[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii secundum Matth\u01fdum (8,28-34)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Cum ven\u00edsset Iesus trans fretum in regi\u00f3nem Gadaren\u00f3rum, occurr\u00e9runt ei duo hab\u00e9ntes d\u00e6m\u00f3nia, de monum\u00e9ntis exe\u00fantes, s\u00e6vi nimis, ita ut nemo posset trans\u00edre per viam illam. Et ecce clamav\u00e9runt dic\u00e9ntes: \u201cQuid nobis et tibi, Fili Dei? Ven\u00edsti huc ante tempus t\u00f3rquere nos?\u201d\u00a0Erat autem longe ab illis grex porc\u00f3rum mult\u00f3rum pascens.\u00a0D\u01fdmones autem rog\u00e1bant eum dic\u00e9ntes: \u201cSi \u00e9icis nos, mitte nos in gregem porc\u00f3rum.\u201d\u00a0Et ait illis: \u201cIte.\u201d Et illi exe\u00fantes abi\u00e9runt in porcos; et ecce \u00edmpetu \u00e1biit totus grex per pr\u00e6ceps in mare, et m\u00f3rtui sunt in aquis. Past\u00f3res autem fug\u00e9runt et veni\u00e9ntes in civit\u00e1tem nuntiav\u00e9runt \u00f3mnia et de his, qui d\u00e6m\u00f3nia hab\u00faerant. Et ecce tota c\u00edvitas \u00e9xiit \u00f3bviam I\u00e9su, et viso eo rog\u00e1bant, ut trans\u00edret a f\u00ednibus e\u00f3rum.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : Lorsque J\u00e9sus fut arriv\u00e9s \u00e0 l\u2019autre bord, au pays des G\u00e9ras\u00e9niens, deux poss\u00e9d\u00e9s vinrent au-devant de Lui, sortant des s\u00e9pulcres, si furieux que personne ne pouvait passer par ce chemin. \u00a0Et voici qu\u2019ils se mirent \u00e0 crier, en disant\u00a0: Qu\u2019y a-t-il entre Vous et nous, J\u00e9sus, Fils de Dieu\u00a0? Etes-Vous venu ici pour nous tourmenter avant le temps\u00a0? \u00a0Or, il y avait non loin d\u2019eux un grand troupeau de porcs qui paissaient. Et les d\u00e9mons Le priaient, en disant\u00a0: Si Vous nous chassez d\u2019ici, envoyez-nous dans ce troupeau de porcs.\u00a0Il leur dit\u00a0: Allez. Et \u00e9tant sortis, ils entr\u00e8rent dans les pourceaux\u00a0; et voici que tout le troupeau alla se pr\u00e9cipiter avec imp\u00e9tuosit\u00e9 dans la mer, et ils moururent dans les eaux.\u00a0Alors les gardiens s\u2019enfuirent\u00a0; et venant dans la ville, ils racont\u00e8rent tout cela, et ce qui \u00e9tait arriv\u00e9 aux poss\u00e9d\u00e9s.\u00a0Et voici que toute la ville sortit au-devant de J\u00e9sus, et, L\u2019ayant vu, ils Le priaient de S\u2019\u00e9loigner de leur territoire.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "La travers\u00e9e, si rude d'abord, puis devenue calme \u00e0 la seule parole du Seigneur, conduisit la barque \u00ab dans la r\u00e9gion des Gadar\u00e9ens \u00bb, ou des G\u00e9ras\u00e9niens, ou des Gerg\u00e9s\u00e9niens, \u2014 car l'original grec offre trois le\u00e7ons : la premi\u00e8re propre \u00e0 saint Matthieu, la seconde \u00e0 saint Marc et \u00e0 saint Luc, la troisi\u00e8me due surtout \u00e0 l'influence d'Orig\u00e8ne, et appuy\u00e9e sur une pr\u00e9tendue tradition locale. Les \u00e9vang\u00e9listes ne disent pas, d'ailleurs, que le Seigneur aborda \u00e0 Gadara m\u00eame ou \u00e0 G\u00e9rasa, mais dans le pays ; et saint Luc ne donne qu'une d\u00e9signation topographique