[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (6,52-59)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Litig\u00e1bant Iud\u01fdi ad \u00ednvicem dic\u00e9ntes: \u201cQu\u00f3modo potest hic nobis carnem suam dare ad manduc\u00e1ndum?\u201d Dixit ergo eis I\u00e9sus: \u201cAmen, amen dico vobis: Nisi manducav\u00e9ritis carnem F\u00edlii h\u00f3minis et bib\u00e9ritis e\u00edus s\u00e1nguinem, non hab\u00e9tis vitam in vobismet\u00edpsis.\u00a0Qui mand\u00facat meam carnem et bibit meum s\u00e1nguinem, habet vitam \u00e6t\u00e9rnam; et ego resuscit\u00e1bo eum in nov\u00edssimo die.\u00a0Caro enim mea verus est cibus, et sanguis meus verus est potus. Qui mand\u00facat meam carnem et bibit meum s\u00e1nguinem, in me manet, et ego in illo. Sicut misit me vivens Pater, et ego vivo propter Patrem; et, qui mand\u00facat me, et ipse vivet propter me.\u00a0Hic est panis, qui de c\u00e6lo desc\u00e9ndit, non sicut manducav\u00e9runt patres et m\u00f3rtui sunt; qui mand\u00facat hunc panem, vivet in \u00e6t\u00e9rnum.\u201d H\u00e6c dixit in synag\u00f3ga docens in Caph\u00e1rnaum.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : Les Juifs disputaient entre eux, en disant: Comment Celui-ci peut-Il nous donner Sa chair \u00e0 manger? J\u00e9sus leur dit donc: En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, Je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez Son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Celui qui mange Ma chair, et boit Mon sang, a la vie \u00e9ternelle, et Je le ressusciterai au dernier jour. \u00a0Car Ma chair est vraiment une nourriture, et Mon sang est vraiment un breuvage. \u00a0Celui qui mange Ma chair et boit Mon sang demeure en Moi, et Moi en lui. \u00a0Comme le P\u00e8re qui M'a envoy\u00e9 est vivant, et que, Moi, Je vis par le P\u00e8re, de m\u00eame celui qui Me mange vivra aussi par Moi. C'est ici le Pain qui est descendu du Ciel. Ce n'est pas comme la manne, que vos p\u00e8res ont mang\u00e9e, apr\u00e8s quoi ils sont morts. Celui qui mange ce Pain vivra \u00e9ternellement. Il dit cela dans Son enseignement \u00e0 la synagogue de Capharna\u00fcm.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Maintenant que les c\u0153urs dociles sont pr\u00e9par\u00e9s par la foi, le Seigneur leur livre la formule d\u00e9finitive : Le pain de la vie, c'est moi. Il n'y a qu'une seule vie : celle dont Dieu est, au fond de notre \u00e2me, le principe ; et de cette vie, c'est le Fils de Dieu qui est l'aliment. Il ne s'agit plus du pain que j'ai multipli\u00e9 hier. Il ne s'agit pas davantage de la manne : elle \u00e9tait de m\u00eame ordre. Vos p\u00e8res l'ont mang\u00e9e au d\u00e9sert ; mais par\u00e9e qu'elle n'\u00e9tait ni un pain vivant, ni le pain de la vie, elle ne les a pas emp\u00each\u00e9s de mourir : elle ne leur a pas procur\u00e9 la vie surnaturelle ; elle ne leur donnera pas davantage la r\u00e9surrection. Le pain dont je vous parle, c'est le pain qui descend du ciel. Il est de telle nature que si quelqu'un' en mange, il ne mourra point. \u2014 Je suis le pain vivant descendu du ciel. Le Seigneur est insatiable de ses divines affirmations : chacune d'elles ajoute un d\u00e9tail pr\u00e9cieux. Le pain qu'il promet est un pain vivant, il est vivifiant, il est vie, il vient du ciel, il est celui en qui est la vie ; il nourrit, mais ceux-l\u00e0 seulement qui consentent \u00e0 le manger, comme le breuvage ne d\u00e9salt\u00e8re et n'enivre que ceux qui le boivent ; il devient chez eux une semence de vie \u00e9ternelle. Et, pour tout rassembler en un mot : Ce pain que je donnerai, ce sera ma propre chair, pour la vie du monde, du monde entier. \nUne d\u00e9claration si nette, si pr\u00e9cise dans sa bri\u00e8vet\u00e9, provoque, non plus des murmures, comme au verset 41, mais des contestations ouvertes ; et aux Juifs que l'assertion ne semble pas \u00e9tonner, les incr\u00e9dules demandent : Mais comment cet homme peut-il nous donner sa chair \u00e0 manger?... En face de l'opposition qui se dresse devant lui, le Seigneur, loin d'att\u00e9nuer son expression, loin de lui donner, pour rassurer les auditeurs, un tour m\u00e9taphorique, reprend avec une force et une autorit\u00e9 toujours nouvelles : En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie \u00e9ternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment nourriture, et mon sang un vrai breuvage. \u2014 Il n'y a de place ici ni pour la m\u00e9taphore, ni pour aucune figure. Les termes de boire et de manger s'y refusent obstin\u00e9ment. Il est mille circonstances o\u00f9 l'efficacit\u00e9 d'un agent est assur\u00e9e par sa simple pr\u00e9sence, par son contact, par une influence