[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (5,43-48)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus disc\u00edpulis suis: Aud\u00edstis quia dictum est: \u2018D\u00edliges pr\u00f3ximum tuum et \u00f3dio hab\u00e9bis inim\u00edcum tuum.\u2019 Ego autem dico vobis: Dil\u00edgite inim\u00edcos vestros et or\u00e1te pro persequ\u00e9ntibus vos, ut sitis f\u00edlii Patris vestri, qui in c\u00e6lis est, quia solem suum or\u00edri facit super malos et bonos et pluit super i\u00fastos et ini\u00fastos.\u00a0Si enim dilex\u00e9ritis eos, qui vos d\u00edligunt, quam merc\u00e9dem hab\u00e9tis? Nonne et public\u00e1ni hoc f\u00e1ciunt?\u00a0Et si salutav\u00e9ritis fratres vestros tantum, quid \u00e1mplius f\u00e1citis? Nonne et \u00e9thnici hoc f\u00e1ciunt?\u00a0Est\u00f3te ergo vos perf\u00e9cti, sicut Pater vester c\u00e6l\u00e9stis perf\u00e9ctus est.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples : Vous avez appris qu'il a \u00e9t\u00e9 dit\u00a0: Tu aimeras ton proche, et tu ha\u00efras ton ennemi.\u00a0Et moi je vous dis\u00a0: Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous pers\u00e9cutent, afin que vous deveniez enfants de votre P\u00e8re qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les m\u00e9chants et sur les bons, et descendre la pluie sur les justes et sur les injustes. \u00a0Si en effet vous aimez ceux qui vous aiment, quelle r\u00e9compense m\u00e9ritez-vous? Les publicains eux-m\u00eames n'en font-ils pas autant?\u00a0Et si vous ne saluez que vos fr\u00e8res, que faites-vous d'extraordinaire? Les pa\u00efens eux-m\u00eames n'en font-ils pas autant?\u00a0Vous donc, vous serez parfaits comme votre P\u00e8re c\u00e9leste est parfait.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Nous pouvons r\u00e9unir, comme le fait saint Luc, les \u00e9l\u00e9ments de doctrine qui constituent, chez saint Matthieu, les 5\u00b0 et 6\u00b0 exemples ; ils \u00e9tablissent la sup\u00e9riorit\u00e9 de la Loi nouvelle au point de vue de la conduite \u00e0 tenir envers ceux qui nous molestent ou nous font souffrir. \u2014 Le Seigneur rappelle d'abord la loi dite du talion, formul\u00e9e plusieurs fois par Mo\u00efse : \u0153il pour \u0153il et dent pour dent (Ex., xxi, 23-27; Lev., xxiv, 17-21 ; Deut,, xix, 21). Nous la retrouvons dans d'autres codes anciens, par exemple dans la loi des Douze tables. Sa premi\u00e8re intention \u00e9tait de limiter la vengeance \u00e0 une mesure \u00e9quitable. Il est trop naturel, en effet, \u00e0 celui qui se venge de d\u00e9passer les bornes ; il agit sous l'influence d'une passion et, dans le dessein, peut-\u00eatre instinctif, de se garantir contre toute violence nouvelle, il s'efforce de mettre son ennemi hors d'\u00e9tat de lui nuire encore ; une injure provoque un soufflet, le soufflet un coup de canne, le coup de canne peut-\u00eatre un coup d'\u00e9p\u00e9e. Le dessein de cette disposition antique \u00e9tait aussi de conjurer d'avance la violence par le souci de la dette qu'elle fait contracter : car rien n'est plus efficace pour arr\u00eater la main lev\u00e9e que la certitude d'un ch\u00e2timent \u00e9gal. Mais les conditions chr\u00e9tiennes sont tout autres. Moi, dit le Seigneur, je vous dis de ne pas r\u00e9sister au mal. C'est la contradictoire du talion. Tel