[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii secundum Matth\u01fdum (9,14-17)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Acc\u00e9dunt ad Iesum disc\u00edpuli Io\u00e1nnis dic\u00e9ntes: \u201cqu\u00e1re nos et pharis\u01fdi ieiun\u00e1mus frequ\u00e9nter, disc\u00edpuli autem tui non iei\u00fanant?\u201d Et ait illis I\u00e9sus: \u201cN\u00famquid possunt conv\u00edv\u00e6 nupti\u00e1rum lug\u00e9re, qu\u00e1mdiu cum illis est sponsus? V\u00e9nient autem dies, cum aufer\u00e9tur ab eis sponsus, et tunc ieiun\u00e1bunt. Nemo autem imm\u00edttit commiss\u00faram panni rudis in vestim\u00e9ntum vetus; tollit enim supplem\u00e9ntum e\u00edus a vestim\u00e9nto, et pe\u00edor sciss\u00fara fit. Neque mittunt vinum novum in utres v\u00e9teres, ali\u00f3quin rump\u00fantur utres, et vinum eff\u00fanditur, et utres p\u00e9reunt; sed vinum novum in utres novos mittunt, et ambo conserv\u00e1ntur.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : les disciples de Jean s'approch\u00e8rent de Lui, et dirent: Pourquoi nous et les pharisiens je\u00fbnons-nous souvent, tandis que Tes disciples ne je\u00fbnent point? \u00a0Et J\u00e9sus leur dit: Les amis de l'\u00e9poux peuvent-ils \u00eatre dans le deuil pendant que l'\u00e9poux est avec eux? Mais les jours viendront o\u00f9 l'\u00e9poux leur sera enlev\u00e9, et alors ils je\u00fbneront. Personne ne met une pi\u00e8ce de drap neuf \u00e0 un vieux v\u00eatement; car elle emporterait une partie du v\u00eatement, et la d\u00e9chirure serait pire. On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres; autrement les outres se rompent, le vin se r\u00e9pand, et les outres sont perdues. Mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous deux se conservent.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Il est \u00e0 noter que la gu\u00e9rison du paralytique, la vocation de L\u00e9vi et l'incident que nous venons de lire sont rapport\u00e9s, et dans le m\u00eame ordre, par les trois synoptiques. Rien, pas m\u00eame le texte de saint Luc, ne nous oblige \u00e0 penser que la contestation relative au je\u00fbne eut lieu dans la salle \u00e0 manger de L\u00e9vi, ou du moins le jour de son festin. Les disciples de saint Jean-Baptiste, fid\u00e8les \u00e0 la pratique aust\u00e8re de leur ma\u00eetre (Mt., xi, 18), unissaient les je\u00fbnes rigoureux \u00e0 de longues et fr\u00e9quentes pri\u00e8res. De m\u00eame agissaient, mais pour des motifs moins purs, les disciples des plus c\u00e9l\u00e8bres pharisiens. \u00ab Je je\u00fbne deux fois la semaine ! \u00bb proclame l'un d'eux (Lc, xviii, 12). Ce je\u00fbne, non l\u00e9gal mais pass\u00e9 en coutume, avait lieu le lundi et le jeudi ; et avec quelle ostentation, nous l'avons appris du Seigneur lui-m\u00eame. Et les pharisiens qui, pour je\u00fbner, prenaient la livr\u00e9e de la tristesse, en prenaient aussi les suites naturelles. Les gens qui je\u00fbnent sont facilement m\u00e9contents, et ils le sont plus facilement encore lorsque l'on mange devant eux : cela leur semble une injure ; ils souffrent deux fois alors, et de leur mal, et du plaisir d'autrui. Quelques disciples de Jean et un groupe de pharisiens, vex\u00e9s probablement de ce que J\u00e9sus e\u00fbt fait honneur au repas du publicain, s'en vinrent poser au Seigneur une autre question chagrine. Le premier grief avait \u00e9t\u00e9 : Pourquoi mange-t-il avec ce monde-l\u00e0 ? le second : Pourquoi mange-t-il quand nous ne mangeons pas ? Tout \u00e0 l'heure, les pharisiens s'adressaient aux disciples afin de critiquer le Ma\u00eetre : maintenant ils abordent le Ma\u00eetre pour attaquer les disciples ; on reconna\u00eet facilement le dessein de semer la zizanie. \u00ab Pourquoi vos disciples se soustraient-ils \u00e0 cette sage et v\u00e9n\u00e9r\u00e9e pratique du je\u00fbne ? pourquoi mangent-ils et boivent-ils, alors que les