[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (3,7b-15)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus Nicodemo: Op\u00f3rtet vos nasci d\u00e9nuo. Sp\u00edritus, ubi vult, spirat, et vocem e\u00edus audis, sed non scis unde v\u00e9niat et quo vadat; sic est omnis, qui natus est ex Sp\u00edritu.\u201d Resp\u00f3ndit Nicod\u00e9mus et dixit ei: \u201cQu\u00f3modo possunt h\u00e6c f\u00ederi?\u201d\u00a0Resp\u00f3ndit I\u00e9sus et dixit ei: \u201cTu es mag\u00edster Israel et h\u00e6c ign\u00f3ras? Amen, amen dico tibi: Quod scimus, l\u00f3quimur et, quod v\u00eddimus, test\u00e1mur; et testim\u00f3nium nostrum non acc\u00edpitis. Si terr\u00e9na dixi vobis, et non cr\u00e9ditis, qu\u00f3modo, si d\u00edxero vobis c\u00e6l\u00e9stia, cred\u00e9tis?\u00a0Et nemo asc\u00e9ndit in c\u00e6lum, nisi qui desc\u00e9ndit de c\u00e6lo, F\u00edlius h\u00f3minis. Et sicut M\u00f3yses exalt\u00e1vit serp\u00e9ntem in des\u00e9rto, ita exalt\u00e1ri op\u00f3rtet F\u00edlium h\u00f3minis,\u00a0ut omnis, qui credit, in ipso h\u00e1beat vitam \u00e6t\u00e9rnam.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0, J\u00e9sus dit \u00e0 Nicod\u00e8me : Il faut que vous naissiez de nouveau. Le vent souffle o\u00f9 il veut; et tu entends sa voix, mais tu ne sais ni d'o\u00f9 il vient, ni o\u00f9 il va: il en est ainsi de tout homme qui est n\u00e9 de l'Esprit. Nicod\u00e8me Lui r\u00e9pondit: Comment cela peut-il se faire? J\u00e9sus lui dit: Tu es ma\u00eetre en Isra\u00ebl, et tu ignores ces choses? En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, Je te le dis, ce que Nous savons, Nous le disons, et ce que Nous avons vu, Nous l'attestons; et vous ne recevez pas Notre t\u00e9moignage. Si Je vous ai parl\u00e9 des choses de la terre sans que vous ayez cru, comment croirez-vous quand Je vous parlerai des choses du Ciel ? Personne n'est mont\u00e9 au Ciel, sinon Celui qui est descendu du Ciel, le Fils de l'homme, qui est dans le Ciel. Et comme Mo\u00efse a \u00e9lev\u00e9 le serpent dans le d\u00e9sert, de m\u00eame il faut que le Fils de l'homme soit \u00e9lev\u00e9, afin que quiconque croit en Lui ne p\u00e9risse point, mais qu'il ait la vie \u00e9ternelle.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Il y avait dans la Synagogue des hommes de bonne foi, de loyaut\u00e9 r\u00e9elle, que l'\u00e9ducation juive n'avait pas tellement impr\u00e9gn\u00e9s qu'ils ne demeurassent accessibles \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Nicod\u00e8me est de ce nombre. Il appartient \u00e0 la secte la plus en vue, celle des pharisiens. Il est prince des Juifs, c'est-\u00e0-dire qu'il fait partie du grand conseil ou Sanh\u00e9drin. Il est droit, et c'est pour cela qu'il vient au Seigneur ; il semble un peu timide, il aime les m\u00e9nagements, et c'est pour cela qu'il vient \u00e0 la nuit tomb\u00e9e ou tombante. Aussi bien, sa d\u00e9marche ne pouvait demeurer absolument secr\u00e8te, et nous verrons qu'il n'h\u00e9sitera pas \u00e0 prendre la d\u00e9fense du Seigneur devant le conseil (Jo., vii, 50) ; enfin, \u00e0 l'heure la plus critique, lorsque les passions seront le plus allum\u00e9es et que tout semblera perdu, il n'h\u00e9sitera pas davantage \u00e0 faire \u0153uvre de disciple d\u00e9vou\u00e9 et fid\u00e8le ; il descendra le Seigneur de la croix et donnera au c\u0153ur de Notre-Dame, par le respect tendre avec lequel il traitera le corps de son Fils, une supr\u00eame consolation. Selon la tradition, il fut maltrait\u00e9 par les Juifs au cours de la tourmente qui suivit la mort de saint Etienne, sans obtenir pourtant la gloire du martyre.