vous frappe sur la joue droite : offrez-lui l'autre joue. Tel veut vous tra\u00eener devant la justice et vous enlever votre tunique : abandonnez-lui encore votre manteau. Quelqu'un des messageries publiques vous r\u00e9quisitionne, vous ou votre attelage, pour un millier de pas : allez jusqu'\u00e0 deux mille avec lui. A qui vous demande, donnez ; et de celui qui sollicite de vous un pr\u00eat, ne vous d\u00e9tournez pas, \u2014 sans pratiquer l'usure, il va de soi (Lev., xxv, 36), sans m\u00eame attendre rien en retour, dit saint Luc. A celui qui prend votre bien, ne le r\u00e9clamez pas. \nLa parole du Seigneur n'a pas toujours \u00e9t\u00e9 sagement comprise. Tolsto\u00ef, par exemple, n'a gu\u00e8re retenu de tout l'\u00c9vangile que ce seul pr\u00e9cepte : \u00ab Ne pas r\u00e9sister au mal, ne pas se d\u00e9fendre, se laisser voler, se laisser battre, n'avoir m\u00eame pas recours \u00e0 la justice, ni \u00e0 la guerre ; ainsi parviendrait-on, esp\u00e9rait-il, \u00e0 ruiner le machinisme social et \u00e0 cr\u00e9er entre les hommes une vaste et v\u00e9ritable fraternit\u00e9. \u00bb Nous ne pensons pas que les m\u00e9chants aient besoin de cet encouragement donn\u00e9 \u00e0 l'impunit\u00e9 ; nous ne croyons pas davantage que l'impunit\u00e9 des crimes suffise, \u00e0 elle seule, pour supprimer les crimes ; il faut de la justice, comme il faut parfois de la guerre. Le Seigneur ne veut proscrire ni toute r\u00e9sistance, ni toute action ou appel \u00e0 l'autorit\u00e9 comp\u00e9tente ; il est des droits que nous ne pouvons abandonner \u00e9tourdiment sans, p\u00e9ril pour nous, pour la famille, pour la soci\u00e9t\u00e9. Mais Dieu nous demande une disposition int\u00e9rieure \u00e0 transiger facilement, dans des questions d\"int\u00e9i'\u00eat mat\u00e9riel, dans des conflits o\u00f9 l'amour-propre est seul en jeu; il nous invite \u00e0 \u00eatre do bonne composition, en des diff\u00e9rends o\u00f9 le chr\u00e9tien sait bien que le bonheur r\u00e9el de sa vie n'est pas engag\u00e9 ; il inspire aux citoyens du Royaume des cieux un d\u00e9tachement foncier de toute richesse mat\u00e9rielle, et m\u00eame cr\u00e9\u00e9e. C'est l'\u00e9quivalent de ce qu'\u00e9crira saint Paul lorsqu'il verra des fid\u00e8les porter leurs litiges devant des tribunaux pa\u00efens (I Cor., vi, 6-7). Et ce qui montre bien dans quel sens \u00e9lev\u00e9 il faut entendre les prescriptions \u00e9vang\u00e9liques, c'est que ni le Seigneur ni les ap\u00f4tres ne les ont observ\u00e9es \u00e0 la lettre. Au lieu d'offrir sa joue gauche, le Seigneur a r\u00e9pondu \u00e0 celui qui le souffletait par le dilemme bien connu (Jo., xviii, 23). Et l'Ap\u00f4tre n'a pas laiss\u00e9 de se d\u00e9fendre et d'en appeler \u00e0 C\u00e9sar. Mais le Seigneur a \u00e9t\u00e9 tellement soucieux d'inculquer le pr\u00e9cepte de la charit\u00e9 et du d\u00e9sint\u00e9ressement surnaturel qu'il en a exag\u00e9r\u00e9 \u00e0 dessein l'expression ; il n'a voulu qu'illustrer des principes et cr\u00e9er un \u00e9tat d'\u00e2me condescendant et g\u00e9n\u00e9reux. \nC'est surtout dans le sixi\u00e8me et dernier exemple qu'appara\u00eet la sup\u00e9riorit\u00e9 de la justice nouvelle. Dieu avait dit, au L\u00e9vitique : \u00ab Vous ne ha\u00efrez point votre fr\u00e8re dans votre c\u0153ur... Vous