[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (9,9-13)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Cum trans\u00edret I\u00e9sus, vidit h\u00f3minem sed\u00e9ntem in tel\u00f3neo, Matth\u01fdum n\u00f3mine, et ait illi: \u201cS\u00e9quere me.\u201d Et surgens sec\u00fatus est eum. Et factum est, discumb\u00e9nte eo in domo, ecce multi public\u00e1ni et peccat\u00f3res veni\u00e9ntes simul discumb\u00e9bant cum I\u00e9su et disc\u00edpulis e\u00edus. Et vid\u00e9ntes pharis\u01fdi dic\u00e9bant disc\u00edpulis e\u00edus: \u201cqu\u00e1re cum public\u00e1nis et peccat\u00f3ribus mand\u00facat mag\u00edster vester?\u201d At ille \u00e1udiens ait: \u201cNon est opus val\u00e9ntibus m\u00e9dico sed male hab\u00e9ntibus. E\u00fantes autem d\u00edscite quid est: \u2018Miseric\u00f3rdiam volo et non sacrif\u00edcium.\u2019 Non enim veni voc\u00e1re i\u00fastos sed peccat\u00f3res.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus, en passant vit un homme, appel\u00e9 Matthieu, assis au bureau des imp\u00f4ts. Et Il lui dit: Suis-Moi. Et se levant, il Le suivit. Or, il arriva que, J\u00e9sus \u00e9tant \u00e0 table dans la maison, beaucoup de publicains et de p\u00e9cheurs vinrent se mettre \u00e0 table avec Lui et Ses disciples. Et voyant cela, les pharisiens disaient \u00e0 Ses disciples: Pourquoi votre Ma\u00eetre mange-t-Il avec les publicains et les p\u00e9cheurs? Mais J\u00e9sus les ayant entendus, dit: Ce ne sont pas ceux qui se portent bien, mais les malades, qui ont besoin de m\u00e9decin. Allez, et apprenez ce que signifie cette parole: Je veux la mis\u00e9ricorde et non le sacrifice. Car Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les p\u00e9cheurs.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "De Capharna\u00fcm, le Seigneur se dirigea de nouveau vers la mer de Tib\u00e9riade. Toute la foule venait \u00e0 lui pour recueillir sa doctrine. Chemin faisant, il aper\u00e7ut lui publicain assis au bureau de douane ; c'\u00e9tait L\u00e9vi ou Matthieu, fils d'Alph\u00e9e. Les publicains proprement dits \u00e9taient les fermiers g\u00e9n\u00e9raux charg\u00e9s de recueillir les imp\u00f4ts. Ils op\u00e9raient ces recouvrements au moyen de subalternes, gens du pays pour la plupart. Ils \u00e9taient deux fois m\u00e9pris\u00e9s et ha\u00efs par les Juifs : \u00e0 raison de leur rapacit\u00e9 et de leurs exactions ; \u00e0 raison aussi de l'appui qu'ils donnaient, par leurs fonctions m\u00eames, \u00e0 un pouvoir d\u00e9test\u00e9. Ils \u00e9taient nombreux sur la grande route commerciale qui longeait le lac de Tib\u00e9riade, et reliait Acre, sur la M\u00e9diterran\u00e9e, avec Damas et la Syrie. Le transit qui se faisait dans cette r\u00e9gion formait un des plus clairs revenus du t\u00e9trarque H\u00e9rode Antipas ; L\u00e9vi \u00e9tait probablement une sorte de douanier-chef. Le Seigneur en passant le regarda, l'observa attentivement, \u00e9crit saint Luc ; et il lui dit, sans plus : \u00ab Suivez-moi. \u00bb Il y avait dans cette parole autorit\u00e9 et tendresse ; l'\u00e2me \u00e9tait droite : elle fut \u00e9clair\u00e9e de Dieu. Laissant l\u00e0 toutes choses, abandonnant son office \u00e0 un autre, il se leva et suivit le Seigneur.\nLe nouvel ap\u00f4tre voulut f\u00eater sa vocation par un repas ; et il fit, chez lui, \u00e0 J\u00e9sus, une grande r\u00e9ception : convivium magnum. Naturellement, les autres ap\u00f4tres accompagnaient leur Ma\u00eetre, de m\u00eame que certains disciples plus familiers. Et, naturellement aussi, Matthieu invita tous ses amis, publicains comme lui, gens de finance, Juifs peu scrupuleux au sujet des observances l\u00e9gales, tous personnages regard\u00e9s alors comme des p\u00e9cheurs publics, selon l'expression pharisienne. C'\u00e9tait une vraie foule qui avait pris place, avec le Seigneur, \u00e0 la table de Matthieu. J\u00e9sus s'\u00e9tait pr\u00eat\u00e9 de bonne gr\u00e2ce \u00e0 un rapprochement qui lui permettait de poursuivre sa pr\u00e9dication sur le p\u00e9ch\u00e9 et le pouvoir que poss\u00e8de le Fils de l'homme pour l'effacer. Mais quel scandale pour