[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (6,7-15)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus discipulis suis: Or\u00e1ntes autem nol\u00edte multum loqui sicut \u00e9thnici; putant enim quia in multil\u00f3quio suo exaudi\u00e1ntur.\u00a0Nol\u00edte ergo assimil\u00e1ri eis; scit enim Pater vester, quibus opus sit vobis, \u00e1ntequam pet\u00e1tis eum.\u00a0Sic ergo vos or\u00e1bitis: Pater noster, qui es in c\u00e6lis, sanctific\u00e9tur nomen tuum, adv\u00e9niat regnum tuum, fiat vol\u00fantas tua, sicut in c\u00e6lo, et in terra.\u00a0Panem nostrum supersubstanti\u00e1lem da nobis h\u00f3die;\u00a0et dim\u00edtte nobis d\u00e9bita nostra, sicut et nos dim\u00edttimus debit\u00f3ribus nostris; et ne ind\u00facas nos in tentati\u00f3nem, sed l\u00edbera nos a Malo.\u00a0Si enim dimis\u00e9ritis hom\u00ednibus pecc\u00e1ta e\u00f3rum, dim\u00edttet et vobis Pater vester c\u00e6l\u00e9stis;\u00a0si autem non dimis\u00e9ritis hom\u00ednibus, nec Pater vester dim\u00edttet pecc\u00e1ta vestra.", "fr": "En ce temps l\u00e0, J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples : Quand vous priez, ne multipliez pas les paroles, comme les pa\u00efens, qui s'imaginent que c'est par la multitude de leurs paroles qu'ils seront exauc\u00e9s. Ne leur ressemblez donc pas; car votre P\u00e8re sait de quoi vous avez besoin, avant que vous Le Lui demandiez. \u00a0C'est donc ainsi que vous prierez: Notre P\u00e8re, qui es aux Cieux, que Ton nom soit sanctifi\u00e9; que Ton r\u00e8gne arrive; que Ta volont\u00e9 soit faite sur la terre comme au Ciel. Donnez-nous aujourd'hui le pain qui nous est n\u00e9cessaire, et remettez-nous nos dettes, comme nous les remettons nous-m\u00eames \u00e0 ceux qui nous doivent; et ne nous abandonne pas \u00e0 la tentation, mais d\u00e9livrez-nous du mal. Ainsi soit-il. Car si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre P\u00e8re c\u00e9leste vous pardonnera aussi vos p\u00e9ch\u00e9s. Mais si vous ne pardonnez point aux hommes, votre P\u00e8re ne vous pardonnera pas non plus vos p\u00e9ch\u00e9s.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Vous ne prierez pas non plus comme les hypocrites, qui aiment \u00e0 prier debout dans les synagogues et \u00e0 l'angle des places publiques. \u2014 Mais n'est-il pas recommand\u00e9 de prier toujours et partout, aux heures prescrites ? Est-ce donc une faute de prier debout ? Plusieurs passages de l'\u00c9criture ne nous affirment-ils pas que c'est l'attitude normale de la pri\u00e8re (I Reg.,. i, 26 ; Mc,xi, 25 ; Le., xviii, 11-13)? Sans doute ; mais ce que le Seigneur d\u00e9sapprouve, c'est uniquement la recherche de l'effet : ut videantur ab hominibus. En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, ils ont re\u00e7u leur r\u00e9compense. Cette pr\u00e9occupation du regard des hommes est plus odieuse encore dans la pri\u00e8re que dans l'aum\u00f4ne. Pour vous, ajoute le Sauveur, lorsque vous priez, vous n'avez pas aMaire \u00e0 un Dieu lointain : entrez dans votre apisartement retir\u00e9 et, ayant ferm\u00e9 -votre porte (Is., xxvi, 20 ; iv Reg., iv, 33), priez votre P\u00e8re en secret ; votre P\u00e8re, qui voit dans le secret, le saura seul et vous exaucera. Le Seigneur ne bl\u00e2me aucunement ici la pri\u00e8re publique, la liturgie officielle, mais il oppose \u00e0 la d\u00e9votion affect\u00e9e et tapageuse du pharisien le caract\u00e8re intime et discret de la pri\u00e8re chr\u00e9tienne. Sous peine de franchir les limites d'un commentaire, nous ne saurions d'ailleurs rechercher