[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (5,13-16)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus discipulis suis: Vos estis sal terr\u00e6; quod si sal evan\u00faerit, in quo sali\u00e9tur? Ad n\u00edhilum valet ultra, nisi ut mitt\u00e1tur foras et conculc\u00e9tur ab hom\u00ednibus. Vos estis lux mundi. Non potest c\u00edvitas absc\u00f3ndi supra montem p\u00f3sita; neque acc\u00e9ndunt luc\u00e9rnam et ponunt eam sub m\u00f3dio, sed super candel\u00e1brum, ut l\u00faceat \u00f3mnibus, qui in domo sunt. Sic l\u00faceat lux vestra coram hom\u00ednibus, ut v\u00eddeant vestra bona \u00f3pera et glor\u00edficent Patrem vestrum, qui in c\u00e6lis est.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples : Vous \u00eates le sel de la terre. Mais si le sel s\u2019affadit, avec quoi le salera-t-on\u00a0? Il n\u2019est plus bon qu\u2019\u00e0 \u00eatre jet\u00e9 dehors, et foul\u00e9 aux pieds par les hommes. Vous \u00eates la lumi\u00e8re du monde. Une ville situ\u00e9e sur une montagne ne peut \u00eatre cach\u00e9e\u00a0; et on n\u2019allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais on la met sur le cand\u00e9labre, afin qu\u2019elle \u00e9claire tous ceux qui sont dans la maison. 16\u00a0Que votre lumi\u00e8re luise ainsi devant les hommes, afin qu\u2019ils voient vos bonnes oeuvres, et qu\u2019ils glorifient votre P\u00e8re qui est dans les Cieux.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Au moyen de deux comparaisons, le Seigneur d\u00e9termine la fonction des ap\u00f4tres et des disciples, et, en eux, de toute l'\u00c9glise dont ils sont le noyau. Cette fonction est toujours consid\u00e9r\u00e9e comme universelle dans son exercice : sal terrae, lumen mundi ; le r\u00e8gne de Dieu doit grouper l'humanit\u00e9 enti\u00e8re. Ce qui a d\u00e9termin\u00e9 saint Matthieu \u00e0 placer ici des \u00e9l\u00e9ments de doctrine que saint Luc (viii, 16 ; xi, 33 ; xiv, 34-35) que saint Marc (iv, 21 ; IX, 49) ont rapport\u00e9s dans des conditions historiques diff\u00e9rentes, c'est peut-\u00eatre le rapport qui existe entre les pers\u00e9cutions qui viennent d'\u00eatre proph\u00e9tis\u00e9es et l'affadissement qu'elles produisent trop souvent chez les pers\u00e9cut\u00e9s. La pers\u00e9cution est d\u00e9primante ; seules, les trempes courageuses et surnaturellement soutenues de Dieu sont capables de dire \u00ab quand m\u00eame ! \u00bb \u00e0 tout danger et \u00e0 toute menace. La tentation, alors, c'est le lib\u00e9ralisme, la disposition d'esprit qui nous fait composer avec la pers\u00e9cution, la faiblesse secr\u00e8te qui nous fait r\u00e9duire la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 cette proportion ch\u00e9tive o\u00f9 elle cessera d'\u00eatre un scandale pour le monde et un p\u00e9ril pour nous. Or, la doctrine et la fonction des ap\u00f4tres ne sont pas des biens personnels, sur lesquels ils aient qualit\u00e9 pour consentir des concessions. On laisse conclure au monde qu'une doctrine n'est point divine lorsqu'il semble loisible aux hommes de la r\u00e9duire, de l'humilier \u00e0 leur gr\u00e9. Ap\u00f4tres et chr\u00e9tiens, vous \u00eates le sel de la terre ; gardez-vous de vous affadir ! D\u00e8s lors que vous n'agirez plus sur le monde pour en limiter la corruption, ce sera le monde qui agira sur vous. Le sel s'affadit dans l'eau ; il se souille dans la poussi\u00e8re. \nEt la cons\u00e9quence est double ; elle atteint Dieu, elle atteint l'ap\u00f4tre lui-m\u00eame ou le chr\u00e9tien. Elle atteint Dieu, qui avait eu confiance, qui comptait sur son ministre pour transformer le monde. In quo salietur? Nous ne traduisons pas : \u00ab Avec quoi salera-t-on ? \u00bb au sens impersonnel ; mais bien : \u00ab Qui lui rendra sa saveur ? \u00bb Comment gu\u00e9rir, s'il est volontairement malade, celui-l\u00e0 m\u00eame, celui-l\u00e0 seul \u00e0 qui l'on avait confi\u00e9 l'office de gu\u00e9rir ? Le plan divin est comme d\u00e9concert\u00e9. Et il y a d\u00e9ch\u00e9ance pour celui qui se d\u00e9robe \u00e0 Dieu. Le Seigneur lui avait donn\u00e9 action sur le monde : en d\u00e9sertant son \u0153uvre, il perd sa raison d'\u00eatre ; il n'a plus