assez vague : quae est contra Galilaeam, une r\u00e9gion oppos\u00e9e \u00e0 la Galil\u00e9e, sur la rive orientale du lac : on avait donc navigu\u00e9 du nord au sud-est. A peine le Seigneur avait-il mis pied \u00e0 terre que deux d\u00e9moniaques \u00e0 mine f\u00e9roce se pr\u00e9cipitent vers lui. Ils l'avaient aper\u00e7u des hauteurs voisines o\u00f9 ils avaient \u00e9lu domicile, se cachant au fond des tombeaux creus\u00e9s dans le roc, redout\u00e9s des passants qui n'osaient plus s'aventurer dans ces parages. \nMais il nous faut interrompre un instant le r\u00e9cit pour signaler une nouvelle divergence entre saint Matthieu et les deux autres synoptiques : ceux-ci mettent en sc\u00e8ne un seul d\u00e9moniaque, tandis que saint Matthieu en conna\u00eet deux. Certains commentateurs adoptent la solution de saint Augustin : saint Marc et saint Luc n'auraient voulu s'occuper que du d\u00e9moniaque de meilleure condition, celui qui \u00e9tait le plus connu dans la r\u00e9gion, auquel on portait le plus d'int\u00e9r\u00eat, et dont la gu\u00e9rison, par cons\u00e9quent, fit plus de bruit. Le texte grec de saint Luc porte en effet que cet homme \u00e9tait de la ville. Selon d'autres ex\u00e9g\u00e8tes, ce qui concentra toute l'attention sur l'un des deux, ce fut la gravit\u00e9 de son cas, sa f\u00e9rocit\u00e9 plus redoutable ; alors que saint Matthieu se borne \u00e0 d\u00e9crire d'un mot la physionomie et la gu\u00e9rison des deux poss\u00e9d\u00e9s, les autres synoptiques, avec une abondance et une pr\u00e9cision de d\u00e9tails qui trahissent le t\u00e9moin oculaire, racontent toute l'histoire du malheureux dont le nom diabolique \u00e9tait \u00ab L\u00e9gion \u00bb. On a dit aussi : celui-l\u00e0 seul a \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9 qui parlait et conjurait davantage, ou bien auquel le Seigneur s'est adress\u00e9 sp\u00e9cialement, ou bien encore qui s'offrit dans la suite \u00e0 accompagner son lib\u00e9rateur. \nSur la fin de la vie du Seigneur, avant la visite au publicain Zach\u00e9e, nous rencontrerons une divergence analogue entre les sjmoptiques : saint Marc nous parle d'un aveugle gu\u00e9ri au sortir de J\u00e9richo (x, 46-52), saint Luc d'un aveugle gu\u00e9ri \u00e0 l'entr\u00e9e (xviii, 35-43), saint Matthieu enfin de deux aveugles gu\u00e9ris au sortir de la m\u00eame ville (xx, 29-34). Parmi les explications propos\u00e9es, il faut noter celle-ci : il se peut qu'il y ait eu r\u00e9ellement deux gu\u00e9risons, l'une \u00e0 l'entr\u00e9e, l'autre au sortir de J\u00e9richo, et que saint Matthieu, pour abr\u00e9ger et simplifier, ait fondu ensemble les deux r\u00e9cits. Peut-\u00eatre cette solution du second probl\u00e8me permettrait-elle d'\u00e9claircir le premier. Saint Matthieu, comme dit Th\u00e9ophylacte (In Matthaeum, c. xx), n'a-t-il pas eu recours ici au proc\u00e9d\u00e9 litt\u00e9raire de l'abr\u00e9viation ? Il a pu conna\u00eetre deux circonstances o\u00f9 furent gu\u00e9ris des d\u00e9moniaques et fusionner ces deux faits en un r\u00e9cit unique. Notons que, seul des synoptiques, il n'avait pas parl\u00e9 du