maintenant la signification profonde de ces paroles : intra in cubiculum tuum ; la recommandation divine s'entend bien, non pas seulement de la pri\u00e8re orale, mais de la pri\u00e8re mentale, et aussi de la pri\u00e8re parfaite ou mystique. \nLa critique qui suit condamne sans doute, comme au chapitre xxiii, 14, \u00ab les longues pri\u00e8res \u00bb des pharisiens, qui n'\u00e9taient qu'un calcul d'avarice et un proc\u00e9d\u00e9 d'ostentation : mais elle est sp\u00e9cialement dirig\u00e9e contre la m\u00e9thode des pa\u00efens. Pour les Romains, par exemplce la religion n'\u00e9tait gu\u00e8re qu'un ritualisme m\u00e9ticuleux et compliqu\u00e9, la pri\u00e8re qu'un \u00e9nonc\u00e9 de formules mat\u00e9rielles et fix\u00e9es. Au IIe Livre des Rois (xviii, 26), il est racont\u00e9 comment les pr\u00eatres de Baal invoquent leur dieu depuis le matin jusqu \u00e0 midi, criant : \u00ab \u00c9coutez-nous, \u00f4 Baal ! \u00bb Lorsque vous priez, dit l\u2019\u00e9vangile, gardez-vous du verbiage, comme les pa\u00efens ; ils pensent, en effet, que c'est gr\u00e2ce \u00e0 cette abondance de paroles qu'ils seront exauc\u00e9s. Le Seigneur n'interdit point toute pri\u00e8re prolong\u00e9e : lui-m\u00eame y employait des nuits enti\u00e8res. Il ne d\u00e9fend pas de prier dans les m\u00eames termes fr\u00e9quemment r\u00e9p\u00e9t\u00e9s ; les Kyrie eleison et les Ave Maria du chapelet ne sont certainement pas proscrits par celui qui, au soir de son agonie, \u00ab pria trois fois en redisant les m\u00eames paroles \u00bb. C'est \u00e0 son exemple, et, \u00e0 l'exemple des saints, que nous r\u00e9p\u00e9tons ind\u00e9finiment le Psautier. Mais il nous rappelle qu'il n'existe pas de pri\u00e8re purement vocale et qu'il y a une grande diff\u00e9rence entre beaucoup parler et beaucoup prier. \nGardez-vous de ressembler aux gentils. Vous n'avez pas besoin de tant de paroles. Les paroles ne sont utiles que comme expression de votre d\u00e9sir, comme proc\u00e9d\u00e9 filial vous portant \u00e0 intervenir dans les choses de la Providence et dans le conseil de Dieu, pour lui dire na\u00efvement, comme un enfant \u00e0 son p\u00e8re, ce qui vous serait utile, ce qui vous ferait plaisir. Nous prions et nous parlons pour nous humilier, nous reconnaissant pauvres ; pour fournir \u00e0 Dieu la condition moyennant laquelle il accorde ; pour nous unir \u00e0 sa volont\u00e9, pour t\u00e9moigner de notre filiation, pour adorer, louer et dire merci. Mais nous n'avons pas la pr\u00e9tention de renseigner Dieu ; car, avant que notre pri\u00e8re ne soit formul\u00e9e, notre P\u00e8re sait ce dont nous avons besoin. Il le sait si bien qu'il ne nous accorde point m\u00eame ce que nous lui demandons avec instance, lorsqu'il le reconna\u00eet peu exp\u00e9dient. Tel est le caract\u00e8re de notre pri\u00e8re. En voici maintenant le r\u00e9sum\u00e9, le mod\u00e8le, le th\u00e8me id\u00e9al. Nous trouverons chez saint Luc (xi, 1-4) la circonstance sp\u00e9ciale qui a provoqu\u00e9 cet enseignement. Selon son proc\u00e9d\u00e9 ordinaire, saint Matthieu rapporte \u00e0 la question de la pri\u00e8re divers \u00e9l\u00e9ments qui appartiemient \u00e0 d'autres circonstances historiques. Sa formule du Pater est un peu plus \u00e9tendue que celle de saint Luc. Notre glose devra s'interdire les longs d\u00e9veloppements dans une mati\u00e8re qu'on ne saurait \u00e9puiser, et qui est d'ailleurs famili\u00e8re \u00e0 tous. \nL'ensemble de l'oraison dominicale se compose de deux portions distinctes : la part de Dieu (9-10), la part des