de titre \u00e0 exister. On ne sait pIus qu'en faire. Ce n'est plus qu'un \u00eatre de rebut, inutile, encombrant. Il est nuisible m\u00eame ; gardez-vous de le r\u00e9pandre sur une terre f\u00e9conde ; il la rendrait st\u00e9rile. Les anciens semaient du sel sur les villes maudites, afin de signifier qu'elles ne se rel\u00e8veraient jamais. Celui qui s'est d\u00e9rob\u00e9 \u00e0 Dieu n'est bon qu'\u00e0 \u00eatre jet\u00e9 sur les chemins, comme un sel affadi, pour \u00eatre foul\u00e9 aux pieds des hommes et des b\u00eates. \n\u00ab Vous \u00eates la lumi\u00e8re du monde. \u00bb C'est le Seigneur qui est la Vie et la Lumi\u00e8re ; mais c'est le Seigneur encore qui donne aux siens d'\u00eatre, par la communion avec lui, vie et lumi\u00e8re. Observons la nature des m\u00e9taphores employ\u00e9es pour dessiner la mission des ap\u00f4tres et des chr\u00e9tiens. On ne leur dit pas : Vous \u00eates la foudre ! On leur dit : Vous \u00eates le sel, une substance active, qui fait le bien sans violence ; vous \u00eates la lumi\u00e8re, une puissance bienfaisante, mais douce, aimable, et qui agit silencieusement. \n\u2014 \u00ab Une ville ne peut demeurer cach\u00e9e, lorsqu'elle est situ\u00e9e sur une montagne. \u00bb Des commentateurs, qui aiment \u00e0 voir le Seigneur puiser dans les circonstances ext\u00e9rieures, dans le spectacle de la nature environnante, la mati\u00e8re et l'occasion de son enseignement, ont suppos\u00e9 que, de la montagne des B\u00e9atitudes, on apercevait, sur un des contreforts de l'Antiliban, soit la ville de S\u00e9phet, soit la bourgade de Thabor. L'hypoth\u00e8se n'est pas invraisemblable. On peut croire, pourtant, que la pens\u00e9e du Sauveur se porte plut\u00f4t vers la proph\u00e9tie d'Isa\u00efe (ii, 2) et de Mich\u00e9e (iv, 1) : \u00ab Et il arrivera, dans les derniers jours, que la montagne de la maison du Seigneur sera affermie au sommet des montagnes, \u00e9lev\u00e9e au-dessus des collines, et tous les peuples afflueront vers elle. \u00bb La cit\u00e9 que Dieu a plac\u00e9e \u00e0 dessein sur la montagne, afin qu'elle f\u00fbt visible de partout, ne saurait \u00e9chapper aux yeux. Sa fonction, sa raison d'exister, c'est d'\u00eatre visible, n\u00e9cessairement visible, et d'attirer vers elle, vers sa grande clart\u00e9, les hommes \u00e9gar\u00e9s hors de leur chemin. Le r\u00f4le de la lumi\u00e8re est d'appeler \u00e0 soi ; et c'est pour cela que, dans une maison, lorsqu'on allume une lampe, on ne la met pas sous le boisseau, on ne la coiffe pas sottement d'un vase opaque ; mais on la place sur le chandelier, de sorte qu'elle \u00e9claire tous ceux qui sont dans la demeure. La fonction des ap\u00f4tres et des fid\u00e8les, en d'autres termes, la fonction de l'\u00c9glise, vraie th\u00e9ophanie, est d'agir sur ceux qui sont dehors et sur ceux qui sont dedans. \nDe m\u00eame donc, poursuit le Seigneur, que la lumi\u00e8re avertit et guide ceux qui sont dans la maison ; de m\u00eame, la lumi\u00e8re de votre doctrine, appuy\u00e9e par une vie conforme \u00e0 vos enseignements, doit briller aux yeux des hommes. Non pas que nous devions briller dans le dessein que les hommes nous admirent, ni que nous agissions jamais comme en spectacle et sur la sc\u00e8ne, pour \u00eatre vus. Il n'est gu\u00e8re de disposition plus p\u00e9rilleuse que d'agir avec un certain parti pris d'\u00e9difier ; elle conduit facilement \u00e0 l'hypocrisie. Mais c'est chose l\u00e9gitime de nous d\u00e9tourner du mal par crainte de mal \u00e9difier. Notre vie est ordonn\u00e9e par notre conscience et par le devoir d'\u00eatre, dans la pratique, ce que nous sommes en r\u00e9alit\u00e9. La traduction exacte de ce passage, comme le remarquait autrefois d\u00e9j\u00e0 saint Gr\u00e9goire, est celle-ci : Que la lumi\u00e8re que vous \u00eates brille aux yeux des hommes, de telle sorte que, voyant vos bonnes \u0153uvres, ils rendent hommage \u00e0 celui qui en est le principe, l'agent principal, et le terme : votre P\u00e8re c\u00e9leste. C'est lui 'qui remporte les victoires ; m\u00eame en nous couronnant, Dieu ne couronne que ses dons.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt5,13-16