00e0 l'ordre qui lui est donn\u00e9. Il se l\u00e8ve donc, et, sans avertir personne, sans prononcer un seul mot qui puisse fournir un indice \u00e0 H\u00e9rode, il part, la nuit, emmenant le Seigneur et sa M\u00e8re. Tous les lieux du monde lui \u00e9taient indiff\u00e9rents : il portait sa patrie et tout son tr\u00e9sor avec lui. On lui avait dit : Allez en \u00c9gypte. C'\u00e9tait le pays le plus proche ; quelques journ\u00e9es suffisaient pour arriver \u00e0 la rivi\u00e8re de Rhinocolura, qui fait fronti\u00e8re entre l'\u00c9gypte et la Jud\u00e9e. Les fils d'Isra\u00ebl avaient souvent cherch\u00e9 l\u00e0 un refuge, et beaucoup y \u00e9migraient encore ; des colonies juives florissantes s'\u00e9taient fond\u00e9es \u00e0 Alexandrie et dans les principales villes du Delta. La Sainte Famille s'adjoignit sans doute \u00e0 quelqu'une des caravanes qui passaient continuellement sur ces routes. Aucune tradition s\u00fbre ne nous apprend le lieu o\u00f9 elle s'installa peut-\u00eatre non loin de la fronti\u00e8re. Elle y v\u00e9cut heureuse, mais dans la pauvret\u00e9, et le m\u00e9tier de Joseph fournit le pain \u00e0 tous trois.<\/p>

Le s\u00e9jour en \u00c9gypte se prolongea jusqu'\u00e0 la mort d\u2019H\u00e9rode, qui eut lieu aux environs de la P\u00e2que de 750 : il dura donc tout au plus deux ou trois ans. La fuite en \u00c9gypte et le retour r\u00e9alis\u00e8rent, note l'\u00e9vang\u00e9liste, la parole proph\u00e9tique : \u00ab J'ai rappel\u00e9 mon fils d'\u00c9gypte. \u00bb Elle est d'Os\u00e9e (xi, 1) et lue selon l\u2019h\u00e9breu ; les Septante ont traduit : \u00ab J'ai rappel\u00e9 mes fils. \u00bb Il s'agit en effet, pour le proph\u00e8te, de tout le peuple de Dieu, captif en \u00c9gypte et miraculeusement lib\u00e9r\u00e9. Mais, se demandera-t-on, la pr\u00e9occupation, chez saint Matthieu, de d\u00e9couvrir partout des points de suture entre l'Ancien et le Nouveau Testament ne l'a-t-elle point entra\u00een\u00e9 \u00e0 des rapprochements forc\u00e9s ? Pour le bien comprendre nous devons nous mettre en sa place et entendre la proph\u00e9tie comme il l'a entendue. Car il existe une grande vari\u00e9t\u00e9 et toute une gamme de nuances dans le caract\u00e8re et dans l'accomplissement des proph\u00e9ties de l'Ancien Testament. Certaines r\u00e9alisent pleinement la d\u00e9finition d'une proph\u00e9tie proprement dite, par exemple : \u00ab Voici que la Vierge concevra. \u00bb D'autres ont une valeur typique : \u00ab Vous ne briserez aucun de ses os \u00bb ; cela a \u00e9t\u00e9 dit premi\u00e8rement de l'agneau pascal, et saint Jean (xix, 36) l'applique avec raison \u00e0 Notre-Seigneur, l'antitype, la r\u00e9alit\u00e9. Quelques-unes ont une valeur symbolique, all\u00e9gorique, par exemple l'histoire des deux fils d'Abraham, dont l'un, n\u00e9 de la servante, signifie le peuple juif, et l'autre, n\u00e9 de la femme libre, signifie le peuple chr\u00e9tien : quae sunt per allegoriam dicta, dit l'Ap\u00f4tre (Gai., iv, 24). Beaucoup enfin n'ont qu'une valeur de similitude, et comme approch\u00e9e ; c'est le cas, semble-t-il, de la proph\u00e9tie d'Os\u00e9e et de celle que nous rencontrerons bient\u00f4t : \u00ab Une voix s'est fait entendre \u00e0 Rama... \u00bb Il ne faut demander \u00e0 ces citations que le degr\u00e9 d'exactitude que l'\u00e9vang\u00e9liste a voulu leur donner. Il lui suffit qu'une parole qui s'est accomphe vraiment en une heure de l'histoire se r\u00e9alise une fois de plus, d'une mani\u00e8re sup\u00e9rieure et surabondante, dans des circonstances nouvelles, analogues aux premi\u00e8res sur certains points. Le Fils de Dieu se r\u00e9fugia en Egypte, de m\u00eame que le peuple de Dieu, dans son enfance, y a trouv\u00e9 un asile ; et il n'en sortit, comme le peuple juif, que sur l'ordre et avec la protection de Dieu. Il existe comme une sym\u00e9trie divine entre les faits de l'Ancien Testament et ceux du Nouveau : le rappeler aux Juifs convertis \u00e9tait, nous l'avons dit, un proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la fois ing\u00e9nieux et exact.<\/p>