hommes (11-13). \u00ab Voici, dit le Seigneur, comment vous prierez, vous : Notre P\u00e8re... \u00bb Nous ne remarquerons jamais assez comment l'annonce du Royaume des cieux, qui semblait nous promettre un roi, nous a donn\u00e9 un P\u00e8re (v, 9, 16, 45, 48 ; vi, 1, 4, 6, 8, 9, 14, 15, etc.). Au lieu d'\u00eatre gouvern\u00e9s simplement par une autorit\u00e9, nous sommes envelopp\u00e9s d'une affection divine. Ceux qui ont bien reconnu cela, une seule fois, dans leur vie, le verront toujours. Ils ne verront plus autre chose. Ils sauront que la religion, l\u2019\u00e9vangile, le christianisme, le temps, l'\u00e9ternit\u00e9, tout cela vient d'ime tendresse infinie, embrassant l'humanit\u00e9 et chacune de nos \u00e2mes. Que Dieu lui-m\u00eame nous fasse go\u00fbter ce qu'il y a de joie, de force, de s\u00e9curit\u00e9 et de paix, dans cette premi\u00e8re parole, vraiment d\u00e9cisive, de l'oraison dominicale : Pater noster. Toute notre vie, nous aimons \u00e0 le redire, est suspendue \u00e0 l'id\u00e9e que nous avons de Dieu et de nos relations avec lui. Or le Fils de Dieu nous prescrit d'appeler Dieu, avec lui : Notre P\u00e8re. Et tous ceux qui porteront en eux la vie du Fils auront aussi l'Esprit du P\u00e8re et du Fils, qui leur fera crier : Abba, Pater ! Nous l'avons observ\u00e9, en expliquant l\u2019\u00e9vangile de la Samaritaine, le christianisme seul a re\u00e7u r\u00e9v\u00e9lation pl\u00e9ni\u00e8re de la Paternit\u00e9 de Dieu, et seul il peut d\u00e9poser au c\u0153ur de chacun des siens l'assurance de leur filiation. \u2014 Selon l'interpr\u00e9tation commune et litt\u00e9rale du Pater, il y est question du Dieu Un, et on lui demande que son nom soit b\u00e9ni, reconnu comme saint, glorifi\u00e9 comme tel ; que son r\u00e8gne, et dans le temps, et dans l'\u00e9ternit\u00e9, arrive enfin ; que sa volont\u00e9 soit accomplie par les hommes comme elle l'est par les anges. Nous indiquerons pourtant une autre explication, plus s\u00e9duisante encore, qui peut se r\u00e9clamer du t\u00e9moignage de plusieurs P\u00e8res et d'usages liturgiques tr\u00e8s anciens. D'apr\u00e8s elle, la premi\u00e8re partie du Pater s'adresse aux trois Personnes de la Sainte Trinit\u00e9 et constitue comme un Credo dissimul\u00e9 ; mention est faite tour \u00e0 tour du P\u00e8re, du Fils, du Saint-Esprit et de l'\u00c9glise. \u00c9pelons doucement. \n\u00ab Notre P\u00e8re. \u00bb C'est le P\u00e8re commun de toute la famille ang\u00e9lique et humaine. C'est la premi\u00e8re Personne de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9, le Principe sans principe, le premier anneau \u00e0 qui sont attach\u00e9s le monde incr\u00e9\u00e9 et le monde cr\u00e9\u00e9. La premi\u00e8re r\u00e9alit\u00e9, c'est une tendresse, qui, n'\u00e9tant que tendresse, ne peut qu'aimer. C'est \u00e0 elle que remonte finalement notre charit\u00e9. \u2014 \u00ab Qui \u00eates aux cieux. \u00bb Le ciel, les cieux, dans une telle formule, c'est moins l'indication d'un lieu \u00e9lev\u00e9 et sublime que l'allusion \u00e0 un \u00e9loignement infini de tout ce qui est impur, vulgaire, mat\u00e9riel, ou simplement compos\u00e9 de puissance et d'acte, comme disent les m\u00e9taphysiciens. C'est l'indice sp\u00e9cial et personnel de la condition du P\u00e8re : \u00ab Bienheureux et Unique Souverain, Roi des rois et Seigneur des seigneurs, qui seul poss\u00e8de l'immortalit\u00e9, qui habite une lumi\u00e8re inaccessible, que nul homme n'a vu ni ne pcUt voir, \u00e0 qui appartiennent l'honneur et la puissance \u00e9temelle. Amen ! \u00bb (I Tim., vi, 15-16). Les deux autres Personnes sont \u00ab envoy\u00e9es \u00bb, parce qu'elles proc\u00e8dent ; le P\u00e8re n'est pas envoy\u00e9 : par qui le serait-il ? Enfin, le ciel, c'est l'\u00e2me du clir\u00e9tien, c'est le sanctuaire int\u00e9rieur \u00e0 nous, o\u00f9 Dieu habite ; car Dieu n'a vraiment que deux temples : lui et nous. Nous ne pouvons qu'indiquer ces points de vue. Ceux qui veulent en rechercher le fondement th\u00e9ologique et les cons\u00e9quences spirituelles pourront lire, outre les trait\u00e9s de dogmatique, saint Jean de la Croix, au commencement de son Cantique, et sainte Th\u00e9r\u00e8se, dans son explication du Pater. \n\u00ab Que votre nom soit sanctifi\u00e9. \u00bb Il faudrait rappeler les valeurs diverses qu'eut successivement le concept de \u00ab saintet\u00e9 \u00bb dans la pens\u00e9e juive : une puret\u00e9 mat\u00e9rielle, une cons\u00e9cration au culte de Dieu, une dignit\u00e9, soit ext\u00e9rieure, soit int\u00e9rieure, corr\u00e9lative \u00e0 cette cons\u00e9cration. On demande \u00e0 Dieu qu'il soit glorifi\u00e9 et exalt\u00e9 comme le saint par excellence et la source de toute saintet\u00e9. Quant au nom divin qu'il nous faut entourer de respcet, ce n'est pas seulement l'appellation verbale qui d\u00e9signe Dieu et que nous pronon\u00e7ons avec nos l\u00e8vres ; c'est bien plus encore la r\u00e9alit\u00e9 contenue dans le mot, impliqu\u00e9e dans l'id\u00e9e que nous en poss\u00e9dons, en un mot c'est la majest\u00e9 de Dieu m\u00eame : le nom, la pens\u00e9e, l'\u00eatre, tout \u00e0 la fois. Mais Dieu ne peut \u00eatre b\u00e9ni, lou\u00e9, aim\u00e9, ador\u00e9 que s'il est connu et que s'il se trouve quelqu'un pour le faire conna\u00eetre ; iisque, selon l'\u00c9criture, nul regard humain n'a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans la splendeur o\u00f9 il se cache. Heureusement, le Fils unique de Dieu, qui est \u00e9ternellement dans le sein du P\u00e8re et n'ignore rien de lui, nous l'a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (Jo., i, 18). C'est lui la vraie Lumi\u00e8re dans laquelle nous connaissons Dieu, car il est le rayonnement consubstantiel de sa gloire, cum sit splendor gloriae et figura substantiae ejus (Hebr., i, 3). Nomen, selon la th\u00e9ologie, est un des noms propres du Verbe. Ainsi l'Oraison Dominicale demande au P\u00e8re que celui qui est son nom, sa d\u00e9finition, sa manifestation, ad intra comme ad extra, soit connu et glorifi\u00e9 (Jo., xii, 28 ; xvii, 1). \n\u00ab Que votre r\u00e8gne arrive. \u00bb Un ancien manuscrit porte, au lieu de ces mots, dans le texte de saint Luc (xi, 2) : \u00ab Que votre Saint Esprit vienne sur nous et nous sanctifie. \u00bb Saint Gr\u00e9goire de Nysse indique cette le\u00e7on {De oratione Dominica, c. m, Mgne, P. G., XLiv, 1157), et saint Maxime apr\u00e8s lui (Expositio in Orationem Dom., P. G., xc, 884). Tertullien semble l'avoir connue {Adversus Marcionem, IV, xxvi, P. L., ii, 425). D'autres P\u00e8res voient dans l\u2019Adveniat regnum tuum une invocation au Saint-Esprit : saint Cyrille d'Alexandrie (De Trinitate, vii, P. G., lxxv, 1113 ; In Joannem, v, P. G., lxxiii, 757), saint Nil {De Oratione, c. lviii, P. G., lxxix, 1180), saint Germain Pr de Constantinople (Historia mystagogica, dans le texte donn\u00e9 par Brightman, dans The Journal of Theological Studies, April 1908, p. 396 ; ou dans le texte interpol\u00e9 que reproduit la P. G., xcviii, 441 sq.). Il y a en effet une affinit\u00e9 profonde entre le Royaume de Dieu et l'Esprit de