ne vous vengerez point et vous ne garderez point de rancune contre ceux de votre peuple. Vous aimerez votre prochain comme vous-m\u00eame \u00bb (xix, 17-18). Mais, comme nous le savons par saint Luc (x, 29), les Juifs, en face de ce pr\u00e9cepte, se demandaient : Quel est donc notre prochain ? On e\u00fbt dit que le peuple juif interrogeait surtout dans le dessein de savoir qui n'\u00e9tait pas son prochain et quels hommes il avait licence de ha\u00efr et de traiter en ennemis. Car, au pr\u00e9cepte de charit\u00e9 formul\u00e9 par le L\u00e9vitique, les rabbins avaient ajout\u00e9 cette glose : \u00ab Et vous ha\u00efrez votre ennemi. \u00bb L'ami de l'Isra\u00e9lite et son prochain, ce pouvait \u00eatre l\u2019isra\u00e9lite, mais jamais l'\u00e9tranger. Afin de d\u00e9fendre son peuple contre la perversit\u00e9 et l'idol\u00e2trie, Dieu l'avait isol\u00e9 et s\u00e9par\u00e9 ; d'o\u00f9, chez le peuple juif, la disposition \u00e0 n'estimer que soi, \u00e0 regarder tous ses voisins comme des adversaires. N'\u00e9taient-ils pas d'ailleurs des pa\u00efens, des ennemis de son Dieu ? Et Dieu lui-m\u00eame n'avait-il pas autoris\u00e9 et encourag\u00e9 cette attitude hostile, en investissant jadis Isra\u00ebl d'une fonction de ch\u00e2timent contre les peuplades environnantes : Ammonites, Moabites, Amal\u00e9cites ? \u00ab Vous ne ferez point la paix avec eux, vous n'aurez point souci de leur prosp\u00e9rit\u00e9, tant que vous vivrez, \u00e0 jamais \u00bb (Deut., xxiii, 6). \nMais aujourd'hui o\u00f9 la famille humaine est ramen\u00e9e \u00e0 son unit\u00e9, les conditions sont tout autres. A la question : \u00ab Quel est le prochain ? \u00bb le Seigneur va r\u00e9pondre, ici comme dans la parabole du Samaritain : c'est tout \u00eatre humain, quel qu'il soit, c'est tout homme \u00e0 qui vous pouvez faire du bien, f\u00fbt-il votre ennemi. \u2014 \u00ab Que devrai-je faire pour lui ? \u00bb \u2014 Tout ce que vous souhaitenez qu'on vous f\u00eet \u00e0 vous-m\u00eame (Mt., vii, 12). \u2014 \u00ab Et pour quel motif ? \u00bb \u2014 A cause de la charit\u00e9. L'\u00e9conomie nouvelle est charit\u00e9. Proscrivons l\u2019\u00e9go\u00efsme, le souci du moi et du mien. L'intention du Seigneur est que la loi de la charit\u00e9, non plus celle de l'\u00e9go\u00efsme, r\u00e8gle mes relations avec tous. Sans doute, nous venons de le dire, il ne m'est pas d\u00e9fendu de sauvegarder ma personne et mes biens : souvent je ne puis, sans manquer \u00e0 la justice et \u00e0 la charit\u00e9 elle-m\u00eame, abdiquer des droits r\u00e9els. Dans mes revendications pourtant, il n'y aura ni \u00e2pret\u00e9 personnelle, ni cupidit\u00e9, ni calcul d'amour-propre. Je ne serai jamais \u00e9loign\u00e9 d'une condescendance affectueuse. M\u00eame, la loi de charit\u00e9 me portera \u00e0 faire b\u00e9n\u00e9ficier de mon bien ceux qui sont dans la d\u00e9tresse. Mon bien, c'est mon fr\u00e8re ; celui qui est \u00e0 J\u00e9sus-Christ est plus \u00e0 moi que mes richesses ; je l'aimerai donc plus que mes richesses. Tel est l'esprit de tous ces enseignements \u00e9vang\u00e9liques. Quel contraste avec les moeurs de la soci\u00e9t\u00e9 antique ! Aux Juifs on a pu jadis limiter le pr\u00e9cepte de la charit\u00e9 fraternelle, mais \u00e0 vous mes disciples, dit