\nNicod\u00e8me se pr\u00e9sente au Seigneur au moment du repos, au soir d'une de ces journ\u00e9es si bien remplies : mais le Seigneur accueille \u00e0 toute heure, avec une souveraine bont\u00e9. Et l'entretien s'engage. Nicod\u00e8me est aimable, il est respectueux ; disons mieux : il commence par un acte de foi. Lui, personnage \u00e2g\u00e9 et consid\u00e9rable, il se met \u00e0 l'\u00e9cole de ce rabbi de trente ans ; il lui donne, comme l'ont fait Andr\u00e9 et Jean, le titre de Ma\u00eetre ; et de peur que ce titre ne semble \u00eatre qu'une simple appellation d'honneur, Nicod\u00e8me affirme la r\u00e9alit\u00e9 de ce qu'il implique : \u00ab Nous savons que vous \u00eates venu de Dieu, comme docteur ; car personne n'est capable d'accomplir les miracles que vous faites \u00e0 moins que Dieu ne soit avec lui. \u00bb Nicod\u00e8me croit \u00e0 la valeur probante des miracles et raisonne comme le fera l'aveugle n\u00e9 ; ceux que le Seigneur a r\u00e9alis\u00e9s d\u00e9j\u00e0 lui suffisent ; il en conclut, sinon que J\u00e9sus est Dieu, \u2014 ceci n'ayant pas encore \u00e9t\u00e9 mis en pleine lumi\u00e8re, \u2014 du moins qu'il vient de la part de Dieu, qu'il est le Messie. \nSaint Jean a sans doute \u00e9limin\u00e9, dans un souci de bri\u00e8vet\u00e9, une part de l'entretien ; peut-\u00eatre aussi le Seigneur, qui n'ignorait pas ce qu'il y a dans l'homme, vit-il la pens\u00e9e secr\u00e8te de Nicod\u00e8me : en tout cas, l'enseignement du Seigneur nous montre \u00e0 quelle pr\u00e9occupation il entend r\u00e9pondre. L'\u00e2me droite de Nicod\u00e8me ne voulait que savoir la vraie justice surnaturelle, ce qu'il faut \u00eatre et faire pour plaire \u00e0 Dieu ; il ne voulait qu'entrer dans l'alliance nouvelle, dans ce Royaume de Dieu dont Jean-Baptiste avait annonc\u00e9 l'approche, mais sans dire pr\u00e9cis\u00e9ment en quoi il consiste. Or, le peuple juif \u00e9tait dispos\u00e9 par ses habitudes et par son orgueil \u00e0 ne voir dans le r\u00e9gime nouveau qu'une continuation de l'ancien : des pratiques encore, la fid\u00e9lit\u00e9 trop souvent mat\u00e9rielle \u00e0 la Loi, tout cet ensemble p\u00e9trifi\u00e9 contre lequel saint Paul ne cessera de lutter. Gardons-nous d'opposer l'un \u00e0 l'autre les deux Testaments : ce serait Marcionisme ou Manich\u00e9isme ; gardons-nous aussi de les isoler. L'Ancien Testament est une \u00e9bauche, une pr\u00e9paration divine, mais il n'est que cela. \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9. je vous le dis, d\u00e9clare le Seigneur, quiconque ne na\u00eet pas d'en haut ne saurait voir le Royaume de Dieu. \u00bb La formule solennelle et assertive qu'emploie le Seigneur a pour dessein de marquer tout \u00e0 la fois et la gravit\u00e9 du pr\u00e9cepte, et la difficult\u00e9 qu'\u00e9prouvera l'intelligence juive \u00e0 le bien comprendre. La condition requise pour voir la cit\u00e9 de Dieu, c'est-\u00e0-dire pour y entrer, pour \u00eatre citoyen de ce Royaume, consiste dans une naissance nouvelle : ce n'est pas une \u0153uvre qui vienne de nous, ni de la Loi, ni de notre activit\u00e9. Il s'agit non d'une d\u00e9nomination ext\u00e9rieure, mais d'une transformation compl\u00e8te, qui vient d'en haut, qui est profonde et fait de nous une cr\u00e9ature nouvelle. Cette condition est indispensable ; elle est universelle. On n'appartient \u00e0 la th\u00e9ocratie d\u00e9finitive que moyennant une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, un renouveau de l'homme tout entier : dans ce royaume il n'y a que des fils de Dieu. \nEt