ou une action exerc\u00e9e par lui ; mais l\u00e0 o\u00f9 on nous parle de nourriture et de breuvage, s'il n'y a pas intussusception, p\u00e9n\u00e9tration r\u00e9elle dans notre vie, le langage ne veut plus rien dire et on se contredit soim\u00eame ; au lieu donc de nous laisser entra\u00eener \u00e0 une pol\u00e9mique ingrate, parce que ceux \u00e0 qui elle s'adresserait ne veulent pas entendre, ne vaut-il pas mieux recueillir avec amour, avec foi, avec reconnaissance, chacune des paroles de la promesse sacr\u00e9e ? \nLe festin auquel nous sommes convi\u00e9s est d\u00e9crit comme un repas complet. Il s'agit pour nous de manger la chair vivante du Fils de l'homme et de boire son sang. Notre vie est \u00e0 ce prix ; et l'indispensable n\u00e9cessit\u00e9 de cette nourriture et de ce breuvage est marqu\u00e9e d'abord (54) sous forme n\u00e9gative, et ensuite (55) sous forme affirmative. Nous connaissons le fruit de la communion \u00e0 la chair et au sang de l'Agneau de Dieu : c'est la vie \u00e9ternelle, c'est la revanche, au dernier jour, sur le ch\u00e9tif triomphe de la mort. Mais le Seigneur insiste sur les effets premiers de l'Eucharistie : \u00ab Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. \u00bb Dans les cas ordinaires, la nourriture est transform\u00e9e au foyer vivant de notre corps : elle perd sa r\u00e9alit\u00e9 propre pour entrer dans notre vie. Ici, l'aliment conserve sa vie, il la communique ; celui qui mange, au lieu de transformer, est transform\u00e9 lui-m\u00eame par un aliment vivant et sup\u00e9rieur \u00e0 lui. Et le fruit est double : union, unit\u00e9 de tous ceux qui communient au m\u00eame pain et au m\u00eame breuvage (I Cor., x, 16-17) ; mais d'abord, union, unit\u00e9 de chacun avec l'aliment divin : intimit\u00e9 compl\u00e8te et assidue. Ce n'est pas une visite d'un instant, une entrevue momentan\u00e9e et rapide : m\u00eame une pr\u00e9sence du Seigneur limit\u00e9e \u00e0 la dur\u00e9e en nous des esp\u00e8ces sacramentelles ne r\u00e9pondrait pas \u00e0 la continuit\u00e9 impliqu\u00e9e dans le texte \u00e9vang\u00e9lique : in me manet, et ego in eo. Chaque r\u00e9ception nouvelle apportera une gr\u00e2ce sacramentelle nouvelle, mais l'union subsiste toujours : elle devient seulement plus \u00e9troite \u00e0 chaque communion. Les paroles du Seigneur sont \u00e0 la fois pour nous et l\u2019expression d'une condition et la formule d'un devoir : vivre de Dieu, sans cesse, puiser \u00e0 cette source \u00e9ternelle toute notre pens\u00e9e, tout notre vouloir, toutes nos affections. Praesta meae menti de te vivere. \nNous semblons t\u00e9m\u00e9raires lorsque nous assimilons aux glorieuses conditions de la vie int\u00e9rieure de Dieu l'inhabitation mutuelle, la p\u00e9n\u00e9tration pers\u00e9v\u00e9rante, l'unit\u00e9 r\u00e9elle qui sont, par l'Eucharistie, cr\u00e9\u00e9es entre le Seigneur et nous. Mais voici que le Seigneur en appelle lui-m\u00eame, pour dessiner la situation de celui qui communie, \u00e0 l'exemplaire incr\u00e9\u00e9 de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9. Nous retrouverons la m\u00eame pens\u00e9e au chapitre xv, dans l'action de gr\u00e2ces qui suit la premi\u00e8re communion , et au chapitre xvii de saint Jean. Comme est vivant le P\u00e8re qui m'a envoy\u00e9, et comme je vis en lui et par lui, demeurant \u00e9ternellement dans son sein, de m\u00eame je donne \u00e0 celui qui me mange de vivre en moi et par moi. Il vivra de ma vie, et \u00e0 jamais : je lui demande seulement de se pr\u00eater \u00e0 cette vie nouvelle qui a pris possession de lui. \u2014 La transsubstantiation qui s'accomplit sur l'autel ne suffit pas aux exigences de l'amour du Seigneur. Lorsqu'il s'agit d'un \u00eatre non vivant, d'un peu de pain, d'un peu de vin, Dieu ne sollicite aucune coop\u00e9ration : la souplesse fonci\u00e8re de la cr\u00e9ature se pr\u00eate \u00e0 tous les vouloirs de Dieu. Mais lorsqu'il s'agit d'un \u00eatre intelligent et libre, Dieu attend sa collaboration ; notre int\u00e9gration au Seigneur, notre transformation en lui, ne se r\u00e9alise pas sans nous. On peut, h\u00e9las ! communier toute sa vie, et demeurer obstin\u00e9ment enferm\u00e9 chez soi, prisonnier de ses tendances \u00e9go\u00efstes. \u2014 Tel est, conclut le Seigneur, le pain descendu du ciel. Il n'a rien de commun avec la manne, que vos p\u00e8res ont mang\u00e9e et qui ne les a pas emp\u00each\u00e9s de mourir. Mais celui qui mange ce pain vivra \u00e9ternellement. \n\nL'enseignement sur l'Eucharistie fut donn\u00e9 \u00e0 Caphana\u00fcm, dans la synagogue, sans doute un jour de sabbat.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn6,52-59