2026-01-13 : Antiphonale Romanum, Ad officium lectionis, vel: S. Hilarii, episcopi et Ecclesiæ doctoris

Avertissement : l'antiphonaire romain est en construction. Il subsiste de nombreuses erreurs et omissions. Soyez patients.

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(c3) DE(h)us,(h) (,)in(h) ad(h)iu(h)tó(hi)ri(h)um(h) me(h)um(h) in(h)tén(h)de.(h) r/.(::) Dó(h)mi(h)ne,(h) (,) ad(h) ad(h)iu(h)ván(h)dum(h) me(h) fes(h)tí(h)na.(h) (:) Gló(h)ri(h)a(h) Pa(h)tri,(h) et(h) Fí(h)li(h)o,(h) (,) et(h) Spi(h)rí(h)tu(h)i(h) Sanc(h)to.(h) (:)
Si(h)cut(h) e(h)rat(h) in(h) prin(h)cí(h)pi(h)o,(h) et(h) nunc,(h) et(h)
sem(h)per,(h) (,) et(h) in(h) sǽ(h)cu(h)la(h) sæ(h)cu(h)ló(h)rum.(h)
Am(h)en.(h:) Al(h)le(hi)lú(h)ia.(h) (::)

v. Deus, ✠ in adiutórium meum inténde. r. Dómine, ad adiuvándum me festína. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. Sicut erat in princípio, et nunc et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen. Allelúia.

v. Dieu, viens à mon aide. r. Seigneur, vite à mon secours. Gloire au Père, et au Fils et au Saint-Esprit, comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Alléluia.

Hymnus

Hymne

annotation: 4;
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(c4) Æ(f)tér(ffe)ne(d) sol,(f) qui(g) lú(gh)mi(f)ne(e'_) (,)
Cre(g)á(h)ta(g) com(h!iwji)ples(g) óm(g)ni(f)a,(h.) (;)
Su(h)pré(h)ma(g) lux(h!iwji) et(gf) mén(h)ti(h)um,(d!ewfe.) (,)
Te(e) cor(c)da(e) nos(gfh)tra(gf) cón(g)ci(fe)nunt.(e.) (::)

2. Tu(f)o(ffe) fo(d)vén(f)te(g) Spí(gh)ri(f)tu,(e'_) (,)
Hic(g) vi(h)va(g) lu(h!iwji)mi(g)ná(g)ri(f)a(h.) (;)
Ful(h)sé(h)re,(g) per(h!iwji) quæ(gf) sǽ(h)cu(h)lis(d!ewfe.) (,)
Pa(e)tent(c) sa(e)lú(gfh)tis(gf) sé(g)mi(fe)tæ.(e.) (::)

3. Quod(f) ver(ffe)ba(d) mis(f)sa(g) cǽ(gh)li(f)tus,(e'_) (,)
Na(g)tí(h)va(g) mens(h!iwji) quod(g) éx(g)hi(f)bet,(h.) (;)
Per(h) hos(h) mi(g)nís(h!iwji)tros(gf) grá(h)ti(h)æ(d!ewfe.) (,)
No(e)vo(c) ni(e)tó(gfh)re(gf) clá(g)ru(fe)it.(e.) (::)

4. Ho(f)rum(ffe) co(d)ró(f)næ(g) pár(gh)ti(f)ceps,(e'_) (,)
Doc(g)tri(h)n<i>a</i>() ho(g)nés(h!iwji)tus(g) lú(g)ci(f)da,(h.) (;)
Hic(h) vir(h) be(g)á(h!iwji)tus(gf) splén(h)du(h)it(d!ewfe.) (,)
Quem(e) præ(c)di(e)cá(gfh)mus(gf) láu(g)di(fe)bus.(e.) (::)

5. Ip(f)so(ffe) fa(d)vén(f)te,(g) quǽ(gh)su(f)mus,(e'_) (,)
No(g)bis,(h) De(g)us,(h!iwji) per(g)cúr(g)re(f)re(h.) (;)
Da(h) ve(h)ri(g)tá(h!iwji)tis(gf) trá(h)mi(h)tem,(d!ewfe.) (,)
Pos(e)sí(c)mus(e) ut(gfh) te(gf) cón(g)se(fe)qui.(e.) (::)

