[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (22,34-40)", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore:\u00a0Audi\u00e9ntes pharis\u01fdi quod sil\u00e9ntium imposu\u00edsset Iesus sadduc\u01fdis, conven\u00e9runt in unum. Et interrog\u00e1vit unus ex eis Legis doctor, tentans eum: \u00abMag\u00edster, quod est mand\u00e1tum magnum in Lege?\u00bb\u00a0Ait autem illi: \u00ab\u201cD\u00edliges D\u00f3minum Deum tuum in toto corde tuo et in tota \u00e1nima tua et in tota mente tua\u201d. Hoc est magnum et primum mand\u00e1tum. Sec\u00fandum autem s\u00edmile est huic: \u201cD\u00edliges pr\u00f3ximum tuum sicut te ipsum\u201d. In his du\u00f3bus mand\u00e1tis univ\u00e9rsa Lex pendet et proph\u00e9t\u00e6\u00bb.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : Les pharisiens, ayant appris que J\u00e9sus avait r\u00e9duit les sadduc\u00e9ens au silence, se rassembl\u00e8rent; et l'un d'eux, docteur de la loi, Lui fit cette question pour Le tenter: Ma\u00eetre, quel est le plus grand commandement de la loi ? Il lui dit: Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton \u00e2me, et de tout ton esprit. C'est l\u00e0 le plus grand et le premier commandement. Mais le second lui est semblable: Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame. Dans ces deux commandements sont renferm\u00e9s la loi et les proph\u00e8tes.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Lorsque les pharisiens apprirent que J\u00e9sus avait r\u00e9duit au silence les sadduc\u00e9ens, ils se r\u00e9unirent, dit saint Matthieu, sans doute afin de cr\u00e9er une difficult\u00e9 nouvelle. Tandis qu'ils se concertent, un des leurs, un scribe ou dccteur de la loi, aborde le Seigneur et lui soumet son cas de conscience personnel. Sa droiture est \u00e9vidente ; nous le verrons m\u00eame recueillir les f\u00e9licitations du Seigneur. Il avait suivi la discussion engag\u00e9e avec les sadduc\u00e9ens, et peut -\u00eatre \u00e9tait-il l\u2019un de ces scribes qui avaient applaudi \u00e0 la r\u00e9ponse de J\u00e9sus. Qu'il y ait eu dans son \u00e2me une part de curiosit\u00e9, m\u00eame l'intention secr\u00e8te d'\u00e9prouver davantage la science du Seigneur : c'est chose possible ; nous sommes des \u00eatres complexes, et nos d\u00e9marches sont souvent d\u00e9termin\u00e9es par des motifs tr\u00e8s vari\u00e9s. C'est ainsi qu'il faut interpr\u00e9ter, semble-t-il, l'expression de saint Matthieu : tentans eum. Nous avons distingu\u00e9 cet \u00e9pisode de celui que raconte saint Luc, au chapitre x (25-37). \n\u00ab Ma\u00eetre, demande le scribe, quel est le grand commandement de la Loi, le premier de tous ? \u00bb La Loi mosa\u00efque \u00e9tait multiple, minutieuse, compliqu\u00e9e, agenc\u00e9e de telle sorte que le peuple n'e\u00fbt pas le loisir de s'en aller vers les idoles : ne in idola diffluisset. Mais les hommes y avaient ajout\u00e9 encore et enporisonn\u00e9 toute la vie dans un r\u00e9seau de prescriptions menues. Cette accumulation, qui d\u00e9courageait les uns, faisait r\u00e9fl\u00e9chir les autres : des docteurs eux-m\u00eames commen\u00e7aient \u00e0 se demander si tout avait la m\u00eame valeur dans les broussailles de l'enseignement pharisien, si les conditions de la vie morale et religieuse n'\u00e9taient pas, au fond, beaucoup plus simples. Le scribe qui aborde le Seigneur a l'\u00e2me bien form\u00e9e ; nous le constatons par les versets 32 \u00e0 34 de saint Marc ; il cherche un pr\u00e9cepte qui soit la clef de vo\u00fbte de tout l'\u00e9difice moral. Et le Seigneur, selon sa coutume, donnera plus qu'il ne lui est demand\u00e9 : un commandement vraiment premier, essentiel, unique, r\u00e9sumant, dans sa simplicit\u00e9 et sa facilit\u00e9 douce, toute la loi divine ; un pr\u00e9cepte qui, une fois accompli, et bien