Tunc Herodes<\/em>... Ce mot \u00ab alors \u00bb se rapporte au temps o\u00f9 les Mages regagnaient leur pays par un autre chemin que celui de J\u00e9rusalem. H\u00e9rode, apr\u00e8s avoir attendu quelques jours, quelques semaines peut-\u00eatre, comprit qu'il avait \u00e9t\u00e9 jou\u00e9 par les Mages. Ceux-ci \u00e9taient d\u00e9sormais hors d'atteinte ; les enfants de Bethl\u00e9em lui servirent d'otages ; et, dans sa col\u00e8re extr\u00eame, il fit \u00e9gorger le groupe entier l\u00e0 devait se rencontrer son myst\u00e9rieux rival. Car il a eu soin de s'informer aupr\u00e8s des Mages de la date o\u00f9 l'\u00e9toile leur est apparue ; d\u2019autre part, il sait que le roi des Juifs est n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em ; pour plus de s\u00fbret\u00e9, il \u00e9tend ces deux coordonn\u00e9es : le massacre enveloppe tous les enfants de deux ans et au-dessous, dans toute la r\u00e9gion de Bethl\u00e9em. C'est alors que s'accomplit la parole du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie : \u00ab Une voix a \u00e9t\u00e9 entendue \u00e0 Rama : des pleurs et de longues lamentations ; Rachel pleurait ses enfants, sans vouloir \u00eatre consol\u00e9e, parce qu'ils ne sont plus. \u00bb Le chapitre xxxi de J\u00e9r\u00e9mie, auquel sont emprunt\u00e9es ces paroles, a pour dessein de consoler J\u00e9rusalem de la captivit\u00e9 de Babylone, en lui promettant que le Seigneur ram\u00e8nera un jour les prisonniers dans leur patrie. Et pour donner une assurance plus forte, pour se m\u00e9nager un pr\u00e9texte de r\u00e9p\u00e9ter sa promesse, le proph\u00e8te, dans une sorte de prosopop\u00e9e, repr\u00e9sente Rachel g\u00e9missant sur le sort de ses fils emmen\u00e9s captifs \u00e0 Babylone. Rachel est la m\u00e8re de Benjamin et de Joseph, l'a\u00efeule d\u2019Ephraim et de Manass\u00e9, \u2014 les tribus qu'a en vue sp\u00e9cialement J\u00e9r\u00e9mie. La grande plainte retentit sur les hauteurs qui dominent le pays d'Ephraim \u00e0 Rama, lieu de rassemblement des exil\u00e9s (Jer., XL, 1). Nous savons d'autre part par la Gen\u00e8se (xxxv, 19-20 ; xlviii, 7) que Rachel avait son tombeau pr\u00e8s de Bethl\u00e9em. Aussi l'\u00e9vang\u00e9liste, voulant d\u00e9crire la d\u00e9solation des femmes de Bethl\u00e9em, songe-t-il aussit\u00f4t au texte si expressif de J\u00e9r\u00e9mie. Il y a analogie entre les deux situations. Pour la seconde fois, Rachel, l'ensevelie de Bethl\u00e9em, pleure d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment sur une souffrance capable d'attendrir les morts eux-m\u00eames.<\/p>

H\u00e9rode termina sa vie \u00e0 J\u00e9richo, dans d'horribles douleurs et au milieu de pr\u00e9paratifs de cruaut\u00e9 posthume qui furent heureusement d\u00e9jou\u00e9s. Alors, de nouveau, l'ange du Seigneur apparut en songe \u00e0 Joseph, en Egypte, et lui dit : \u00ab Levez-vous, prenez le petit Enfant et sa M\u00e8re, et allez dans la terre d'Isra\u00ebl ; car ils sont morts, ceux qui en voulaient \u00e0 la vie de l'Enfant. \u00bb Joseph se leva, prit l'Enfant et sa M\u00e8re, et partit pour la terre d'Isra\u00ebl. \u2014 Mais les indications divines ne dispensent pas de la prudence humaine. Apr\u00e8s la