6. Præ(f)sta,(ffe) Pa(d)ter(f) pi(g)ís(gh)si(f)me,(e'_) (,)
Pa(g)trí(h)que(g) com(h!iwji)par(g) U(g)ni(f)ce,(h.) (;)
Cum(h) Spí(h)ri(g)tu(h!iwji) Pa(gf)rá(h)cli(h)to(d!ewfe.) (,)
Re(e)gnans(c) per(e) om(gfh)ne(gf) sǽ(g)cu(fe)lum.(e.) (::)
A(efe)men.(de..) (::)

Ætérne sol, qui lúmine creáta comples ómnia, supréma lux et méntium, te corda nostra cóncinunt.

Soleil éternel, qui remplis de clarté toutes les créatures, lumière suprême des âmes, c'est Toi que chantent nos coeurs.

Tuo fovénte Spíritu, hic viva luminária fulsére, per quæ sæculis patent salútis sémitæ.

Embrasés par Ton Esprit, de vivants luminaires ont resplendi ici-bas, et ouvert aux siècles à venir les chemins du salut.

Quod verba missa cælitus, natíva mens quod éxhibet, per hos minístros grátiæ novo nitóre cláruit.

Ce qu'enseignent les paroles venues du ciel et la lumière de la raison naturelle, par ces ministres de la grâce, a brillé d'un éclat nouveau.

Horum corónæ párticeps, doctrína honéstus lúcida, hic vir beátus splénduit quem prædicámus láudibus.

Il a part à leur couronne et tient sa gloire de sa claire doctrine, ce bienheureux dont nous chantons les louanges.

Ipso favénte, quǽsumus, nobis, Deus, percúrrere da veritátis trámitem, possímus ut te cónsequi.

Par son aide, Dieu, nous T'en prions, donne-nous de suivre la voie de la vérité afin de parvenir jusqu'a Toi.

Præsta, Pater piíssime, Patríque compar Unice, cum Spíritu Paráclito regnans per omne sǽculum. Amen.

Exauce-nous, Père très bon, et Toi aussi, Unique égal au Père, avec l'Esprit Consolateur qui règne pour tous les siècles. Amen.

annotation: 2d;
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(f3) UT(f) quid,(hg) Dó(h)mi(g)ne,(f) *() re(gh)ces(fe)sí(f)sti(gh) lon(f)ge?(f) (::)
E(h) u(h) o(h) u(g) a(ef) e.(f) (::)

Ant. 1. Ut quid, Dómine, recessísti longe?

Ant. 1. Seigneur, pourquoi Te tiens-Tu si loin ?

Psalmus 9 B (10)

Psaume 9 B (10)

Gratiarum actio

Action de grâces

Beati pauperes, quia vestrum est regnum Dei. (Lc 6, 20)

Heureux les pauvres, car le royaume de Dieu est à vous.

Ut quid, Dómine, stas a longe, * abscóndis te in opportunitátibus, in tribulatióne?

Pourquoi, Seigneur, T'es-Tu retiré au loin, et dédaignes-Tu de me regarder au temps du besoin et de l'affliction?

Dum supérbit, ímpius inséquitur páuperem; * comprehendántur in consíliis, quæ cógitant.

Tandis que l'impie s'enorgueillit, le pauvre est consumé. Ils sont pris dans les desseins qu'ils méditent.

Quóniam gloriátur peccátor in desidériis ánimæ suæ, * et avárus sibi benedícit.

Car le pécheur se glorifie des désirs de son âme, et le méchant est félicité.

Spernit Dóminum peccátor in arrogántia sua: * Non requíret, non est Deus."

Le pécheur a irrité le Seigneur; à cause de la grandeur de sa colère, il ne se soucie de rien.

Hæ sunt omnes cogitatiónes eius; * prosperántur viæ illíus in omni témpore.

Dieu n'est point devant ses yeux; ses voies sont souillées en tout temps.

Excélsa nimis iudícia tua a fácie eius; * omnes inimícos suos aspernátur.

Tes jugements sont ôtés de devant sa face; il dominera sur tous ses ennemis.

Dixit enim in corde suo: « Non movébor, * in generatiónem et generatiónem ero sine malo ».

