[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii secundum Matth\u01fdum (9,1-8)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Asc\u00e9ndens Iesus in nav\u00edculam transfret\u00e1vit et venit in civit\u00e1tem suam. Et ecce offer\u00e9bant ei paral\u00fdticum iac\u00e9ntem in lecto. Et videns I\u00e9sus fidem ill\u00f3rum, dixit paral\u00fdtico: \u201cC\u00f3nfide, fili; remitt\u00fantur pecc\u00e1ta tua.\u201d\u00a0Et ecce quidam de scribis dix\u00e9runt intra se: \u201cHic blasph\u00e9mat.\u201d\u00a0Et cum vid\u00edsset I\u00e9sus cogitati\u00f3nes e\u00f3rum, dixit: \u201cUt quid cogit\u00e1tis mala in c\u00f3rdibus vestris?\u00a0Quid enim est fac\u00edlius, d\u00edcere: \u2018Dimitt\u00fantur pecc\u00e1ta tua\u2019, aut d\u00edcere: \u2018S\u00farge et \u00e1mbula\u2019? Ut sci\u00e1tis autem qu\u00f3niam F\u00edlius h\u00f3minis habet potest\u00e1tem in terra dimitt\u00e9ndi pecc\u00e1ta \u2013 tunc ait paral\u00fdtico \u2013\u00a0: Surge, tolle lectum tuum et vade in domum tuam.\u201d Et surr\u00e9xit et \u00e1biit in domum suam.\u00a0Vid\u00e9ntes autem turb\u00e6 timu\u00e9runt et glorificav\u00e9runt Deum, qui dedit potest\u00e1tem talem hom\u00ednibus.", "fr": "En ce temps l\u00e0, J\u00e9sus, montant dans une barque, repassa le lac, et revint dans Sa ville. Et voici qu'on Lui pr\u00e9senta un paralytique couch\u00e9 sur un lit. Et J\u00e9sus, voyant leur foi, dit au paralytique: Aie confiance, Mon fils; tes p\u00e9ch\u00e9s te sont remis. Et voici que quelques-uns des scribes dirent en eux-m\u00eames: Cet homme blasph\u00e8me. Et J\u00e9sus, ayant vu leurs pens\u00e9es, dit: Pourquoi pensez-vous le mal dans vos c\u0153urs ? Lequel est le plus ais\u00e9, de dire: Tes p\u00e9ch\u00e9s te sont remis; ou de dire: L\u00e8ve-toi et marche? Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les p\u00e9ch\u00e9s: L\u00e8ve-toi, dit-Il au paralytique; prends ton lit, et va dans ta maison. Et il se leva, et s'en alla dans sa maison. Les foules, voyant cela, furent remplies de crainte, et glorifi\u00e8rent Dieu, qui avait donn\u00e9 un tel pouvoir aux hommes.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Nous sommes encore dans la p\u00e9riode de l'enthousiasme et de la popularit\u00e9. Mais ce n'est plus que pour peu de temps. Les \u00e9l\u00e9ments de conflit ne tarderont gu\u00e8re \u00e0 se traduire ouvertement, \u00e0 mesure que le Seigneur, qui se manifeste de fa\u00e7on progressive, laissera para\u00eetre dans sa personne, dans sa conduite, dans sa doctrine, ce qui heurte et surprend le Juda\u00efsme. On peut dire qu'avec cette gu\u00e9rison du paralytique commence la s\u00e9rie des contestations de la Synagogue. Les faits sont group\u00e9s dans le m\u00eame ordre en saint Marc et en saint Luc. Quant \u00e0 saint Matthieu, il sacrifie l'ordre chronologique \u00e0 son dessein de r\u00e9unir les \u00e9l\u00e9ments similaires : miracles qui \u00e9tablissent le pouvoir du Seigneur sur les \u00e9l\u00e9ments, sur les esprits, sur les \u00e2mes par la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s. Dans l'esp\u00e8ce, son r\u00e9cit est plus bref, moins circonstanci\u00e9 que celui des autres synoptiques, et surtout de saint Marc. \nNous ignorons d'o\u00f9 venait imm\u00e9diatement le Seigneur. Un jour, dit saint Luc ; quelques jours apr\u00e8s, post dies, dit saint Marc : l'un et l'autre viennent de raconter la gu\u00e9rison du l\u00e9preux. Le Seigneur entre de nouveau \u00e0 Capharnaum, dans \u00ab sa ville \u00bb. Lorsqu'on apprit qu'il \u00e9tait revenu et se tenait \u00ab dans une maison \u00bb, \u2014 peut-\u00eatre dans la maison qu'il avait choisie pour sa m\u00e8re et pour lui, ou bien dans la maison de saint Pierre, \u2014 la foule s'y porta avec un tel empressement que le vestibule et les abords de la demeure furent bient\u00f4t trop \u00e9troits pour la