Nicod\u00e8me dit au Seigneur : \u00ab Comment un homme pourrait-il na\u00eetre, lorsqu'il est vieux ? Il ne peut pourtant pas une seconde fois rentrer dans le sein de sa m\u00e8re et \u00eatre mis au monde ! \u00bb C'est une r\u00e9novation int\u00e9rieure que Dieu nous demande, et Nicod\u00e8me le devine bien. Sa question n'a aucunement le sens na\u00eff qu'on lui pr\u00eate d'habitude. Il ne songe pas \u00e0 la r\u00e9it\u00e9ration d'une naissance corporelle. \u00ab Rena\u00eetre ? dit-il ; mais je suis vieux. C'est tout le pass\u00e9 de ma vie qui m'a fait ce que je suis ; est-ce que je puis l'effacer et faire qu'il n'ait pas \u00e9t\u00e9 ? est-ce que je puis ressaisir ma vie \u00e0 son origine, retourner au sein de ma m\u00e8re, \u00eatre engendr\u00e9 de nouveau ? \u00bb Le sentiment est profond\u00e9ment humain ; combien de fois n'avons-nous pas souhait\u00e9 revenir en arri\u00e8re, reprendre toute notre vie d\u00e8s son origine ? Sous sa forme paradoxale, la question de Nicod\u00e8me ne fait donc que solliciter un suppl\u00e9ment de doctrine et des \u00e9claircissements au sujet de cette myst\u00e9rieuse naissance. \nLe Seigneur s'explique et insiste. M\u00eame formule solennelle rencontr\u00e9e d\u00e9j\u00e0 : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis : nul ne peut entrer dans le Royaume de Dieu que s'il na\u00eet de l'eau et de l'Esprit. \u00bb Ce n'est plus \u00e0 notre m\u00e8re selon la chair que nous irons demander cette seconde naissance ; un autre sein maternel nous est propos\u00e9 : c'est l'eau baptismale ; tous ceux qui sont plong\u00e9s dans ce liquide vivant en sortent \u00e9galement r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s ; quels que soient l\u2019\u00e2ge ou le sexe et nonobstant toutes les conditions naturelles ant\u00e9rieures, ils ne sont plus d\u00e9sormais ensemble qu'une m\u00eame famille c\u00e9leste, la race des enfants de Dieu. \u00c9coutons le commentaire magnifique de l'\u00c9glise dans la B\u00e9n\u00e9diction des fonts, le Samedi saint : Qui (Spiritus Sanctus) hanc aquam regenerandis hominibus praeparatam, arcana sui numinis admixtione foecundet : ut sanctificatione concepta, ab immaculato divini fontis utero, in novam renata creaturam , progenies coelestis emergat : et quos aut sexus in corpore, aut aetas discernit in tempore, omnes in unam pariat gratia mater infantiam. Et le bapt\u00eame du Seigneur n'est pas simplement un bapt\u00eame par l'eau, comme celui de Jean ; c'est un bapt\u00eame dans l'eau et dans l'Esprit, selon que l'avait annonc\u00e9 le Pr\u00e9curseur. Non que nous soyons les fils de l'Esprit de Dieu : mais parce que c'est l'Esprit qui nous fait devenir enfants de Dieu. L'Esprit de Dieu est ici, non la seule personne de l'Esprit-Saint, mais Dieu tout entier, P\u00e8re, Fils et Saint-Esprit : car la formule sacramentelle du bapt\u00eame est expressive de la Trinit\u00e9. Mais l'Esprit-Saint \u00e9tant le terme des processions divines, il est exact de l'appeler l'Esprit vivifiant, de le consid\u00e9rer comme le principe de l'effusion de Dieu hors de lui. Et c'est par celui qui, chez Dieu, et en vertu de sa fonction hypostatique, est le lien consubstantiel de la Trinit\u00e9, que nous sommes nous-m\u00eames attach\u00e9s \u00e0 Dieu. Gr\u00e2ce \u00e0 lui, nous devenons fr\u00e8res de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ et coh\u00e9ritiers de son Royaume : nous sommes port\u00e9s ainsi jusque dans le sanctuaire de la vie divine. \nLa question de Nicod\u00e8me fournit au Seigneur l'occasion de marquer fortement la diff\u00e9rence