la justice d\u00e9daigneuse et impitoyable des pharisiens ! D\u00e9cid\u00e9ment, se disaient-ils, la soci\u00e9t\u00e9 dont s'entoure le nouveau proph\u00e8te est bien m\u00eal\u00e9e ; et c'est une popularit\u00e9 de mauvais aloi qu'il se cr\u00e9e au moyen de cette condescendance extr\u00eame. Les pharisiens et les scribes n'os\u00e8rent point cependant adresser leurs critiques directement au Ma\u00eetre ; ouvrir une contestation avec lui leur e\u00fbt sembl\u00e9 alors audacieux et maladroit. Apr\u00e8s le repas chez saint Matthieu, ils abordent les disciples, et, feignant la surprise : \u00ab Comment expliquer, disent-ils, que votre Ma\u00eetre et vous, mangiez et buviez avec des publicains et des p\u00e9cheurs ? \u00bb La Loi ne le d\u00e9fendait pas, mais le rabbinisme y voyait un p\u00e9ril et une souillure. Peut-\u00eatre m\u00eame la d\u00e9marche des scribes et des pharisiens enveloppait-elle quelque perfidie : l'autorit\u00e9 dont ils jouissaient pouvait cr\u00e9er au c\u0153ur des disciples ime secr\u00e8te d\u00e9fiance pour leur Ma\u00eetre : \u00ab Vous n'\u00eates pas responsables, vous, les disciples : vous suivez votre Ma\u00eetre ; mais lui ! \u00bb Et voil\u00e0 un commencement de s\u00e9paration. \u00ab Pourquoi ?\u00bb c'est le proc\u00e9d\u00e9 perfide du diable, et d\u00e8s l'origine.\nLe Seigneur entendit l'apart\u00e9 des pharisiens et de ses disciples, ou bien ces derniers le lui rapport\u00e8rent. Et la r\u00e9ponse ne fit pas d\u00e9faut ; elle ne manque ni de profonde v\u00e9rit\u00e9, ni d'ironie. Le Seigneur ne consent ni \u00e0 justifier ses disciples, ni \u00e0 se justifier lui-m\u00eame, si ce n'est d'une fa\u00e7on voil\u00e9e. Sa r\u00e9ponse dit tout \u00e0 la fois ce qu'il est, ce que sont les pharisiens et les scribes, ce que sont les publicains et les p\u00e9cheurs, et comment l'attitude des uns et des autres en face de lui est command\u00e9e par leurs dispositions respectives. Le Seigneur est m\u00e9decin ; m\u00e9decin des corps, surtout m\u00e9decin des \u00e2mes : le miracle du paralytique vient de manifester cette double puissance. D'eux-m\u00eames, ceux qui se sentent malades recourent a lui : qui peut le leur reprocher ? Le m\u00e9decin se pr\u00eate a ceux pour qui il est venu ; qu'y a-t-il de plus r\u00e9gulier ? Le Seigneur est venu en ce monde afin de gu\u00e9rir et de rendre la vie - afin de gu\u00e9rir ceux qui ont conscience d'avoir besoin de gu\u00e9rison. Ceux qui se portent bien, ou du moins qui le croient, n'ont pas besoin du m\u00e9decin : le Seigneur n'est pas venu pour eux. Ceux qui se croient justes n'ont pas besoin de ses mis\u00e9ricordes ; mais lui se doit aux p\u00e9cheurs, il est venu les inviter \u00e0 la p\u00e9nitence. Malheur a ceux qui se suffisent ! Malheur aux pharisiens qui n\u2019ont besoin de rien pour eux-m\u00eames et qui n'ont pour les p\u00e9cheurs que du m\u00e9pris ! Les pharisiens et les scribes sont en quelque sorte repouss\u00e9s dans leur orgueilleuse justice, qui ne leur donne ni titre ni place dans le monde nouveau, dans le Royaume.\nSans doute ils auraient pu objecter que Dieu avait fait du peuple juif un peuple \u00e0 part, isol\u00e9 de la gentilit\u00e9 et des hommes de p\u00e9ch\u00e9. Mais le pharisa\u00efsme avait exag\u00e9r\u00e9 toutes choses : autre est la prudence qui se garde, autre la hauteur qui d\u00e9daigne. Et afin de repondre d'un mot \u00e0 cette instance non exprim\u00e9e, afin de montrer que sa conduite est conforme \u00e0 la pens\u00e9e de Dieu son pere, le Seigneur ajoute, selon saint Matthieu, Une parole d'Os\u00e9e que nous retrouverons cit\u00e9e plus loin et dans des circonstances analogues (Mt., xii, 7) : \u00ab Allez, et comprenez ce que veut dire : C\u2019est la mis\u00e9ricorde que je veux, et non le sacrifice \u00bb (Os., vi 6) Non que le Seigneur d\u00e9daigne ce qui appartient au culte et au sacrifice : il veut simplement rappeler que la loi de la charit\u00e9 est premi\u00e8re et que les questions de pure correction rituelle ne viennent qu'ensuite.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt9,9-13