contenir. Le Seigneur enseignait. Autour de lui, s'\u00e9taient assis des pharisiens et des docteurs de la Loi, venus de toutes les villes de Galil\u00e9e et de Jud\u00e9e, notamment de J\u00e9rusalem. La gu\u00e9rison du l\u00e9preux et la divulgation de ce miracle ne furent sans doute pas \u00e9trang\u00e8res \u00e0 Une telle affluence. J\u00e9sus annon\u00e7ait \u00e0 tous la parole, la parole de vie et de salut. Et une vertu divine le portait \u00e0 gu\u00e9rir ----, ----. On peut supposer qu'il y eut dans la maison, ce jour-l\u00e0, d'autres miracles, ant\u00e9rieurs au miracle plus important dont le r\u00e9cit a \u00e9t\u00e9 seul conserv\u00e9. \nEt voici que quatre hommes, portant un paralytique sur son grabat, se pr\u00e9sentent devant la porte et s'efforcent d'introduire le malade jusqu'au Seigneur. Ce fut en vain, tellement la foule \u00e9tait dense. Ils prirent alors le parti d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 de monter sur le toit en plate-forme, d'y pratiquer une ouverture en d\u00e9pla\u00e7ant les dalles ; et, aid\u00e9s cette fois par ceux qui \u00e9taient au dedans, ils parvinrent \u00e0 d\u00e9poser leur fardeau vivant devant le Seigneur. Une man\u0153uvre aussi audacieuse et aussi insolite que celle-l\u00e0 t\u00e9moignait hautement de la foi du paralytique et de ses amis. Ordinairement, le Seigneur, dont les bienfaits sont complets, gu\u00e9rissait d'abord l'\u00e2me, mais sans le dire ; ici, il accomplit d'une fa\u00e7on formelle et distingue les deux gu\u00e9risons. \u00ab Ayez confiance, dit-il, \u00f4 homme (mon enfant, selon saint Matthieu et saint Marc) ; vos p\u00e9ch\u00e9s vous sont remis. \u00bb Sans doute la conscience du paralytique savait ce que le Seigneur voulait dire, et reconnaissait le rapport de cause \u00e0 effet qui existait entre ses fautes et son infirmit\u00e9. \nLe p\u00e9ch\u00e9 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9, nous l'avons dit, au point de vue de la souillure spirituelle, ou bien au point de vue de la dette que le d\u00e9lit fait contracter envers Dieu. Dans l'un comme dans l'autre cas, remettre les p\u00e9ch\u00e9s ou m\u00eame simplement d\u00e9clarer que les p\u00e9ch\u00e9s sont remis implique l\u2019xercice d'un pouvoir divin. Qui peut, hormis Dieu, p\u00e9n\u00e9trer jusqu'\u00e0 l'\u00e2me, y reconna\u00eetre, y effacer une souillure spirituelle ? en constater et en affirmer la disparition ? Qui peut, s'il ne poss\u00e8de l'autorit\u00e9 divine, transiger sur une dette contract\u00e9e envers Dieu, se substituer \u00e0 Dieu pour d\u00e9clarer qu'il n'y a plus de dette et pour en donner quittance ? Aussi, le pardon accord\u00e9 par J\u00e9sus provoqua-t-il chez plusieurs un r\u00e9el \u00e9tonnement. Les scribes et les pharisiens qui \u00e9taient assis pr\u00e8s de lui commenc\u00e8rent \u00e0 murmurer dans leur c\u0153ur : \u00ab Que dit cet homme ? Mais c'est un blasph\u00e8me ! Qui peut pardonner les p\u00e9ch\u00e9s, si ce n'est Dieu seul ? \u00bb Telle est la majeure, tr\u00e8s exacte, de leur raisonnement secret : Dieu seul peut remettre les p\u00e9ch\u00e9s. Il est \u00e0 noter que Notre-Seigneur n'\u00e9tourdit pas les casuistes du Mosa\u00efsme par une r\u00e9v\u00e9lation soudaine de sa divinit\u00e9. Une affirmation de cette nature n'aurait pu que les aveugler et les scandaliser davantage. Mais il pr\u00e9pare leurs \u00e2mes, il leur fournit des indices, des arguments faciles, qui les conduiront \u00e0 la foi. \nIl connut aussit\u00f4t dans son esprit, ou par son esprit, dit l'\u00e9vangile, leur difficult\u00e9 cach\u00e9e. De m\u00eame que Dieu seul peut remettre les p\u00e9ch\u00e9s, il n'y a non plus que lui pour lire au fond des c\u0153urs. \u00ab Pourquoi, leur dit-il, remuer dans vos c\u0153urs ces pens\u00e9es perverses ? \u00bb Le Seigneur d\u00e9voile d'un mot le d\u00e9faut de