[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (6,1-6.16-18)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus discipulis suis: Att\u00e9ndite, ne iust\u00edtiam vestram faci\u00e1tis coram hom\u00ednibus, ut vide\u00e1mini ab eis; ali\u00f3quin merc\u00e9dem non hab\u00e9tis apud Patrem vestrum, qui in c\u00e6lis est. Cum ergo f\u00e1cies eleem\u00f3synam, noli tuba c\u00e1nere ante te, sicut hyp\u00f3crit\u00e6 f\u00e1ciunt in synag\u00f3gis et in vicis, ut honorific\u00e9ntur ab hom\u00ednibus. Amen dico vobis: Recep\u00e9runt merc\u00e9dem suam. Te autem faci\u00e9nte eleem\u00f3synam, n\u00e9sciat sin\u00edstra tua quid f\u00e1ciat d\u00e9xtera tua, ut sit eleem\u00f3syna tua in absc\u00f3ndito, et Pater tuus, qui videt in absc\u00f3ndito, reddet tibi.\u00a0Et cum or\u00e1tis, non \u00e9ritis sicut hyp\u00f3crit\u00e6, qui amant in synag\u00f3gis et in \u00e1ngulis plate\u00e1rum stantes or\u00e1re, ut vide\u00e1ntur ab hom\u00ednibus. Amen dico vobis: Recep\u00e9runt merc\u00e9dem suam. Tu autem cum or\u00e1bis, intra in cub\u00edculum tuum et, clauso \u00f3stio tuo, ora Patrem tuum, qui est in absc\u00f3ndito; et Pater tuus, qui videt in absc\u00f3ndito, reddet tibi. Cum autem ieiun\u00e1tis, nol\u00edte f\u00ederi sicut hyp\u00f3crit\u00e6 tristes; demoli\u00fantur enim f\u00e1cies suas, ut p\u00e1reant hom\u00ednibus ieiun\u00e1ntes. Amen dico vobis: Recep\u00e9runt merc\u00e9dem suam. Tu autem cum iei\u00fanas, unge caput tuum et f\u00e1ciem tuam lava,\u00a0ne vide\u00e1ris hom\u00ednibus iei\u00fanans sed Patri tuo, qui est in absc\u00f3ndito; et Pater tuus, qui videt in absc\u00f3ndito, reddet tibi.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples : Gardez-vous de pratiquer votre justice aux regards des hommes pour \u00eatre vus d'eux; autrement, vous n'avez pas de r\u00e9compense aupr\u00e8s de votre P\u00e8re qui est dans les cieux. \u00a0Quand donc tu fais l'aum\u00f4ne, ne fais pas sonner de la trompette devant toi, comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, afin d'\u00eatre glorifi\u00e9s par les hommes; en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, ils ont re\u00e7u leur r\u00e9compense. Pour toi, quand tu fais l'aum\u00f4ne, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite,\u00a0afin que ton aum\u00f4ne soit dans le secret; et ton P\u00e8re, qui voit dans le secret, te le rendra.\u00a0Et lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment \u00e0 prier debout dans les synagogues et au coin des rues, afin d'\u00eatre vus des hommes; en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, ils ont re\u00e7u leur r\u00e9compense.\u00a0Pour toi, quand tu veux prier, entre dans ta chambre et, ayant ferm\u00e9 ta porte, prie ton P\u00e8re qui est pr\u00e9sent dans le secret; et ton P\u00e8re, qui voit dans le secret, te le rendra. Et lorsque vous je\u00fbnez, ne prenez pas un air sombre, comme les hypocrites, qui ext\u00e9nuent leur visage, pour faire para\u00eetre aux hommes qu'ils je\u00fbnent; en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, ils ont re\u00e7u leur r\u00e9compense. Pour toi, quand tu je\u00fbnes, parfume ta t\u00eate et lave ton visage, afin qu'il ne paraisse pas aux hommes que tu je\u00fbnes, mais \u00e0 ton P\u00e8re qui est pr\u00e9sent dans le secret; et ton P\u00e8re, qui voit dans le secret, te le rendra.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "La justice chr\u00e9tienne d\u00e9passera la mesure juda\u00efque. Au lieu d'\u00eatre ext\u00e9rieure, elle sera chose d'\u00e2me ; au lieu d'\u00eatre une justice devant les hommes, elle sera ime justice devant Dieu. Apr\u00e8s avoir \u00e9cart\u00e9 comme insuffisante la justice des scribes, le Seigneur semble \\\u00e0ser plus sp\u00e9cialement la conduite pratique des pharisiens. Regardons le verset 1 comme un \u00e9quivalent du verset 20 au chapitre v, et comme le principe g\u00e9n\u00e9ral que le Seigneur d\u00e9veloppera par des exemples. Ce chapitre vi de saint Matthieu est peut-\u00eatre le plus important de tous. La premi\u00e8re parole du Seigneur nous invite \u00e0 une attention extr\u00eame : Attendite.