Le peuple du pays prit Joachaz, fils de Josias, et on le fit roi à la place de son père à Jérusalem. Joachaz avait vingt-trois ans à son avènement et il régna trois mois à Jérusalem. Le roi d'Égypte l'enleva de Jérusalem et imposa au pays une contribution de cent talents d'argent et d'un talent d'or. Puis le roi d'Égypte établit son frère Élyaqim comme roi sur Juda et Jérusalem, et il changea son nom en celui de Joiaqim. Quant à Joachaz, son frère, Neko le prit et l'emmena en Égypte.

   Joiaqim avait vingt-cinq ans à son avènement et il régna onze ans à Jérusalem; il fit ce qui déplaît au Seigneur, son Dieu. Nabuchodonosor, roi de Babylone, fit campagne contre lui et le mit aux fers pour l'emmener à Babylone. Nabuchodonosor emporta aussi à Babylone une partie du mobilier du Temple du Seigneur et le déposa dans son palais de Babylone.

   Le reste de l'histoire de Joiaqim, les abominations qu'il commit et ce qui a été relevé contre lui, cela est écrit dans le livre des Rois d'Israël et de Juda. Joiakîn son fils régna à sa place. Joiakîn avait dix-huit ans à son avènement et il régna trois mois et dix jours à Jérusalem; il fit ce qui déplaît au Seigneur. Au retour de l'année, le roi Nabuchodonosor l'envoya chercher et le fit conduire à Babylone avec le mobilier précieux du Temple du Seigneur, et il établit Sédécias son frère comme roi sur Juda et Jérusalem. Sédécias avait vingt et un ans à son avènement et il régna onze ans à Jérusalem. Il fit ce qui déplaît au Seigneur, son Dieu. Il ne s'humilia pas devant le prophète Jérémie venu sur l'ordre du Seigneur.

   Quelqu'un dira peut-être: " Qu'en est-il donc? Dieu n'aurait-il pu créer l'homme parfait dès le commencement? " Que celui-là sache que pour Dieu, qui est toujours identique à lui-même et qui est incréé, tout était possible, en ce qui le concerne. Mais les êtres créés par lui, en tant qu'ils sont nouvellement apparus, sont de tout petits enfants; et, en tant qu'ils sont de tout petits enfants, ils ne sont ni accoutumés ni exercés à la conduite parfaite. De même, en effet, qu'une mère peut évidemment donner une nourriture parfaite à son tout-petit, mais que celui-ci est encore incapable de recevoir une nourriture au-dessus de son âge, ainsi Dieu pouvait-il aussi évidemment, quant à lui, donner dès le commencement la perfection à l'homme, mais l'homme était incapable de la recevoir, car il n'était qu'un tout petit enfant.

   Et c'est pourquoi notre Seigneur, dans les derniers temps, lorsqu'il récapitula en lui toutes choses, vint à nous, non tel qu'il l'aurait pu, mais tel que nous étions capables de le voir: il pouvait, en effet, venir à nous dans son inexprimable gloire, mais nous n'étions pas encore capables de porter la grandeur de sa gloire. Aussi, comme à de tout petits enfants, lui qui était le Pain parfait du Père, se donna-t-il à nous sous forme de lait - ce fut sa venue en tant qu'homme -, afin que, nourris, si l'on peut dire, à la mamelle de sa nature charnelle, et habitués par une telle lactation à manger et à boire le Verbe de Dieu, nous puissions garder aussi en nous-mêmes celui qui est le Pain de l'immortalité, celui qui est l'Esprit du Père.

   Ainsi, dès le commencement, Dieu avait-il le pouvoir de donner la perfection à l'homme, mais celui-ci, nouvellement créé, se trouvait incapable de la recevoir, ou, l'eût-il reçue, de la contenir, ou, l'eût-il contenue, de la garder. Et c'est pourquoi le Verbe de Dieu, alors qu'il était parfait, a voulu se faire petit enfant avec l'homme, non en raison de lui-même, mais en raison de l'état d'enfance où se trouvait l'homme, afin que celui-ci devienne en quelque sorte capable de le saisir. Du côté de Dieu se manifestent à la fois la puissance, la sagesse et la bonté: la puissance et la bonté, en ce qu'il a voulu établir et créer ce qui n'était pas encore; la sagesse, en ce qu'il a fait avec proportion, mesure et harmonie les créatures. Quant à l'homme, il fallait qu'il fût d'abord fait, qu'ayant été fait il grandît, qu'ayant grandi il devînt adulte, qu'étant devenu adulte il se multipliât, que s'étant multiplié il devînt fort, qu'étant devenu fort il fût glorifié, et enfin qu'ayant été glorifié il vît son Seigneur: car c'est Dieu qui doit être vu un jour, et la vision de Dieu procure l'incorruptibilité, or l'incorruptibilité rend proche de Dieu.