loyaut\u00e9, les pr\u00e9cautions prises contre la v\u00e9rit\u00e9 et la lumi\u00e8re. Et il poursuit : \u00ab Lequel des deux est le plus facile, de dire \u00e0 un paralytique : Vos p\u00e9ch\u00e9s vous sont remis, \u2014 ou de lui dire : Levez-vous, prenez votre grabat, et marchez ? \u00bb D\u00e9clarer l'un et l'autre, c'est chose \u00e9galement facile, il ne s'agit que de prononcer des mots ; mais dire efficacement, op\u00e9rer la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s et procurer la gu\u00e9rison, sont choses \u00e9galement difficiles, impossibles \u00e0 l'homme, r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 la seule puissance de Dieu. Il y a pourtant cette diff\u00e9rence, entre la gu\u00e9rison et la r\u00e9mission des fautes, que la r\u00e9mission est d'ordre invisible et ne peut devenir avec certitude objet d'exp\u00e9rience ; au lieu que la gu\u00e9rison est d'ordre visible et accessible aux sens. Sans doute, la gu\u00e9rison n'est pas plus difficile, en soi, que le pardon des p\u00e9ch\u00e9s, mais elle est apparente, v\u00e9ri fiable ; et le miracle physique devient d\u00e8s lors le t\u00e9moignage et la garantie du miracle spirituel. Or, le Seigneur \u00e9tablit ici une connexion, une relation formelle entre les deux : on reconna\u00eetra qu'il peut remettre les p\u00e9ch\u00e9s et, par suite, que sa mission est divine, d\u00e8s l'instant o\u00f9 le paralytique se l\u00e8vera. \u00ab Afin que vous appreniez, dit-il, que le Fils de l'homme a sur terre le pouvoir de remettre les p\u00e9ch\u00e9s : je vous l'ordonne \u2014 ces mots s'adressent au paralytique, \u2014 levez-vous, prenez votre grabat, et retournez dans votre maison. \u00bb Aussit\u00f4t, l'infirme se leva, en pr\u00e9sence de tous, gu\u00e9ri dans son corps aussi radicalement que dans son \u00e2me. Il prit le lit o\u00f9 il gisait tout \u00e0 l'heure, et s'en alla dans sa maison, glorifiant Dieu. \nNous ne savons pas ce que pens\u00e8rent les scribes et les pharisiens d'une d\u00e9monstration ainsi conduite. Mais nous pouvons soup\u00e7onner la r\u00e9pugnance et l'agacement de ces hommes importants, d\u00e9concert\u00e9s soudain dans leurs habitudes, d\u00e9rang\u00e9s dans leur casuistique, et qui tiennent de recevoir en public une telle le\u00e7on. Quant aux foules, na\u00efves et droites, elles admirent, elles laissent voir leur \u00e9tonnement et une sorte d'effroi religieux. En v\u00e9rit\u00e9, disait chacun, nous n'avons jamais vu chose pareille ! Quel spectacle extraordinaire nous avons contempl\u00e9 aujourd'hui ! Et tous remerciaient Dieu et le louaient d'avoir accord\u00e9 un tel pouvoir \u00e0 des hommes. Le pouvoir m\u00eame dont jouit Dieu dans le ciel, voil\u00e0 qu'un homme l'exerce sur terre ! On devine que, dans la pens\u00e9e du peuple, celui qui venait d'accomplir de si grands miracles \u00e9tait beaucoup plus qu'un homme. Mais le Seigneur lui-m\u00eame ne se d\u00e9cerne pourtant ni le titre de Christ ni le titre de Fils de Dieu : il aime mieux laisser \u00e0 Pierre et aux \u00e2mes de bonne volont\u00e9 le m\u00e9rite de leur profession de foi. A l'heure o\u00f9 il revendique pour sa personne la puissance m\u00eame de Dieu, il ne s'appelle cependant que \u00ab le Fils de l'homme \u00bb : comme s'il \u00e9tait jaloux surtout de souligner le lien de fraternit\u00e9 r\u00e9elle qui l'unit \u00e0 notre nature. Cette expression est employ\u00e9e plus de quatre-vingts fois dans les \u00e9vangiles ; et elle se trouve uniquement sur les l\u00e8vres du Seigneur. Les Juifs pouvaient y reconna\u00eetre une allusion au chapitre VII de Daniel, et souder ainsi la mission de J\u00e9sus de Nazareth \u00e0 celle du myst\u00e9rieux Fils de l\u2019homme aper\u00e7u par le proph\u00e8te et dont le r\u00e8gne devait \u00eatre sans fin.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt9,1-8