\nIl est plus ais\u00e9 qu'on ne pense vulgairement de glisser sur la pente de l'hypocrisie, d'une ostentation secr\u00e8te, du respect humain ; les motifs int\u00e9rieurs qui d\u00e9terminent nos actions sont facilement de nature complexe et confuse. Comment aurai-je de moi et du prochain, dans ma pri\u00e8re et dans mes \u0153uvres, le souci que je dois avoir, et rien de plus ? C'est un probl\u00e8me tr\u00e8s d\u00e9licat, parce qu'il s'agit d'une habitude int\u00e9rieure \u00e0 conqu\u00e9rir. Et le Seigneur nous indique la solution unique : regarder sans cesse du c\u00f4t\u00e9 de Dieu, tenir notre esprit attach\u00e9 \u00e0 lui. C'est la doctrine de la puret\u00e9 d'intention, et quelque chose de plus profond encore. Vous n'accomplirez pas vos \u0153uvres de justice, vos bonnes \u0153uvres, devant les hommes, afin d'\u00eatre vus par eux et de recueillir leur approbation et leur estime. Agir pour les hommes, c'est incliner devant eux, et non devant Dieu, notre vie morale ; c'est acheter une renomm\u00e9e humaine avec les biens de Dieu ; c'est se priver de tout titre et de tout m\u00e9rite aupr\u00e8s de notre P\u00e8re qui est aux cieux. Ne craignons pas de remarquer ici que le Seigneur propose une r\u00e9compense surnaturelle \u00e0 notre vie. Il est assez de mode, en effet, de d\u00e9noncer l'esp\u00e9rance comme une vertu ch\u00e9tive, de la d\u00e9crier comme int\u00e9ress\u00e9e et mercenaire, et de pr\u00e9tendre que la vraie moralit\u00e9 n'a pas besoin de salaire. Laissons d\u00e9lirer philosophes et qui\u00e9tistes. L'\u00e2me humaine, l'\u00e2me chr\u00e9tienne ne saurait faire fi d'une r\u00e9compense qui est Dieu m\u00eame. On a beau raffiner et faire de l'amour pur : il n'est pas possible que la vue et la soci\u00e9t\u00e9 de Dieu ne soit un ressort tout -puissant de la vie morale ; non plus qu'il n'est possible de pousser l'amour de Dieu jusqu'au point o\u00f9 on puisse lui dire : Je vous aime tant, mon Dieu, que je ne tiens plus \u00e0 vous ! R\u00e9ellement, chacun de nos actes nous fait gagner quelque chose de Dieu.\nSix exemples ont \u00e9t\u00e9 all\u00e9gu\u00e9s au sujet de la doctrine des scribes : trois sont fournis maintenant pour mettre en garde contre la conduite pharisienne ; le Seigneur y applique le principe g\u00e9n\u00e9ral qui vient d'\u00eatre formul\u00e9. Ce ne sont que des exemples : ils n'embrassent pas tout l'ensemble des devoirs de la justice chr\u00e9tienne ; ils ont pourtant \u00e9t\u00e9 choisis de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9finir nos obligations principales : celle de l'homme envers l'homme, l'aum\u00f4ne ; envers Dieu, la pri\u00e8re ; envers soi-m\u00eame, la p\u00e9nitence, le je\u00fbne. Cum ergo facis eleemosynam : lorsque vous voulez distribuer des aum\u00f4nes, ne faites pas sonner de la trompette devant vous, comme le font les hypocrites (lisons : les pharisiens), dans les synagogues et dans les rues. Malgr\u00e9 l'avis contraire de nombreux commentateurs, nous pouvons prendre ces paroles au sens htt\u00e9ral : un puissant pharisien, qui faisait largesse, convoquait \u00e0 son de trompe, dans les carrefours et les synagogues, dans tous les lieux de r\u00e9union familiers aux Juifs, les pauvres de la cit\u00e9. Le proc\u00e9d\u00e9 \u00e9tait \u00e0 double fin : grouper les indigents, et surtout satisfaire le go\u00fbt de l'ostentation et se cr\u00e9er une r\u00e9putation de bienfaisance : ut