Je ferai mémoire à présent des ouvrages du Seigneur, je publierai ce que j'ai vu. Les œuvres de Dieu sont produites par sa parole (, et la création obéit à sa volonté.) Le soleil, qui les éclaire, les contemple toutes; l'œuvre du Seigneur est pleine de sa gloire. Le Seigneur (n'a pas donné pouvoir aux saints de raconter) toutes ses merveilles. Le Seigneur (a donné à ses armées la force de) subsister devant sa gloire. Il sonde l'abîme et le cœur humain; il en pénètre les plus subtiles pensées.

   Car le Seigneur connaît tout ce qui se peut savoir, il voit les signes des temps à venir; il annonce le passé et l'avenir, il découvre les traces des choses cachées. Aucune pensée ne lui échappe, aucune (parole ne lui est cachée.). Il a rehaussé les merveilles de sa sagesse, il est avant tous les siècles, et sera éternellement. On ne peut ni rien ajouter à ce qu'il est, ni en rien ôter; il n'a besoin du conseil de personne. Combien ses œuvres sont-elles aimables! Et ce qu'on en peut voir n'est qu'une étincelle. Ces œuvres vivent et subsistent à jamais, elles lui obéissent pour tout usage. Toutes les choses vont par deux, l'une opposée à l'autre; il n'a rien fait qui soit défectueux, il a affermi ce que chacune a de bon; qui pourra se rassasier de voir la gloire du Seigneur? Nous dirons beaucoup de choses, mais les mots manqueront; l'abrégé de tout notre discours est: " Il est (toutes choses). " Comment pourrons-nous arriver à le glorifier? Car le Tout-Puissant est au-dessus de toutes ses œuvres. Le Seigneur est terrible, il est souverainement grand, sa puissance est merveilleuse.

   Élevez la gloire du Seigneur aussi haut que vous pourrez, elle l'emportera encore; et sa grandeur est admirable. En l'exaltant, rassemblez toutes vos forces; ne vous lassez point; vous n'arriverez jamais [à sa hauteur]. Qui pourra raconter ce qu'il aura vu de lui? Qui est capable de le louer tel qu'il est? Beaucoup de secrets sont plus grands que tout ceci; nous ne voyons qu'un petit nombre de ses œuvres. Le Seigneur a fait toutes choses; il donne la sagesse à ceux qui vivent avec piété.

   Deuxième nocturne, année I

   Commentaire de saint Augustin sur le psaume 62

   L'Apôtre dit à certains hommes: Réveille-toi, ô toi qui dors, relève-toi d'entre les morts, et le Christ t'illuminera. Est-ce un homme endormi du sommeil du corps que tentait de réveiller l'Apôtre? Non, car c'est l'âme endormie qu'il réveillait ainsi, et s'il la réveillait, c'était pour qu'elle fût illuminée par le Christ. Il s'agit donc de cet état de veille dont le psalmiste dit: Dieu, tu es mon Dieu, je veille pour te chercher dès les lueurs de l'aube. Car tu ne veillerais pas en toi-même, si ne se levait ta lumière, pour te tirer du sommeil. Le Christ, en effet, illumine les âmes et les tient éveillées; qu'il retire sa lumière, et elles retombent dans le sommeil.

   C'est pour cela qu'il est dit au Christ, dans un autre psaume: Donne la lumière à mes yeux, garde-moi du sommeil de la mort. Ou bien, si, venant à se détourner du Christ, les âmes s'endorment, la lumière leur est présente, mais elles ne peuvent la voir, puisqu'elles dorment. C'est comme celui qui dort d'un sommeil corporel en plein jour: le soleil est déjà levé, la chaleur monte, mais le dormeur est, pour ainsi dire, dans la nuit, n'étant pas dans cet état de veille qui lui permettrait de voir luire la clarté du jour déjà levé; et il en va de même pour certains: le Christ est déjà présent, la vérité a déjà été proclamée, pourtant le sommeil de l'âme est encore profond.

   À ceux-là donc, si vous êtes à l'état de veille, vous direz chaque jour: Réveille-toi, ô toi qui dors, relève-toi d'entre les morts, et le Christ t'illuminera. C'est votre vie, en effet, c'est votre conduite, qui doivent être éveillées, vigilantes, dans le Christ, afin que les autres perçoivent cela, les païens endormis, et qu'au son de vos vigiles, de vos veilles, ils soient réveillés, et qu'ils secouent eux-mêmes leur sommeil pour commencer à dire avec vous dans le Christ: Dieu, tu es mon Dieu, je veille pour te chercher dès les lueurs de l'aube.

   Il est manifeste que la vie en Christ trouve sa réalisation non seulement dans le monde à venir mais aussi dans le monde présent pour les justes, pour ceux qui vivent et agissent conformément à cette vie. Mais exposons comment il est possible de vivre ainsi, et ce que Paul a voulu entendre par: mener une vie nouvelle; exposons comment, dis-je, le Christ s'unit de manière si intime et profonde à ceux qui mènent cette vie nouvelle, et aussi quel nom assigner à cette réalité.

   Dans les mystères sacrés, c'est-à-dire les sacrements, qui sont une figure de l'ensevelissement du Christ et qui proclament sa mort, par ces mystères sacrés, nous sommes engendrés, façonnés, et merveilleusement unis, incorporés au Sauveur; par ces mystères, en effet, comme le dit Paul, c'est en lui qu'il nous est donné de vivre, de nous mouvoir, d'exister. Le baptême, de fait, nous donne assurément d'exister, puis de subsister dans le Christ. Car ce sacrement fait tout d'abord entrer dans la vie ceux qui étaient morts et qui étaient perdus. L'onction sainte de la confirmation achève et parfait celui qui vient de renaître, en lui communiquant les énergies en rapport avec une telle vie. Enfin, la divine Eucharistie contient et entretient cette vie et cette santé. Garder les forces acquises, en effet, et nous maintenir en vie: tel est le rôle et le don du pain de vie.

   Et donc, c'est bien par ce pain qu'il nous est donné de vivre, et par cette onction, de nous mouvoir, après avoir reçu, à partir de l'immersion, d'exister. Et par cette alliance nous vivons de la vie de ce monde visible, orientée désormais vers le monde invisible, car nous avons changé non pas de lieu, mais de vie et de raisons de vivre; et, en effet, ce n'est pas nous qui nous sommes transportés vers Dieu, ou qui sommes montés vers lui; mais c'est bien plutôt Dieu qui est venu jusqu'à nous, descendu vers nous; ce n'est pas nous qui avons recherché, mais nous qui avons été recherchés, car ce n'est pas la brebis qui s'est mise en quête du pasteur, ni la drachme, en quête du maître de maison, mais c'est le maître qui a penché son regard vers la terre et qui a retrouvé son image, c'est le pasteur qui s'est rendu sur les lieux où errait la brebis, qui l'a portée sur ses épaules, et l'a empêchée de s'égarer. Et par conséquent, ce n'est pas pour avoir transféré les hommes jusqu'au ciel, mais c'est en les laissant sur la terre, qu'il les a rendus célestes en leur communiquant la vie céleste. Il ne nous a pas soulevés jusqu'aux cieux, mais il a incliné les cieux pour les faire descendre jusqu'à nous, selon la parole du prophète: Il incline les cieux et descend.