Car il a dit en son coeur: Je ne serai point ébranlé de génération en génération, je suis à l'abri du mal.

Cuius maledictióne os plenum est et frauduléntia et dolo, * sub lingua eius labor et nequítia.

Sa bouche est pleine de malédiction, d'amertume et de tromperie; sous sa langue sont la peine et la douleur.

Sedet in insídiis ad vicos, * in occúltis intérficit innocéntem.

Il est assis en embuscade avec les riches dans des lieux cachés, afin de tuer l'innocent.

Oculi eius in páuperem respíciunt. * Insidiátur in abscóndito quasi leo in spelúnca sua.

Ses yeux guettent le pauvre; il dresse des embûches en secret, comme un lion dans son repaire.

Insidiátur, ut rápiat páuperem; * rapit páuperem, dum áttrahit in láqueum suum.

Il se tient en embuscade pour enlever le pauvre, pour enlever le pauvre en l'attirant.

Irruit et inclínat se, et míseri cadunt * in fortitúdine brachiórum eius.

Il le terrassera dans son filet; il se baissera, et il tombera lorsqu'il se sera rendu maître des pauvres.

Dixit enim in corde suo: « Oblítus est Deus; * avértit fáciem suam, non vidébit in finem ».

Car il a dit en son coeur: Dieu a oublié; Il a détourné Son visage, pour ne jamais voir.

Glória Patri, et Fílio, * et Spirítui Sancto.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint Esprit.

Sicut erat in princípio, et nunc et semper, * et in sǽcula sæculórum. Amen.

Comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

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(f3) a/. Ut(f) quid,(hg) Dó(h)mi(g)ne,(f) () re(gh)ces(fe)sí(f)sti(gh) lon(f)ge?(f)
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Ant. Ut quid, Dómine, recessísti longe?

Ant. Seigneur, pourquoi Te tiens-Tu si loin ?

annotation: 4*e;
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(c4) IN(f) æ(d)tér(e)num(f) *() Dó(g)mi(g)nus(e) re(f)gná(gh)bit(g) (`) et(f) ul(gf~)tra.(e) (::)
E(g) u(g) o(h) u(f) a(g) e.(e) (::)

Ant. 2. In ætérnum Dóminus regnábit et ultra.

Ant. 2. Le Seigneur régnera à jamais et dans l’éternité.

Exsúrge, Dómine Deus; exálta manum tuam, * ne obliviscáris páuperum.

Lève-Toi, Seigneur Dieu; que Ta main s'élève: n'oublie pas les pauvres.

Propter quid spernit ímpius Deum? * Dixit enim in corde suo: "Non requíres".

Pourquoi l'impie a-t-il irrité Dieu? C'est qu'il a dit en son coeur: Il ne S'en souciera pas.

Vidísti: † tu labórem et dolórem consíderas, * ut tradas eos in manus tuas.

Tu le vois ; car Tu considères la peine et la douleur, pour les livrer entre Tes mains.

Tibi derelíctus est pauper, * órphano tu factus es adiútor.

C'est à Toi qu'a été laissé le soin du pauvre; Tu seras le protecteur de l'orphelin.

Cóntere bráchium peccatóris et malígni; * quæres peccátum illíus et non invénies.

Brisz le bras du pécheur et du méchant ; on cherchera son péché, et on ne le trouvera pas.

Dóminus rex in ætérnum et in sǽculum sǽculi: * periérunt gentes de terra illíus.

Le Seigneur régnera éternellement et dans les siècles des siècles; et vous, nations, vous disparaîtrez de Sa terre.

Desidérium páuperum exaudísti, Dómine; * confirmábis cor eórum, inténdes aurem tuam

Le Seigneur a exaucé le désir des pauvres ; Ton oreille a entendu la prière de leur coeur,

iudicáre pupíllo et húmili, * ut non appónat ultra indúcere timórem homo de terra.

pour rendre justice à l'orphelin et à l'opprimé, afin que l'homme n'entreprenne plus de s'élever sur la terre.

Glória Patri, et Fílio, * et Spirítui Sancto.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint Esprit.

Sicut erat in princípio, et nunc et semper, * et in sǽcula sæculórum. Amen.

Comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

annotation: ;
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(c4) a/. In(f) æ(d)tér(e)num(f) () Dó(g)mi(g)nus(e) re(f)gná(gh)bit(g) (`) et(f) ul(gf~)tra.(e)
(::)

Ant. In ætérnum Dóminus regnábit et ultra.

Ant. Le Seigneur régnera à jamais et dans l’éternité.

annotation: 8g;
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(c4) TU,(h) Dó(f)mi(fg)ne,(g) *() ser(g)vá(h)bis(g) nos,(f) (,) et(g) cu(h)stó(jvIH)di(i)es(h) nos.(g) (::)
E(j) u(j) o(i) u(j) a(h) e.(g) (::)

Ant. 3. Tu Dómine, servábis nos, et custódies nos.

Ant. 3. Toi, Seigneur, Tu nous garderas, et Tu nous protégeras.

Psalmus 11 (12)

Psaume 11

Invocatio contra superbos

Invocation contre les superbes

Propter nos pauperes Pater Filium dignatus est mittere. (S. Augustinus)

Pour nous les pauvres, le Père a daigné envoyer Son fils (S. Augustin)

Salvum me fac, Dómine, quóniam defécit sanctus, * quóniam deminúti sunt fidéles a fíliis hóminum.

Sauve-moi, Seigneur, car il n'y a plus de saint, car les vérités ont été diminuées par les enfants des hommes.

Vana locúti sunt unusquísque ad próximum suum; * in lábiis dolósis, in dúplici corde locúti sunt.

Chacun ne dit à son prochain que des choses vaines; leurs lèvres sont trompeuses, et ils parlent avec un coeur double.

Dispérdat Dóminus univérsa lábia dolósa * et linguam magníloquam.

Que le Seigneur détruise toutes les lèvres trompeuses, et la langue qui se vante avec jactance.

Qui dixérunt: "Lingua nostra magnificábimur, † lábia nostra a nobis sunt; * quis noster dóminus est?"

Ils ont dit: Nous ferons de grandes choses par notre langue; nos lèvres ne dépendent que de nous. Qui est notre maître?

"Propter misériam ínopum et gémitum páuperum, † nunc exsúrgam, dicit Dóminus; * ponam in salutári illum, quem despíciunt."

A cause de la misère des malheureux et du gémissement des pauvres, Je Me lèverai maintenant, dit le Seigneur. Je procurerai leur salut; J'agirai en cela avec une entière puissance.

Elóquia Dómini elóquia casta, * argéntum igne examinátum, separátum a terra, purgátum séptuplum.

Les paroles du Seigneur sont des paroles pures: c'est un argent éprouvé au feu, purifié dans la terre, et raffiné sept fois.

Tu, Dómine, servábis nos et custódies nos * a generatióne hac in ætérnum.

C'est Toi, Seigneur, qui nous garderas, et qui nous préserveras à jamais de cette génération.

In circúitu ímpii ámbulant, * a cum exaltántur sordes inter fílios hóminum.

Les impies vont et viennent à l'entour. Selon la profondeur de Ta sagesse, Tu as multiplié les enfants des hommes.

Glória Patri, et Fílio, * et Spirítui Sancto.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint Esprit.

Sicut erat in princípio, et nunc et semper, * et in sǽcula sæculórum. Amen.

Comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

annotation: ;
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(c4) a/. Tu,(h) Dó(f)mi(fg)ne,(g) () ser(g)vá(h)bis(g) nos,(f) (,) et(g) cu(h)stó(jvIH)di(i)es(h) nos.(g)
(::)

Ant. Tu Dómine, servábis nos, et custódies nos.

Ant. Toi, Seigneur, Tu nous garderas, et Tu nous protégeras.

v. Ego ipse requíram oves meas. r. Et indúcam eas in terram suam.

v. Moi-même, Je chercherai Mes brebis. r. Et Je les ramènerai dans leur pays.