honorificentur ah hominibiis. En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, d\u00e9clare le Seigneur, ils ont re\u00e7u leur r\u00e9compense. Ils ont obtenu tout ce qu'ils cherchaient : des applaudissements, un vain bruit ; Dieu ne leur doit rien de plus. Pour vous, lorsque vous ferez l'aum\u00f4ne, que votre main gauche ignore ce que fait votre droite ; c'est-\u00e0-dire, aimez \u00e0 n'\u00eatre pas vu, \u00e0 n'\u00eatre pas connu. Votre aum\u00f4ne demeurera dans l'ombre ; les hommes n'en sauront rien, eux qui ne ^^\u00e9n\u00e8trcnt pas l'intime. Mais comme vous n'aurez pas recueilli, ni m\u00eame d\u00e9sir\u00e9 de r\u00e9comjiense humaine, la r\u00e9compense divine vous demeurera toute : votre P\u00e8re, qui voit dans le secret, et pour qui il n'y a pas de t\u00e9n\u00e8bres, vous sera d\u00e9biteur.\nVous ne prierez pas non plus comme les hypocrites, qui aiment \u00e0 prier debout dans les synagogues et \u00e0 l'angle des places publiques. \u2014 Mais n'est-il pas recommand\u00e9 de prier toujours et partout, aux heures prescrites ? Est-ce donc une faute de prier debout ? Plusieurs passages de l'\u00c9criture ne nous affirment-ils pas que c'est l'attitude normale de la pri\u00e8re (I Reg.,. i, 26 ; Mc,XI, 25 ; Le., xviii, 11-13)? Sans doute ; mais ce que le Seigneur d\u00e9sapprouve, c'est uniquement la recherche de l'effet : ut videantur ah hominibus. En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, ils ont re\u00e7u leur r\u00e9compense. Cette pr\u00e9occupation du regard des hommes est plus odieuse encore dans la pri\u00e8re que dans l'aum\u00f4ne. Pour vous, ajoute le Sauveur, lorsque vous priez, vous n'avez pas aMaire \u00e0 un Dieu lointain : entrez dans votre apisartement retir\u00e9 et, ayant ferm\u00e9 -votre porte (Is., xxvi, 20 ; iv Reg., iv, 33), priez votre P\u00e8re en secret ; votre P\u00e8re, qui voit dans le secret, le saura seul et vous exaucera. Le Seigneur ne bl\u00e2me aucunement ici la pri\u00e8re publique, la liturgie officielle, mais il oppose \u00e0 la d\u00e9votion affect\u00e9e et tapageuse du pharisien le caract\u00e8re intime et discret de la pri\u00e8re chr\u00e9tienne. Sous peine de franchir les limites d'un commentaire, nous ne saurions d'ailleurs rechercher maintenant la signification profonde de ces paroles : intra in cubiculum tuum ; la recommandation divine s'entend bien, non pas seulement de la pri\u00e8re orale, mais de la pri\u00e8re mentale, et aussi de la pri\u00e8re parfaite ou mystique.\nLa critique qui suit condamne sans doute, comme au chapitre xxiii, 14, \u00ab les longues pri\u00e8res \u00bb des pharisiens, qui n'\u00e9taient qu'un calcul d'avarice et un proc\u00e9d\u00e9 d'ostentation : mais elle est sp\u00e9cialement dirig\u00e9e contre la m\u00e9thode des pa\u00efens. Pour les Romains, par exemplce la religion n'\u00e9tait gu\u00e8re qu'un ritualisme m\u00e9ticuleux et compliqu\u00e9, la pri\u00e8re qu'un \u00e9nonc\u00e9 de formules mat\u00e9rielles et fix\u00e9es. Au IIe Livre des Rois (xviii, 26), il est racont\u00e9 comment les pr\u00eatres de Baal invoquent leur dieu depuis le matin jusqu \u00e0 midi, criant : \u00ab \u00c9coutez-nous, \u00f4 Baal ! \u00bb Lorsque vous priez, dit l\u2019\u00e9vangile, gardez-vous du verbiage, comme les pa\u00efens ; ils pensent, en effet, que c'est gr\u00e2ce \u00e0 cette abondance de paroles qu'ils seront exauc\u00e9s. Le Seigneur n'interdit point toute pri\u00e8re prolong\u00e9e : lui-m\u00eame y employait des nuits enti\u00e8res. Il ne d\u00e9fend pas de prier dans les m\u00eames termes fr\u00e9quemment r\u00e9p\u00e9t\u00e9s ; les Kyrie eleison et les Ave Maria du chapelet ne sont certainement pas proscrits par celui qui, au soir de son agonie, \u00ab pria trois fois en redisant les m\u00eames paroles \u00bb. C'est \u00e0 son exemple, et, \u00e0 l'exemple des saints, que nous r\u00e9p\u00e9tons ind\u00e9finiment le Psautier. Mais il nous rappelle qu'il n'existe pas de pri\u00e8re purement vocale et qu'il y a une grande diff\u00e9rence entre beaucoup parler et beaucoup prier.