Dieu. Les fonctions th\u00e9ostatiques retentissent hors de la Trinit\u00e9, pour que tout y rentre d'une certaine mani\u00e8re : le Verbe, qui dit Dieu chez Dieu, le manifeste au dehors, il est son Nom ; l'Esprit, qui unit les Personnes, qui est leur n\u0153ud consubstantiel, unit aussi \u00e0 la Trinit\u00e9 tout ce qui lui appartient par la gr\u00e2ce. L'Esprit-Saint est le Roi, le moteur essentiel de notre vie chr\u00e9tienne ; ceux-l\u00e0 sont les enfants de Dieu et les fils du Royaume, qui se laissent conduire par l'Esprit du P\u00e8re et du Fils. Le regnum Dei consiste principalement dans ce r\u00e8gne du Saint Esprit en nous. \n\u00ab Que votre volont\u00e9 soit faite. \u00bb Selon les anciens qui ont reconnu le caract\u00e8re trinitaire de l'Oraison Dominicale, la volont\u00e9 de Dieu c'est l'intention premi\u00e8re qui l'a port\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er, \u00e0 racheter, \u00e0 sanctifier ; c'est l'ensemble de tous les efforts divins qui nous portent vers Dieu et l'\u00e9ternit\u00e9 ; c'est, dit saint Germain, toute l'\u00e9conomie du \u00ab Myst\u00e8re du Christ \u00bb, l'\u00c9ghse, l'organisation de toute cette maison vivante du P\u00e8re de famille, que d\u00e9crit l'\u00e9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens. \u2014 La clausule \u00ab sur la terre comme au ciel \u00bb peut tr\u00e8s bien s'appliquer, selon la remarque du Cat\u00e9chisme du Concile de Trente (Par. iv, c. c, 3), aux trois demandes : Sanctificetur, Adveniat, Fiat, et non pas seulement \u00e0 la derni\u00e8re. \nDes trois demandes qui concenient Dieu, l'Oraison Doininicale passe aux quatre qui concernent l'homme. Toutes sont con\u00e7ues de la m\u00eame mani\u00e8re et dans le m\u00eame esprit fraternel : \u00ab donnez-nous, pardonnez-nous... \u00bb \u2014 \u00ab Notre pain quotidien \u00bb. On a discut\u00e9 beaucoup sur la valeur du terme original ----, inusit\u00e9 dans la litt\u00e9rature classique, et qui se trouve seulement dans le Pater de saint Matthieu et dans celui de saint Luc. Le m\u00eame mot a \u00e9t\u00e9 rendu en latin, chez le premier par supersubstantialem, et chez le second par quotidianun. Remarquons de plus que saint Matthieu dit : Donnez-nous aujourd'hui ; saint Luc : Donnez-nous chaque jour. Les ex\u00e9g\u00e8tes traduisent l'expression grecque tant\u00f4t par \u00ab suffisant \u00bb, comme si le Seigneur \u00e9tablissait une opposition avec l'abondance, le surcro\u00eet sur lequel on \u00e9conomise et th\u00e9saurise (----) ; tant\u00f4t par \u00ab n\u00e9cessaire au soutien de notre vie \u00bb ----- ; tant\u00f4t par substantiel ou supersubstantiel, en calquant exactement le terme grec, et avec une allusion \u00e0 la sainte Eucharistie ; mais il faut renoncer \u00e0 le faire venir de ----., \u00eatre au-dessus. Il rendrait plut\u00f4t, que le lecteur nous pardonne tant de grec ! de ----. : ----., c'est le jour suivant, le lendemain. Et l'on pourrait traduire, avec d'anciennes versions, la copte, par exemple : Notre pain de demain, donnez-le-nous aujourd'hui ; ou, mieux encore, car l'explication pr\u00e9c\u00e9dente semble impliquer une anxi\u00e9t\u00e9 et une pr\u00e9caution excessive : Donnez-nous aujourd'hui notre pain pour le jour qui vient, c'est-\u00e0-dire qui commence ; ou bien enfin, donnez-le-nous \u00e0 mesure et pour la journ\u00e9e. \u2014 Quoi qu'il en soit, nous croyons que la premi\u00e8re de ces demandes humaines est d\u00e9termin\u00e9e non pas seulement par le d\u00e9sir des biens mat\u00e9riels, indispensables \u00e0 la vie : il faut bien \u00e0 l'homme un coin de terre o\u00f9 il puisse poser le pied, une demeure, des v\u00eatements et du pain ; volontiers nous lui donnerions aussi une valeur symbolique. Elle serait, chez l'homme, la conscience et la reconnaissance qu'il n'est pas de lui, a se, et qu'il doit attendre de Dieu tout ce qui est n\u00e9cessaire pour soutenir une vie emprunt\u00e9e, toujours mendiante. Une vie qu'il faut maintenir sans cesse en relation et en contact avec sa source, puisqu'elle en d\u00e9coule \u00e0 toute heure. Mais la demande est con\u00e7ue en des termes dune confiance filiale. Parce que demain on se propose de demander encore, on demande pour aujourd'hui, on sollicite au jour le jour d'une bont\u00e9 qui ne se d\u00e9robe jamais. \nDonnez, pardonnez : et dimitte nohis. Cette seconde demande contient sans doute une r\u00e9solution implicite pour l'avenir, mais surtout elle implore le pardon de Dieu pour le pass\u00e9. Le pardon sera obtenu, mais \u00e0 condition qu'il soit sollicit\u00e9 ; car il y a, selon l'intention divine, un vestige de la faute qui doit \u00eatre effac\u00e9 par la demande m\u00eame. Aussi bien, l'esprit de p\u00e9nitence ne se borne-t-il pas au simple changement de vie ; il implique le regret des fautes ant\u00e9rieurement commises et leur expiation. L\u00e0 o\u00f9 saint Luc dit : \u00ab p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, saint Matthieu dit : \u00ab dettes \u00bb. Dans la Sainte \u00c9criture, la faute est consid\u00e9r\u00e9e tant\u00f4t comme une souillure, tant\u00f4t comme une dette contract\u00e9e envers Dieu et que Dieu seul peut remettre (Mc, ii, 7) ; l'id\u00e9e de saint Luc est du reste la m\u00eame que celle du premier \u00e9vang\u00e9liste, puisque lui aussi \u00e9crit : dimitte, dimitiimus, omni debenti nobis. Mais il est plus important de remarquer une vari\u00e9t\u00e9 de lecture en saint Matthieu: ----, nous pardonnons, ou ---.\/.---, nous avons pardonn\u00e9 ; et cette derni\u00e8re le\u00e7on est peut-\u00eatre plus autoris\u00e9e. Nous sommes alors, ayant pardonn\u00e9, exactement dans les conditions requises pour \u00eatre \u00e9cout\u00e9s de Dieu (v, 23-24). \nUn parall\u00e8le est \u00e9tabli entre le pardon que nous avons accord\u00e9 et celui que nous sollicitons du Seigneur. Pourtant, lorsque nous disons : \u00ab Pardonnez-nous comme nous pardonnons \u00bb, dimitte nobis, sicut et nos (ou, selon saint Luc, siquidem et ipsi...), ce n'est point pour d\u00e9terminer \u00e0 Dieu le degr\u00e9 et la mesure rigoureuse de son pardon. Quelle que soit notre facilit\u00e9 surnaturelle \u00e0 oublier et \u00e0 pardonner, nous demandons toujours \u00e0 Dieu quelque chose de plus. Nous ne l'invitons pas \u00e0 nous imiter ; nous ne lui disons pas : Faites comme nous ! Bien plus volontiers nous lui dirions : Faites selon votre c\u0153ur, \u00f4 notre P\u00e8re ! Mais nous lui rappelons cependant qu'avant d'implorer notre pardon, nous avons accompli sa volont\u00e9, r\u00e9alis\u00e9 la condition pr\u00e9alable qu'il a pos\u00e9e, et acquis ainsi, moyennant sa gr\u00e2ce. Un titre \u00e0 son indulgence ; ayant pardonn\u00e9 \u00e0 notre mesure, nous lui demandons de pardonner \u00e0, sa mesure \u00e0 lui. Saint Luc dit : \u00ab Comme nous pardonnons \u00e0 tous nos d\u00e9biteurs \u00bb ; nous ne saurions, en effet, sans p\u00e9ril, prononcer aucune exclusion. \n\u00ab Et ne nous laissez pas succomber \u00e0 la tentation. \u00bb D'o\u00f9 qu'elle vienne, la tentation ou l'\u00e9preuve est toujours une occasion, une sorte de mise en