disciples des ma\u00eetres incontest\u00e9s et des saints en Isra\u00ebl se livrent \u00e0 leurs aust\u00e9rit\u00e9s accoutum\u00e9es ? \u00bb \nOn dirait qu'il y a chez le Seigneur un effort constant pour d\u00e9jouer l'inquisition pharisienne. Nous le remarquions nagu\u00e8re dans la r\u00e9plique : \u00ab Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les p\u00e9cheurs. \u00bb Ici encore, le Seigneur \u00e9carte la question avec une nuance d'ironie et avec un sourire. A l'interroger avec une intention droite, on e\u00fbt obtenu de lui toute la lumi\u00e8re ; \u00e0 le questionner sans droiture, on n'obtient qu'une r\u00e9ponse envelopp\u00e9e, mesur\u00e9e aux dispositions de ceux qui interrogent. La premi\u00e8re partie de cette r\u00e9ponse est surtout destin\u00e9e aux disciples de Jean-Baptiste. On en appelle \u00e0 leurs souvenirs. Autrefois, lorsque, dans un sentiment de d\u00e9votion exag\u00e9r\u00e9e envers leur ma\u00eetre, ils avaient paru s'alarmer de la popularit\u00e9 croissante du Seigneur, Jean les avait calm\u00e9s par de douces paroles : Qui habet sponsam sponsus est ; amicus autem sponsi, qui stat et audit eum, gaudio gaudet propter vocem sponsi. Hoc ergo gaudium meum impletum est (Jo., III, 29). Le Seigneur retient la comparaison de Jean. Puisqu'il est l'\u00e9poux, c'est le temps des noces. Les fils de l'\u00e9poux, c'est \u00e0-dire, selon les coutumes juives, ses compagnons et ses amis, ceux qui l'escortent partout et font partie de la f\u00eate nuptiale \u00e0 un titre \u00e9minent ; comment pourraient-ils je\u00fbner et rev\u00eatir les livr\u00e9es de la tristesse, aussi longtemps que l'\u00e9poux est avec eux ? Mais les noces ne durent pas toujours ; le jour viendra o\u00f9 l'\u00e9poux leur sera ravi ; alors ils pourront reprendre les je\u00fbnes habituels. \u2014 Est-ce une proph\u00e9tie voil\u00e9e de la Passion du Seigneur et de la tristesse qui remplirait alors le c\u0153ur des ap\u00f4tres ? Ou bien n'est-ce qu'une all\u00e9gorie gracieuse, expliquant et justifiant la joie des disciples de J\u00e9sus \u00e0 poss\u00e9der leur Ma\u00eetre, une allusion \u00e0 l'all\u00e9gresse des jours messianiques ? Les disciples de saint Jean retrouvaient dans cette r\u00e9ponse quelque chose de l'enseignement du Pr\u00e9curseur ; et le Seigneur justifiait \u00e0 leurs yeux la conduite des siens : les ap\u00f4tres sont dans des conditions sp\u00e9ciales ; il est telles circonstances o\u00f9 des coutumes v\u00e9n\u00e9rables, mais pourtant simplement humaines, n'obligent point. La question m\u00eame du je\u00fbne n'est pas abord\u00e9e et demeure intacte ; et nous savons par ailleurs que J\u00e9sus recommande cette forme de p\u00e9nitence. Aussi bien, si nous voulions prendre \u00e0 la lettre la r\u00e9flexion du Seigneur, nous serions \u00e0 jamais dispens\u00e9s du je\u00fbne, puisque, depuis sa R\u00e9surrection et son Ascension, le Seigneur demeure avec nous, et que la f\u00eate nuptiale est \u00e9ternelle. \nL'\u00e9vangile ajoute deux paraboles qui envisagent doctrinalement le m\u00eame probl\u00e8me et ruinent par la base l'argument de parit\u00e9 que pharisiens et Johannites pr\u00e9tendaient instituer entre leur r\u00e9gime et celui du coll\u00e8ge apostolique. Ils semblaient ne consid\u00e9rer la doctrine du Seigneur que comme une simple vari\u00e9t\u00e9 de la Loi juive, une adaptation du mosa\u00efsme \u00e0 certains besoins des temps nouveaux. Mais J\u00e9sus \u00e9carte, sous le voile de l'all\u00e9gorie, ce syst\u00e8me de fusion et de compromis qui plus tard sera d\u00e9nonc\u00e9 ouvertement dans les \u00e9p\u00eetres aux Galates et aux Romains. Sans rien retirer des enseignements donn\u00e9s sur la montagne : \u00ab Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi et les Proph\u00e8tes \u00bb, le Seigneur sugg\u00e8re ici que son \u0153uvre est totalement une