poss\u00e9d\u00e9 gu\u00e9ri dans la synagogue de Capharna\u00fcm ; son plan ne s'y pr\u00eatait pas ; aurait-il voulu r\u00e9parer ici cette omission ? Sa description des deux d\u00e9moniaques est, r\u00e9p\u00e9tons-le, tr\u00e8s sommaire ; elle para\u00eet n\u00e9gliger \u00e0 dessein tous les traits qui, chez les autres synoptiques, caract\u00e9risent l'unique poss\u00e9d\u00e9. Quoi qu'il en soit de toutes ces hypoth\u00e8ses, suivons le r\u00e9cit de saint Marc et de saint Luc, plus rapide et plus vivant. \nDans une terre comme celle de G\u00e9rasa, tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de J\u00e9rusalem, le pouvoir diabolique devait s'exercer avec plus de violence, n'\u00e9tant r\u00e9prim\u00e9 par aucune influence religieuse. Nous le verrons, le peuple, ici, est grossier, uniquement soucieux des biens mat\u00e9riels, en d\u00e9saccord avec la loi juive : bref, dans toutes les conditions voulues pour laisser au diable enti\u00e8re libert\u00e9 d'action. Le d\u00e9moniaque est le bouc \u00e9missaire et presque la personnification du peuple auquel il appartient, et dont il traduit, dans une image grima\u00e7ante, la triste d\u00e9gradation. Depuis longtemps, cet homme \u00e9tait la proie de l'esprit impur. Sa force et sa violence physiques \u00e9taient surhumaines. On avait essay\u00e9 plus d'une fois de lui mettre les fers aux pieds et de le ligoter avec des cha\u00eenes : mais il avait tout rompu, et d\u00e9fiait tout effort humain. Il \u00e9tait revenu \u00e0 l'\u00e9tat sauvage : point de v\u00eatement, point de demeure. Sans tr\u00eave, nuit et jovir, il errait, pouss\u00e9 par le diable ; entrant un instant dans les tombeaux qui entourent la ville, puis reprenant son vagabondage dans les solitudes et les lieux escarp\u00e9s ; rugissant comme une b\u00eate fauve et se frappant avec des pierres. \nD\u00e8s qu'il aper\u00e7ut le Seigneur, le poss\u00e9d\u00e9 poussa un cri, courut \u00e0 sa rencontre, se prosterna devant lui, disant d'une voix forte : \u00ab Qu'y a-t-il entre vous et moi, J\u00e9sus, Fils du Dieu Tr\u00e8s-Haut ? \u00bb Nous avons expliqu\u00e9 plus haut le quid viihi et tibi. C'est la formule h\u00e9bra\u00efque ordinaire pour signifier qu'une personne nous importune ou que nous d\u00e9clinons son intervention ; mais ce n'est qu'une formule mat\u00e9rielle, variant selon les circonstances, et \u00e0 laquelle le ton et le son de la voix donnent sa vraie valeur. Pr\u00e9sentement, c'est l'expression de la terreur, en face d'une puissance sup\u00e9rieure et redout\u00e9e. Comme dans une circonstance analogue (Mc,i, 24), nous y trouvons de la crainte, de la v\u00e9n\u00e9ration forc\u00e9e, et la confession, plus ou moins spontan\u00e9e, de ce qu'est r\u00e9ellement le Seigneur. Car les trois synoptiques ont tous reproduit l'appellation de Fils de Dieu qui est donn\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus. Jusque dans ces t\u00e9moignages arrach\u00e9s \u00e0 l'ennemi, et que le Seigneur ne conteste ni ne d\u00e9ment, l'\u00e9ducation de la foi apostolique se pOursuit. Apr\u00e8s la question que les disciples s'adressaient