demeure fournie \u00e0 un \u00eatre libre de s'attacher m\u00e9ritoirement au bien. A ce titre, elle est bonne. Et pourtant il est sage de ne jamais la demander. Parce qu'elle enveloppe un al\u00e9a et un p\u00e9ril, nous devons la traiter comme la pers\u00e9cution : on paie bravement de sa personne, quand elle se pr\u00e9sente ; mais, \u00e9tant donn\u00e9e notre faiblesse, nous y courons de tels risques que l'on ne s'y aventure pas de gaiet\u00e9 de c\u0153ur. M\u00eame, on demande \u00e0 Dieu de nous l'\u00e9pargner. Soyons attentifs \u00e0 cette double face de la tentation, et aux deux sens du m\u00eame terme original -----; (tentation proprement dite et tribulation), afin de pouvoir concilier des assertions scripturaires qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, paraissent s'exclure : \u00ab Veillez et priez, afin de ne point entrer en tentation \u00bb (Mt., XXVI, 41) ; et, d'autre part : \u00ab Ne voyez qu'un sujet de joie, mes fr\u00e8res, dans les \u00e9preuves vari\u00e9es qui fondent sur vous \u00bb (Jac, I, 2). La tentation et l'\u00e9preuve sont ici-bas n\u00e9cessaires ; Dieu les permet pour nous fournir l'occasion d'un plus grand bien : \u00ab celui qui n'a pas \u00e9t\u00e9 tent\u00e9, que sait-il ? \u00bb dit l'Eccl\u00e9siastique (xxxiv, 9). Nous pourrions d'ailleurs distinguer entre les tentations proprement dites, provoqu\u00e9es ou attis\u00e9es par le diable, et les \u00e9preuves ext\u00e9rieures, ou tribulations de la vie. Quelle que soit la forme de la tentation, il n'y a nulle contradiction \u00e0 demander au Seigneur la gr\u00e2ce d'y \u00e9chapper ; puis, lorsque la tentation est permise par la sagesse divine, \u00e0 se r\u00e9jouir qu'on nous t\u00e9moigne ainsi confiance. L'expression m\u00eame dont se sert le Seigneur : et ne nos inducas, montre bien qu'il fait allusion. \u00e0 une p\u00e9n\u00e9tration de la tentation en nous : c'est contre ce danger que nous souhaitons d'\u00eatre gard\u00e9s. \nLa derni\u00e8re demande du Pater nous semble \u00e9troitement unie \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente et signifier : Gardez-nous de la tentation ; mais lorsque vous permettrez la tentation ou l'\u00e9preuve, P\u00e8re, gardez-nous du mal. Faites que l'issue de la tentation soit de nous \u00e9loigner davantage du mal ou du m\u00e9chant, de nous attacher davantage et uniquement \u00e0 vous. \u2014 Dans certains manuscrits du texte grec, on lit cette doxologie : \u00ab Parce qu'\u00e0 vous est la royaut\u00e9, et la puissance, et la gloire, pour les si\u00e8cles. Amen. \u00bb C'est un vestige de l'Usage du Pater dans la liturgie primitive. \nSaint Mattiheu ajoute une sentence qui est comme la glose de la demande : \u00ab Remettez-nous nos dettes \u00bb, et qui se soude imm\u00e9diatement \u00e0 elle : Si enim... (Mc,xi, 25-26 ; Mt., v, 23-24 ; 44-45). Dieu subordonne ses largesses \u00e0 notre attitude envers le prochain ; pratiquement, sa conduite sera calqu\u00e9e sur la n\u00f4tre. Remarquons la tautologie voulue des versets 14 et 15 : l'assertion est pr\u00e9sent\u00e9e sous forme positive d'abord, puis sous forme n\u00e9gative, le Seigneur ne voulant laisser \u00e0 notre \u00e9go\u00efsme et \u00e0 nos rancunes aucune issue, aucun pr\u00e9texte. \u00ab Car si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, \u00e0 vous aussi votre P\u00e8re c\u00e9leste pardonnera ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre P\u00e8re ne vous pardonnera pas non plus. \u00bb", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Mt6,7-15