des deux g\u00e9n\u00e9rations et des deux naissances, comme aussi des deux natures qui sont, par elles, constitu\u00e9es en nous. Cette diff\u00e9rence vient de ce que chacune des deux natures ou des deux vies est \u00e0 l'image de son principe. \u00ab Ce qui est n\u00e9 de la chair est chair \u00bb : c'est ce que nous tenons du premier Adam ; \u00ab ce qui est n\u00e9 de l'Esprit est esprit\u00bb: c'est ce que nous tenons du second Adam. La premi\u00e8re de ces deux naissances et de ces deux vies ne suffit pas pour nous donner droit au Royaume de Dieu. Les P\u00e9lagiens eux-m\u00eames ne l'ont pas cru ; ils ont invent\u00e9 un moyen terme, un lieu moyen o\u00f9 loger les enfants morts sans bapt\u00eame. \nLes formules employ\u00e9es ici par le Seigneur sont universelles : la condition est donc la m\u00eame pour tous. Mais les Juifs ne se trouvaient-ils pas, eux, de plain-pied avec les choses du Royaume de Dieu ? N'avaient-ils pas un essai de th\u00e9ocratie, l'alliance avec Dieu, la Loi, la justice ? Le Seigneur, au verset 7, va au-devant de ces pr\u00e9tentions et de cette aspiration au privil\u00e8ge : \u00ab Ne vous \u00e9tonnez pas de ce que je vous ai dit (au singulier, ceci s'adressant au seul Nicod\u00e8me) : il faut que vous (au pluriel), vous naissiez de nouveau. \u00bb Le juda\u00efsme ne vous sauvera pas. Le Royaume n'appartient qu'aux r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s. Et cela est normal : il y a deux races et deux vies; on ne saurait appartenir \u00e0 une famille qu'\u00e0 la condition de porter en ses veines le sang de cette famille. En sa qualit\u00e9 de Juif, Nicod\u00e8me devait trouver bien des difficult\u00e9s dans la doctrine propos\u00e9e, et h\u00e9siter aussi devant des objections d'ordre g\u00e9n\u00e9ral. Une naissance spirituelle dans un \u00eatre charnel ; un changement foncier, renouvelant l'\u00eatre de fond en comble ; un changement universel et qui s'impose \u00e0 l'humanit\u00e9 enti\u00e8re ; et le tout avec ce principe myst\u00e9rieux : l'eau et l'Esprit ! \u00ab Le vent souffle o\u00f9 il veut, dit le Seigneur, et vous en entendez le bruit, mais vous ne savez d'o\u00f9 il vient et o\u00f9 il va ; ainsi en est-il pour quiconque est n\u00e9 de l'Esprit \u00bb \nC'est une parabole en raccourci. Pendant la conversation du Seigneur avec Nicod\u00e8me, peut-\u00eatre le vent soufflait-il au dehors, fournissant au Ma\u00eetre l'embl\u00e8me mat\u00e9riel de son enseignement. Il en est de l'Esprit de Dieu comme de son symbole, qui lui est apparent\u00e9 \u00e0 ce point que le m\u00eame nom sert \u00e0 tous deux. Les deux sont invisibles, et ne se traduisent que par leurs effets, comme ils n'ob\u00e9issent qu'\u00e0 leurs propres lois. Le vent souffle o\u00f9 il veut ; l'Esprit de Dieu se r\u00e9pand jusqu'o\u00f9 il lui pla\u00eet. Vous entendez sa voix ; vous pouvez constater sa pr\u00e9sence et reconna\u00eetre sa puissance \u00e0 l'\u00e9tendue des r\u00e9sultats ; mais vous ne savez ni d'o\u00f9 il vient : il faudrait pour cela conna\u00eetre les profondeurs de Dieu ; ni o\u00f9 il va : car il p\u00e9n\u00e8tre jusqu'\u00e0 l'intime de l'homme et se r\u00e9pand dans l'univers entier. Le Seigneur dessine donc, en termes symboliques, la libert\u00e9, l'universalit\u00e9, le caract\u00e8re tout-puissant, incoercible, myst\u00e9rieux de l'action de l'Esprit divin dans le monde, et aussi dans chacun des fils adopt\u00e9s de Dieu. Comme la vie, en effet, est proportionn\u00e9e \u00e0 son principe, les qualit\u00e9s de l'Esprit de Dieu sont celles-l\u00e0 m\u00eames de