\nGardez-vous de ressembler aux gentils. Vous n'avez pas besoin de tant de paroles. Les paroles ne sont utiles que comme expression de votre d\u00e9sir, comme proc\u00e9d\u00e9 filial vous portant \u00e0 intervenir dans les choses de la Providence et dans le conseil de Dieu, pour lui dire na\u00efvement, comme un enfant \u00e0 son p\u00e8re, ce qui vous serait utile, ce qui vous ferait plaisir. Nous prions et nous parlons pour nous humilier, nous reconnaissant pauvres ; pour fournir \u00e0 Dieu la condition moyennant laquelle il accorde ; pour nous unir \u00e0 sa volont\u00e9, pour t\u00e9moigner de notre filiation, pour adorer, louer et dire merci. Mais nous n'avons pas la pr\u00e9tention de renseigner Dieu ; car, avant que notre pri\u00e8re ne soit formul\u00e9e, notre P\u00e8re sait ce dont nous avons besoin. Il le sait si bien qu'il ne nous accorde point m\u00eame ce que nous lui demandons avec instance, lorsqu'il le reconna\u00eet peu exp\u00e9dient. Tel est le caract\u00e8re de notre pri\u00e8re.\nApr\u00e8s l'aum\u00f4ne et la pri\u00e8re, c'est du je\u00fbne qu'il est parl\u00e9. Lui aussi doit s'accomplir devant Dieu, non devant les hommes. Comme dans les deux exemples pr\u00e9c\u00e9dents, Notre-Seigneur commence par la critique des pharisiens, par l'indication de ce que ses disciples doivent \u00e9\\-iter. Quand vous je\u00fbnez, dit-il : le je\u00fbne n'est donc ni supprim\u00e9, ni bl\u00e2m\u00e9. Quand vous je\u00fbnez, n'affectez pas la tristesse ; nous dirions aujourd'hui : ne montrez pas des mines de car\u00eame. Il n'est pas de recommandation plus opportune. Mortifier le corps, c'est l'irriter, et irrit\u00e9, il se venge. Les heures de mortification sont toujours redoutables pour la charit\u00e9. Chez la plupart, ce sont des heures de tristesse et de tension maussade. Nous souffrons, et notre humeur s'en ressent ; et le prochain se ressent de notre humeur ; et le diable, qui sait bien notre temp\u00e9rament, profite de ces conditions pour nous persuader que tout est devenu intol\u00e9rable. Nous sommes comme des hommes \u00e0 qui l'on aurait arrach\u00e9 l'\u00e9piderme, et que tout contact fait tressailhr. Or, \u00e0 ce r\u00e9sultat naturel du je\u00fbne, les hypocrites, c'est-\u00e0-dire les pharisiens, ajoutaient encore un calcul. Le jour du je\u00fbne de d\u00e9votion, ils se pr\u00e9sentaient en public avec un air sombre et abattu, la chevelure inculte, le visage malpropre et ext\u00e9nu\u00e9 : exterminant faci\u00e8s suas. Tout le monde se trouvait averti, \u00e0 de telles enseignes, qu'ils \u00e9taient de grands mortifi\u00e9s. En v\u00e9rit\u00e9, dit le Seigneur, je vous le d\u00e9clare, ils ont leur r\u00e9compense : le regard et l'attention des hommes.\nMais voici la livr\u00e9e du je\u00fbne chr\u00e9tien : c'est de n'en avoir pas. Ce jour-l\u00e0 aura la physionomie de tous les jours. Si vous avez l'habitude des parfums, comme tout Oriental soigneux, vous en userez comme de coutume ; vous parfumerez votre t\u00eate et laverez votre rasage. On ne s'apercevra aucunement de votre acte de d\u00e9votion. Le seul \u00e0 le savoir, ce sera votre P\u00e8re, qui est dans le sanctuaire du ciel, qui est dans le myst\u00e8re et au centre de votre \u00e2me, l\u00e0 o\u00f9 va le chercher votre pri\u00e8re. Et votre P\u00e8re, qui voit dans le secret, vous r\u00e9compensera. II. sera votre d\u00e9biteur, puisque vous n'aurez travaill\u00e9 que pour lui.", "style": "richText" } ]

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