nagu\u00e8re : Qualis est hic ? le Jesu Fili Dei Altissimi pouvait sembler une indication et une r\u00e9ponse. Lors de la d\u00e9livrance du d\u00e9moniaque de Capharna\u00fcm, le Seigneur n'avait pas consenti \u00e0 laisser le diable proclamer son vrai caract\u00e8re : mais les circonstances \u00e9taient diff\u00e9rentes. \n\u00ab Etes-vous venu ici pour nous tourmenter avant le temps ? Je vous en conjure, par Dieu, ne me tourmentez pas ! \u00bb suppliait l'esprit mauvais. Jusque dans cette pri\u00e8re sans m\u00e9rite, se trouve la reconnaissance d'un pouvoir divin chez le Seigneur : qui donc, en effet, peut parler aux anges avec cette autorit\u00e9 et leur extorquer cette supplication, sinon le Fils du Tout-Puissant ? \u00ab Je t'adjure, par Dieu, \u00bb ose bien dire Satan : c'est en se r\u00e9clamant de Dieu seul qu'il se d\u00e9fend contre la force irr\u00e9sistible de l'exorciste. Car le Seigneur commandait : \u00ab Sors de cet homme, esprit immonde ! \u00bb Et il ajouta : \u00ab Quel est ton nom ? \u00bb Le Seigneur n'ignore rien : il veut seulement amener l'ennemi \u00e0 confesser, dans la crainte, ce qu'il est : toujours afin que l'intelligence apostolique puisse mesurer l'\u00e9tendue de ce miracle nouveau et l'\u00e9nergie divine qui l'accomplit. Il y avait trop de noms \u00e0 dire, et l'ennemi, au lieu de les recenser, adopte un nom collectif : \u00ab Je m'appelle L\u00e9gion : car nous sommes nombreux. \u00bb C'est donc toute une l\u00e9gion de diables qui va \u00eatre expuls\u00e9e par la seule voix du Seigneur. Mais le chef de la bande prie J\u00e9sus avec instance de ne pas les rel\u00e9guer dans l'ab\u00eeme aussit\u00f4t, \u2014 \u00ab avant le temps, \u00bb dit saint Matthieu, \u2014 mais de les laisser dans un pays o\u00f9 ils peuvent s'occuper, o\u00f9 ils se trouvent bien. D\u00e9j\u00e0 l'occasion s'est offerte pour nous de signaler la mis\u00e9rable compensation dont le diable est jaloux : le loisir de vaguer \u00e0 travers le monde, en portant n\u00e9anmoins toujours son enfer avec lui (Mt., xii, 43). \nUn proc\u00e9d\u00e9 de d\u00e9dommagement se pr\u00e9sente aussit\u00f4t pour le diable. Justement, l\u00e0-bas, sur la montagne, pa\u00eet un grand troupeau de porcs. Et les mauvais esprits implorent la permission de se loger dans ce singulier palais. C'est normal : l'immonde aime l'immonde ; nous reconnaissons les go\u00fbts du diable. Chacun choisit sa demeure \u00e0 son gr\u00e9. \u00ab Si vous nous chassez de cet homme, disent-ils, envoyez-nous dans ces pourceaux. \u00bb Il y a donc une possession animale ; et la possession himiaine n'est elle-m\u00eame possible que gr\u00e2ce au corps et \u00e0 la sensibilit\u00e9. Sans difficult\u00e9, le Seigneur accorde l'autorisation : \u00ab Allez ! \u00bb Et voici que de chez l'homme d\u00e9livr\u00e9 la l\u00e9gion de d\u00e9mons passe en masse chez les pourceaux, qui, tous ensemble, d'un seul \u00e9lan furieux, d\u00e9valent des hauteurs et se pr\u00e9cipitent dans la mer, o\u00f9 ils \u00e9touffent et se noient. Il y en avait bien deux mille.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt8,28-34