accompli, nous \u00e9tablit, \u00e0 lui seul, en gr\u00e2ce aupr\u00e8s de Dieu. \u00ab Voici, dit J\u00e9sus, le premier commandement : \u00c9coute, Isra\u00ebl : Le Seigneur notre Dieu est Seigneur unique ; tu aimeras donc le Seigneur ton Dieu de tout ton c\u0153ur, et de toute ton \u00e2me, et de toute ta pens\u00e9e, et de toute ta force. Tel est le grand et le premier commandement. \u00bb \nLa citation est emprunt\u00e9e au Deut\u00e9ronome (vi, 4-5). Les termes en \u00e9taient familiers aux Juifs. Ils les r\u00e9citaient dans la pri\u00e8re du matin et du soir ; ils les \u00e9crivaient sur des bandelettes de parchemin, qu'ils portaient devant les yeux et attachaient \u00e7\u00e0 et l\u00e0 ; ils les gravaient sur le seuil et sur les portes de leurs maisons. La vie juive tout enti\u00e8re n'avait d'autre dessein, semblait-il, que de proclamer cette doctrine : le Dieu unique, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'il est unique, doit \u00eatre aim\u00e9 uniquement. J\u00e9sus fait de ce m\u00eame pr\u00e9cepte la base du christianisme. Il n'autorise nul partage, dans nos affections et notre culte. Celui qui est la Tendresse, la Beaut\u00e9, la Puret\u00e9 infinie, ne demande qu'une chose \u00e0 l'homme : son amour ; mais l'exigence est absolue ; il n'est rien, en nous, que nous puissions d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment soustraire \u00e0 Dieu. A lui tout notre c\u0153ur, c'est-\u00e0-dire la tendresse profonde, la direction secr\u00e8te qui nous fait orienter notre vie vers un bien que nous consid\u00e9rons comme notre derni\u00e8re fin ; \u00e0 lui toute notre pens\u00e9e, notre intelligence ; \u00e0 lui toute notre \u00e2me, c'est-\u00e0-dire l'ensemble des facult\u00e9s vitales ou sensibles ; \u00e0 lui toute notre force, c'est-\u00e0-dire l'ex\u00e9cution des bons desseins et l'activit\u00e9 ext\u00e9rieure. \n\u00ab Voici, ajoute le Seigneur, un second commandement : Vous aimerez votre prochain comme vous-m\u00eame (Lev., xix, 18). Il est semblable au premier. \u00bb Il lui ressemble dans son acte, dans son motif, dans son objet ; c'est encore Dieu que nous aimons quand nous aimons le prochain et que nous exer\u00e7ons \u00e0 son \u00e9gard la justice et la charit\u00e9. La seule diff\u00e9rence, c'est qu'ici il n'y a point de pr\u00e9cepte d'aimer par-dessus toute chose : on demande \u00e0 l'homme d'aimer autrui comme soi-m\u00eame. Car nous sommes tenus de nous aimer nous-m\u00eame, \u2014 selon Dieu et sagement ; et nous devons aimer Dieu comme fin, en lui rapportant toute chose : nous-m\u00eame et le prochain. Ainsi donc, c'est toujours d'aimer qu'il est question : aimer Dieu, s'aimer soi-m\u00eame, aimer le prochain, qui est, comme nous, de la famille de Dieu. \u00ab Il n'y a pas, dit J\u00e9sus, de plus grand commandement que ceux-l\u00e0. A ces deux pr\u00e9ceptes sont suspendus la Loi et les Proph\u00e8tes. \u00bb Toute la doctrine d'Isra\u00ebl repose sur eux, se r\u00e9sume en eux. \nSaint Marc nous laisse voir l'impression produite sur le scribe par la r\u00e9ponse du Seigneur : \u00ab O Ma\u00eetre, que vous avez dit vrai ! Il est unique, et il n'en existe pas en dehors de lui. Et l'aimer de tout son c\u0153ur, de toute sa pens\u00e9e, de toute sa force, aimer aussi le prochain comme soi-m\u00eame, c'est tr\u00e8s sup\u00e9rieur \u00e0 tous les holocaustes et les sacrifices \u00bb (Cf. I Reg., xv, 22 ; Ps. xix ; Is., i). La conclusion du scribe \u00e9tait tr\u00e8s exacte, mais assez insolite sur les l\u00e8vres d'un docteur pharisien. Aussi le Seigneur, touch\u00e9 de la sagesse de cette r\u00e9ponse, lui adresse-t-il une f\u00e9licitation qui enveloppe Un encouragement : \u00ab Vous n'\u00eates pas loin du Royaume de Dieu. \u00bb", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt22,34-40