In primo nocturno, anno II

Premier nocturne, année II

De libro Génesis

Du livre de la Genèse

Et serpens erat callídior cunctis animántibus agri quæ fécerat Dóminus Deus. Qui dixit ad mulíerem: " Veréne præcépit vobis Deus, ut non comederétis de omni ligno paradísi? " Cui respóndit múlier: " De fructu lignórum, quæ sunt in paradíso, véscimur; de fructu vero ligni, quod est in médio paradísi, præcépit nobis Deus, ne comederémus et ne tangerémus illud, ne moriámur. "

Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que le Seigneur Dieu avait faits. Il dit à la femme: " Alors, Dieu a dit: Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin? " La femme répondit au serpent: " Nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin. Mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez pas, sous peine de mort. "

Dixit autem serpens ad mulíerem: " Nequáquam morte moriémini! Scit enim Deus quod in quocúmque die comedéritis ex eo, aperiéntur óculi vestri, et éritis sicut Deus sciéntes bonum et malum. "

Le serpent répliqua à la femme: " Pas du tout! Vous ne mourrez pas! Mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, qui connaissent le bien et le mal. "

Vidit ígitur múlier quod bonum esset lignum ad vescéndum et pulchrum óculis et desiderábile esset lignum ad intellegéndum; et tulit de fructu illíus et comédit dedítque étiam viro suo secum, qui comédit. Et apérti sunt óculi ambórum. Cumque cognovíssent esse se nudos, consuérunt fólia ficus et fecérunt sibi perizómata. Et cum audíssent vocem Dómini Dei deambulántis in paradíso ad auram post merídiem, abscóndit se Adam et uxor eius a fácie Dómini Dei in médio ligni paradísi.

La femme vit que l'arbre était bon à manger et séduisant à voir, et qu'il était, cet arbre, désirable pour acquérir le discernement. Elle prit de son fruit et mangea. Elle en donna aussi à son mari, qui était avec elle, et il mangea. Alors leurs yeux à tous deux s'ouvrirent et ils connurent qu'ils étaient nus; ils cousirent des feuilles de figuier et se firent des pagnes. Ils entendirent le pas du Seigneur Dieu qui se promenait dans le jardin à la brise du jour, et l'homme et sa femme se cachèrent devant le Seigneur Dieu parmi les arbres du jardin.

r. Tulit ergo Dóminus hóminem et pósuit eum in paradísum voluptátis, * Ut operarétur et custodíret illum. v. Formávit ígitur Dóminus hóminem de limo terræ, et pósuit eum in paradísum, * Ut operarétur. v. Glória Patri. * Ut operarétur.

r. Le Seigneur prit l'homme et le conduisit dans le jardin de délices, * Pour qu'il le cultive et le garde. v. Alors, le Seigneur Dieu modela l'homme avec la glaise tirée du sol, et le conduisit dans le jardin, * Pour. v. Gloire au Père. * Pour.

In secundo nocturno, anno II

Deuxième nocturne, année II

Ex Commentário sancti Hilárii epíscopi in Matthæum (Cap. 1, 5-6. 7: SC 254, 98-100)

Commentaire de saint Hilaire sur l'Évangile de Matthieu

Stellæ ortus primum a magis intelléctus índicat mox gentes in Christo creditúras et hómines professiónis longe a sciéntia divínæ cognitiónis avérsæ lumen quod statim in ortu eius éxstitit cognitúros. Dénique oblátio múnerum intellegéntiam in eo tótius qualitátis expréssit, in auro regem, in ture Deum, in myrrha hóminem confiténdo. Atque ita per veneratiónem eórum sacraménti omnis est consummáta cognítio, in hómine mortis, in Deo resurrectiónis, in rege iudícii.

L'apparition d'une étoile comprise dès l'abord par les mages évoque l'idée que les païens ne doivent pas tarder à croire dans le Christ, ni les hommes - éloignés par leur conviction de la science de la connaissance de Dieu - à reconnaître la lumière qui est apparue aussitôt à sa naissance. En effet, l'offrande des présents a exprimé l'être du Christ dans toute sa signification: par l'offrande de l'or, c'est le roi qui est reconnu; par l'encens, le Dieu; par la myrrhe, l'homme. Et ainsi, par la vénération des mages, se réalise pleinement la connaissance de l'ensemble du mystère, de la mort chez l'homme, de la résurrection chez Dieu, du pouvoir de juger chez le roi.