mort d'H\u00e9rode le Grand, son royaume fut partag\u00e9. Arch\u00e9la\u00fcs, par la gr\u00e2ce de Rome, h\u00e9rita de l\u2019Idum\u00e9e, de la Jud\u00e9e, de la Samarie, avec le titre, non de roi, mais d'ethnarque ; il h\u00e9rita m\u00eame de la f\u00e9rocit\u00e9 de son p\u00e8re ; et, la neuvi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, il s'\u00e9tait rendu tellement odieux aux Juifs et aux Samaritains qu'ils envoy\u00e8rent une ambassade \u00e0 Rome. D\u00e9tr\u00f4n\u00e9, il se retira \u00e0 Vienne, dans la Gaule. Saint Joseph n'ignorait pas les dispositions d'Arch\u00e9la\u00fcs ; et, au lieu de reprendre le s\u00e9jour commenc\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em apr\u00e8s la naissance du Seigneur, il craignit de se replacer sous de telles menaces. Pour la quatri\u00e8me fois, un songe l'avertit de ce qu'il devait faire : remonter vers la r\u00e9gion de la Galil\u00e9e. Joseph, avec sa docilit\u00e9 coutumi\u00e8re, vint donc habiter dans la ville appel\u00e9e Nazareth ; saint Matthieu en parle ici pour la premi\u00e8re fois.<\/p>

Ainsi s'accomplissait la parole des proph\u00e8tes : \u00ab Il sera appel\u00e9 Nazar\u00e9en. \u00bb C'est le nom qui sera inscrit sur la croix ; on dira : les Nazar\u00e9ens, pour d\u00e9signer ses disciples (Act., xxiv, 5). Mais dans quelles proph\u00e9ties se lisent ces paroles ? On a pr\u00e9tendu qu'il s'agissait de proph\u00e9ties perdues ; mais c'est l\u00e0 une pure d\u00e9faite. On a dit que le chapitre s'achevait sur un jeu de mots, le Seigneur \u00e9tant annonc\u00e9 comme le saint et le consacr\u00e9 \u00e0 Dieu par excellence, un nazir ; mais nous devons \u00e9carter cette supposition, parce que le mot nazir et la racine du mot Nazareth sont diff\u00e9rents, et aussi parce que le Seigneur n'a jamais eu la r\u00e9putation d'un nazir (Mt., xi, 19). D'autres \u00e9tablissent un rapprochement entre Nazar\u00e9en et neizer, qui signifie rejeton, rameau ; nous aurions ici une allusion \u00e0 Isa\u00efe : Egredietur virga<\/em> (netzer) de radice Jesse<\/em> (xi, 1), et \u00e0 d'autres passages proph\u00e9tiques (Jer., XXIII, 5 ; XXXIII, 15) ; saint Matthieu se serait servi \u00e0 dessein du terme g\u00e9n\u00e9ral : les proph\u00e8tes. D'autres commentateurs signalent le mot nazor, qui signifie opprim\u00e9. Peut-\u00eatre faut-il voir simplement dans l'appellation de Nazar\u00e9en l'accomplissement des proph\u00e9ties qui avaient annonc\u00e9 les souffrances, l'humiliation et le rejet violent du Christ par sa nation m\u00eame. Venir habiter \u00e0 Nazareth, c'\u00e9tait pour le Seigneur se m\u00e9nager le m\u00e9pris dans lequel la Jud\u00e9e tenait alors les Galil\u00e9ens : \u00ab Est-ce que le Christ doit venir de Galil\u00e9e ? \u00bb objecteront un jour les pharisiens. \u00ab Est-ce que l'\u00c9criture n'a pas dit que c'est de la race de David, et de la ville de Bethl\u00e9em, d'o\u00f9 \u00e9tait David, que doit venir le Christ ? \u00bb Et ils demanderont \u00e0 Nicod\u00e8me : \u00ab Seriez-vous Galil\u00e9en, vous aussi ? Scrutez les \u00c9critures, et vous verrez que de Galil\u00e9e il ne sort point de proph\u00e8te \u00bb (Jo,, vii). \u00ab Peut-il venir quelque chose de bon de Nazareth ? \u00bb interrogera ironiquement Nathana\u00ebl (Je, I, 46). A l'heure o\u00f9 \u00e9crivait l'\u00e9vang\u00e9liste, le pr\u00e9jug\u00e9 demeurait tenace ; c'est pourquoi il note qu'en venant se fixer \u00e0 Nazareth, de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Bethl\u00e9em, le Seigneur ob\u00e9issait \u00e0 une disposition providentielle, \u00e0 un parti pris d'humilit\u00e9.", "style": "ord" } ]