quiconque est n\u00e9 de l'Esprit. Sa conduite, ses pens\u00e9es, ses tendances sont ininteligibles surtout pour l'homme adamique : Animalis homo, \u00e9crira l'Ap\u00f4tre, non percipit ea quae sunt Spiritus Dei (I Cor., ii, 14). D'o\u00f9 viennent les changements soudains dans les \u00e2mes ? quel est leur terme ? \u00e0 quelles lois ob\u00e9it le d\u00e9veloppement d'une vie surniaturelle ? le monde est incomp\u00e9tent pour l'appr\u00e9cier. \nNicod\u00e8me, en \u00e9coutant le Seigneur, ne c\u00e8de pas \u00e0 une impression de doute ; peut-\u00eatre m\u00eame salue-t-il de son d\u00e9sir ardent l'accomplissement de cette radicale et glorieuse r\u00e9volution ; mais parce qu'elle d\u00e9passe toute force humaine, il demande : \u00ab Comment cela se pourra-t-il faire ? \u00bb Et quels proc\u00e9d\u00e9s seront efficaces pour une telle \u0153uvre ? \u2014 \u00ab Comment, reprend \u00e0 son tour le Seigneur, vous \u00eates ma\u00eetre en Isra\u00ebl, et vous ne connaissez pas ces choses ! \u00bb c'est-\u00e0-dire la r\u00e9volution que Dieu m\u00e9dite et les voies par lesquelles elle s'accomplira. Les prodiges vous ont-ils manqu\u00e9 ? Dieu n'a-t-il pas montr\u00e9 sa puissance ? N'avez-vous pas lu les proph\u00e8tes, \u00c9z\u00e9chiel, par exemple (xxxvi, 22-32), et devin\u00e9 les proc\u00e9d\u00e9s dont usera le Seigneur ? vous \u00eates charg\u00e9, comme docteur, de montrer le caract\u00e8re symbolique et figuratif des rites et miracles d\u00e9crits dans les Livres Saints, et vous ignorez ! \u2014 Il est \u00e0 remarquer que le Seigneur, apr\u00e8s avoir jusque-l\u00e0 parl\u00e9 en son nom et au singulier, \u2014 et avant d'y revenir encore au verset 12, \u2014 subitement, au verset 11, parle au nom de plusieurs, comme s'il ne faisait que citer un adage courant, incriminant comme inexcusables ceux qui se d\u00e9robent \u00e0 un t\u00e9moignage qu'on ne peut r\u00e9cuser sans mauvaise foi. Les autres explications, qui pour justifier ce pluriel inattendu supposent le collectif avec le P\u00e8re, ou avec les proph\u00e8tes, ou m\u00eame avec des ap\u00f4tres pr\u00e9sents \u00e0 l'entretien, nous paraissent d\u00e9nu\u00e9es de tout \u00e9l\u00e9ment plausible. \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, nous parlons de ce que nous savons et rendons t\u00e9moignage de ce que nous avons vu : et vous n'acceptez pas notre t\u00e9moignage ! Si, lorsque je vous ai parl\u00e9 des choses qui se passent sur terre, vous n'avez pas cru, comment croirez-vous si je vous parle des choses c\u00e9lestes ? \u00bb Dans la personne de Nicod\u00e8me, le Seigneur vise la Synagogue et son hostilit\u00e9. D\u00e9j\u00e0, dans l'Ancien Testament, et au cours de toute l'histoire juive, alors que les \u0153uvres de Dieu et ses enseignements \u00e9taient de l'ordre sensible, le peuple n'a cess\u00e9 d'\u00eatre en r\u00e9volte et de t\u00e9moigner de son incr\u00e9dulit\u00e9 : comment croirait-il, aujourd'hui que le Fils de Dieu apporte une doctrine plus haute, toute c\u00e9leste, la vie surnaturelle, la R\u00e9demption, l'Eucharistie ? \nIl est naturel que ces r\u00e9flexions soient attribu\u00e9es \u00e0 saint Jean plut\u00f4t que plac\u00e9es sur les l\u00e8vres du Seigneur. Elles ressemblent beaucoup \u00e0 celles du chapitre i (15-1 ss.). Dans les deux cas, le dessein de l'\u00e9vang\u00e9liste est de nous affirmer, avec la divinit\u00e9 du Sauveur, l'autorit\u00e9 souveraine de sa doctrine. Comme Nicod\u00e8me l'avait reconnu, J\u00e9sus \u00e9tait venu de Dieu : mais il en venait mieux que les proph\u00e8tes, \u00e0 un titre