Quod vero repétere iter atque ad Heródem in Iudam redíre prohibéntur, nihil a Iudæa pétere sciéntiæ agnitionísque permíttimur, sed in Christo salútem omnem et spem locántes admonémur prióris vitæ itínere abstinére. Paránte autem Heróde párvulis necem Ioseph per ángelum monétur ut eum in Ægýptum tránsferat, Ægýptum idólis plenam et omnígenum deum monstra venerántem. Iam post Iudæórum insectatiónem et in exstinguéndo eo profánæ plebis assénsum Christus ad gentes inaníssimis religiónibus déditas transit et Iudam relínquens ignoránti eum sæculo coléndus infértur, Béthlehem id est Iuda mártyrum sánguine redundánte.

Dans le fait qu'ils sont empêchés de revenir sur leurs pas et de retourner en Judée auprès d'Hérode, il y a l'idée que nous ne sommes pas libres de puiser en Judée notre science et notre connaissance, mais que nous sommes invités à abandonner la voie de notre vie antérieure en plaçant tout notre salut et toute notre espérance dans le Christ. Hérode méditant une tuerie pour les nouveau-nés, Joseph reçoit de l'ange le conseil de transporter l'enfant en Égypte, cette Égypte pleine d'idoles et adoratrice de monstres divins de toute espèce. Déjà, après la persécution des Juifs et le consentement que donne ce peuple profane à son assassinat, le Christ passe chez les païens qui sont livrés aux cultes les plus futiles et, quittant la Judée, il est présenté, pour être adoré, au siècle qui l'ignore, tandis que Bethléem, c'est-à-dire la Judée, est inondée du sang des martyrs.

Sed gloriósus per prophétam neci eórum honor rédditur dicéntem: Vox in Rama audíta est, plorátus et ululátus multus, Rachel plorans fílios suos et nóluit consolári, quia non sunt. Rachel Iacob uxor fuit diu stérilis, sed nullos ex his quos génuit amísit. Verum hæc in Génesi Ecclésiæ typum prætulit. Non ígitur illíus vox et plorátus audítur, quæ nullum hábuit amissórum filiórum dolórem, sed huius Ecclésiæ diu stérilis, nunc vero fecúndæ.

Mais un glorieux hommage est rendu à leur massacre par le prophète quand il dit: Une voix a été entendue dans Rama: il y a eu beaucoup de pleurs et de lamentations. C'est Rachel pleurant ses fils et elle n'a pas voulu être consolée, du fait qu'ils ne sont plus. Rachel, femme de Jacob, fut longtemps stérile, mais elle n'a perdu aucun de ceux qu'elle a engendrés. Pourtant elle a représenté dans la Genèse le type de l'Église. Ce n'est pas sa voix ni ses pleurs qu'on entend, car elle n'a pas eu la douleur de perdre ses fils, mais c'est celle de l'Église longtemps stérile, aujourd'hui féconde.

r. Iurávit Dóminus, et non pænitébit eum: * Tu es sacérdos in ætérnum secúndum órdinem Melchísedech. v. Dixit Dóminus Dómino meo: Sede a dextris meis. * Tu es. v. Glória Patri. * Tu es.

r. Le Seigneur l'a juré dans un serment irrévocable: * Tu es prêtre à jamais, selon l'ordre du roi Melkisédek. v. Oracle du Seigneur à mon Seigneur: Siège à ma droite. * Tu es. v. Gloire au Père * Tu es.

Orémus.

Prions.

Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus, † ut divinitátem Fílii tui, quam beátus Hilárius epíscopus constánter asséruit, * et conveniénter intellégere valeámus, et veráciter profitéri. Per Dóminum.

Nous T'en supplions, Dieu tout-puissant, que la divinité de Ton Fils, que le bienheureux évêque Hilaire a constamment affirmée, et que nous avons pu comprendre par lui, nous puissions la confesser avec vérité.

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(c3) BE(hij)ne(i)di(j)cá(ih)mus(gf) Dó(ghGF)mi(ef)no.(f) r/.(::) De(hijIH)o(gf) grá(ghGF)ti(ef)as.(f) (::)

v. Benedicámus Dómino. r. Deo grátias.

v. Bénissons le Seigneur. r. Rendons grâces à Dieu.

Les traductions proposées ici ont pour seul but une meilleure compréhension du texte latin. Elles ne doivent pas être utilisées à la place des traductions officielles dans la liturgie en langue vernaculaire, qui sont © AELF.