cr\u00e9ation nouvelle et non pas une r\u00e9\u00e9dition du juda\u00efsme, tel surtout que le comprenaient les pharisiens. Le christianisme est nouveaut\u00e9, le juda\u00efsme v\u00e9tust\u00e9. Le christianisme n'est pas une marqueterie, le r\u00e9gime nouveau n'est pas tel que l'on puisse lui coudre \u00e0 volont\u00e9 telles ou telles prescriptions emprunt\u00e9es \u00e0 des r\u00e9gimes diff\u00e9rents. Personne ne s'aviise d'arracher \u00e0 un habit neuf un morceau d'\u00e9toffe solide pour le coudre \u00e0 un vieil habit. Sinon, le rapi\u00e9\u00e7age emporte une partie du vieux v\u00eatement et la d\u00e9chirure devient plus large. Qu'a-t-on gagn\u00e9 ? on a d\u00e9chir\u00e9 l'habit neuf, et la pi\u00e8ce qui lui a \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9e ne s'assortit pas avec le vieil habit. Lorsque vous essaierez de coudre un lambeau de christianisme \u00e0 un ensemble de prescriptions rabbiniques, le rapprochement lui-m\u00eame montrera ce qu'il y a de disparate et d'mconciliable entre les deux r\u00e9gimes : l'un, tout de pratiques ext\u00e9rieures, l'autre saisissant l\u2019homme par le c\u0153ur et par l'\u00e2me. Le Seigneur revendique donc pour les siens la libert\u00e9 d'une formation nouvelle, d'un temp\u00e9rament nouveau. \nSeconde comparaison. Noter qu'elles ont toutes les deux une couleur locale : il s'agissait des repas, \u00e0 l'occasion du festin de L\u00e9vi ; on y apportait sa belle tunique, on y servait du vin. Personne, dit le Seigneur, dont la critique devient plus ferme encore, personne ne verse le vin nouveau, qui fermente avec jouissance, dans de vieilles outres toutes gerc\u00e9es et amincies. Sinon, sous le travail de la fermentation, les outres \u00e9clateront, et tout sera perdu, contenant et contenu. Le vin jeune et g\u00e9n\u00e9reux du christianisme doit \u00eatre confi\u00e9 \u00e0 des \u00e2mes jeunes, qui accueillent, qui ne se scandalisent pas de son bouillonnement, de sa libert\u00e9 et de sa joie. Il est sage de verser le vin nouveau dans des outres neuves, la doctrine g\u00e9n\u00e9reuse dans des intelligences libres de pr\u00e9jug\u00e9s ; et alors tout se conserve, les outres et le vin, et utraque conservantur. Le christianisme est un ensemble complet, un tout organis\u00e9 et vivant ; il n'a besoin que de lui-m\u00eame et \u00e9carte les \u00e9l\u00e9ments qu'on voudrait lui ajouter du dehors. Le Seigneur ne se borne pas \u00e0 montrer l'incompatibilit\u00e9 des deux syst\u00e8mes ; il fournit la raison secr\u00e8te de l'hostilit\u00e9 pharisa\u00efque : Et nemo bibens velus, statim vult novum ; dicit enim : vetus melius est. Le Juif est trop accoutum\u00e9 au vin du mosa\u00efsme pour se plaire au vin nouveau. A priori, il d\u00e9clare que l'ancien est meilleur. A peine a-t-il tremp\u00e9 ses l\u00e8vres au breuvage que le Seigneur vient offrir \u00e0 l'humanit\u00e9, qu'il s'en d\u00e9tourne : son palais n'en peut go\u00fbter la saveur ; \nIl nous semble qu'avec ces derniers \u00e9v\u00e9nements nous arrivons \u00e0 la fin de la premi\u00e8re ann\u00e9e du minist\u00e8re de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ. Un grand mouvement de popularit\u00e9 s'est d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9 autour de lui. Sur la fin, des incidents se sont produits qui r\u00e9v\u00e8lent le fond des c\u0153urs et laissent apercevoir sur quelle ligne se produiront l'hostilit\u00e9 et la rupture. Mais tout est calme encore. Prise dans son ensemble, la premi\u00e8re ann\u00e9e fait augurer autre chose que ce qui sera r\u00e9ellement. Les documents relatifs \u00e0 cette p\u00e9riode sont plus rares, les r\u00e9cits moins abondants ; peut-\u00eatre les auditeurs du Seigneur n'avaient-ils pas song\u00e9 encore \u00e0 recueillir par \u00e9crit ses actes et ses discours.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt9,14-17