infiniment sup\u00e9rieur. Il voit dans la pleine lumi\u00e8re ; il est lui-m\u00eame la lumi\u00e8re. Qui est jamais all\u00e9 puiser la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 sa source ? qui est descendu de ce sanctuaire pour nous apporter la vie ? Il n'en est qu'un seul au monde qui poss\u00e8de l'autorit\u00e9 absolue : c'est le Fils de l'homme, celui qui est descendu du ciel, qui y est remont\u00e9, qui y r\u00e8gne aujourd'hui. Il est le vrai docteur de l'humanit\u00e9. Et il faut qu'il soit \u00e9lev\u00e9 sur le monde, montr\u00e9 au monde, loin de lui. Il faut que l'\u00e9vang\u00e9lisation porte son nom partout. S'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 en croix, c'est pour que sa croix m\u00eame lui f\u00fbt une chaire d'o\u00f9 il parl\u00e2t au monde, pour le salut de ceux qui ont foi en lui. Les choses se passent comme jadis au d\u00e9sert (Num., xxi, 6-9). Lorsque le peuple des murmurateurs fut atteint par la plaie des serpents de feu, Mo\u00efse fit dresser sur une croix un serpent d'airain : il suffisait de le regarder pour \u00eatre gu\u00e9ri. Il en va de m\u00eame dans l'\u00e9conomie nouvelle : tout homme qui l\u00e8ve les yeux avec foi vers le Seigneur crucifi\u00e9, qui croit \u00e0 la doctrine du Seigneur crucifi\u00e9, \u00e9chappera \u00e0 la mort \u00e9ternelle. L'efficacit\u00e9 de cette seconde naissance dont il a \u00e9t\u00e9 parl\u00e9 \u00e0 Nicod\u00e8me se puise au sacrifice du Calvaire. Tout homme, Juif ou gentil, qui croit \u00ab en lui \u00bb, c'est-\u00e0-dire qui a foi, qui est baptis\u00e9 et qui demeure en lui, poss\u00e8de la vie \u00e9ternelle. On ne peut puiser la vie que l\u00e0 o\u00f9 elle est. \nSauf \u00e0 encourir le reproche de paradoxe, nous dirions volontiers qu'il n'y a au monde qu'un seul myst\u00e8re. Est-ce le myst\u00e8re de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9 ? Non : il est normal que Dieu soit au-dessus de notre pens\u00e9e et des exp\u00e9riences qui ont form\u00e9 notre pens\u00e9e ; il est naturel que Dieu ne ressemble \u00e0 rien de cr\u00e9\u00e9. Est-ce donc le myst\u00e8re de l'Incarnation ? Mais on lui trouve quelque raison, il est rendu jusqu'\u00e0 un certain point explicable si Dieu aime, s'il aime et agit en Dieu. Et c'est pour cela que saint Jean donne ailleurs comme l'acte de foi essentiel de la vie chr\u00e9tienne cette croyance \u00e0 l'amour de Dieu pour nous : Et nos cognovimus et credidimus caritati quam habet Deus in nobis (I Jo., iv, 16). Mais nous n'avons fait que reculer la difficult\u00e9, car nous ne savons pas pourquoi Dieu nous aime ; et c'est l\u00e0 qu'est le myst\u00e8re. Est-ce que nous sommes dignes d'\u00eatre aim\u00e9s, d'\u00eatre aim\u00e9s de Dieu ? Est-ce que Dieu, dans sa solitude, n'est pas pleinement et \u00e9ternellement heureux ? Y a-t-il donc chez lui comme un besoin d'aimer et de se donner ? Sur tout cela Dieu nous renseignera quelque jour, s'il lui pla\u00eet ; il nous montrera que son \u00eatre comme son amour sont de lui, a se. En attendant, nous savons que Dieu nous aime. Cela suffit. Et il aime jusqu'\u00e0 l'exc\u00e8s : propter nimiam caritatem suam qua dilexit nos (Eph., ii, 4). \u00ab Dieu, dit l'\u00e9vang\u00e9liste, a aim\u00e9 le monde au point de donner son Fils unique, afin que quiconque s'attache \u00e0 lui par la foi ne p\u00e9risse pas, mais poss\u00e8de la vie \u00e9ternelle. \u00bb C'est, en peu de mots, tout le dessein de Dieu dans l'Incarnation, la R\u00e9demption, l'\u00c9glise, l'\u00e9ternit\u00e9.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn3,7-15