le Seigneur, \u00e0 vous qui m\u2019\u00e9coutez et qui \u00eates dociles, sed dico vobis qui auditis, je demande de passer outre \u00e0 tout ce que ma parole semble impliquer de difficult\u00e9. Aimez vos ennemis ; faites du bien \u00e0 ceux qui vous ha\u00efssent ; b\u00e9nissez ceux qui vous maudissent ; priez pour ceux qui vous pers\u00e9cutent, qui vous maltraitent, qui vous calomnient. Ainsi, vous vous pr\u00e9parerez une grande r\u00e9compense. Elle consistera tout d'abord en une ressemblance avec Celui qui est bon, m\u00eame pour les m\u00e9chants et pour les ingrats. Et vous appara\u00eetrez, aux yeux de tous, comme les fils du Tr\u00e8s-Haut, comme les enfants de votre P\u00e8re c\u00e9leste ; il fait briller, lui, son soleil sur les m\u00e9chants et sur les bons, il donne sa pluie et sa ros\u00e9e aux justes et aux p\u00e9cheurs. \u00ab Mais, Seigneur, ils ne nous aiment pas ! \u00bb Sans doute ; mais la charit\u00e9 est ap\u00f4tre, et ils finiront par vous aimer. Et alors m\u00eame qu'ils ne sauraient que dans l'\u00e9ternit\u00e9 combien vous les avez aim\u00e9s. Dieu aurait triomph\u00e9 ainsi, et vous auriez, par le bien, vaincu le mal. Car enfin, quelle vertu et quel m\u00e9rite y a-t-il \u00e0 aimer ceux qui vous aiment ? quel avantage, quelle r\u00e9compense en retirez-vous ? Est-ce que les publicains, ces hommes peu scrupuleux qui entrent au service de Rome pour exercer contre leurs compatriotes toutes sortes d'exactions, n'agissent pas de m\u00eame ? Les p\u00e9cheurs eux aussi, dit saint Luc (c'est-\u00e0-dire les pa\u00efens et les publicains), aiment ceux qui les aiment. Si vous faites du bien \u00e0 ceux qui vous font du bien, o\u00f9 est le m\u00e9rite ? Si vous pr\u00eatez \u00e0 ceux de qui vous comptez bien recouvrer le principal avec l'int\u00e9r\u00eat, quel avantage surnaturel y a-t-il l\u00e0 pour vous ? Les p\u00e9cheurs aussi pr\u00eatent aux p\u00e9cheurs, avec espoir d\u2019un retour \u00e9gal. Si vous vous bornez \u00e0 saluer vos seuls fr\u00e8res les Juifs, que faites-vous de pIus que les pa\u00efens ? On ne se saluait pas entre \u00e9trangers. Les Juifs ne saluaient pas les gentils. Chez les Orientaux surtout, le salut a un caract\u00e8re s\u00e9rieux : c'est un indice de fraternit\u00e9 , un souhait de bonheur et de paix (II Joan., 10-11). \nLa justice chr\u00e9tienne doit donc l'emporter, en intimit\u00e9 comme en \u00e9tendue, non seulement sur la justice pa\u00efenne, mais encore sur celle des scribes et des pharisiens ; elle doit \u00eatre quelque chose d'achev\u00e9, d'absolu, de surabondant. Aussi le Seigneur ajoute-t-il, en mani\u00e8re de conclusion g\u00e9n\u00e9rale : \u00ab Soyez donc mis\u00e9ricordieux comme votre P\u00e8re est mis\u00e9ricordieux (saint Luc) ; soyez parfaits en charit\u00e9, comme votre P\u00e8re c\u00e9leste est parfait. \u00bb Le Royaume des cieux implique filiation de tous ses membres \u00e0 l'\u00e9gard de Dieu ; or, n'est-il pas normal que des enfants portent la ressemblance de leur P\u00e8re ? C'est sur les bases d'une charit\u00e9 sans limites que le Seigneur veut constituer l'humanit\u00e9 nouvelle ; la charit\u00e9 distinguera les chr\u00e9tiens et les fera tous reconna\u00eetre comme enfants de Dieu.", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Mt5,43-48