Quand notre embarquement pour l'Italie eut été décidé, on remit Paul et quelques autres prisonniers à un centurion de la cohorte Augusta, nommé Julius. Nous montâmes à bord d'un vaisseau d'Adramyttium qui allait partir pour les côtes d'Asie, et nous prîmes la mer. Il y avait avec nous Aristarque, un Macédonien de Thessalonique. Le lendemain, nous touchâmes à Sidon. Julius fit preuve d'humanité à l'égard de Paul en lui permettant d'aller trouver ses amis et de recevoir leurs bons offices. Partis de là, nous longeâmes la côte de Chypre, parce que les vents étaient contraires. Traversant ensuite les mers de Cilicie et de Pamphylie, nous arrivâmes au bout de quinze jours à Myre en Lycie. Là, le centurion trouva un navire alexandrin en partance pour l'Italie et nous fit monter à bord.

   Pendant plusieurs jours la navigation fut lente, et nous arrivâmes à grand-peine à la hauteur de Cnide. Le vent ne nous permit pas d'aborder, nous longeâmes alors la Crète vers le cap Salmoné, et après l'avoir côtoyée péniblement, nous arrivâmes à un endroit appelé Bons-Ports, près duquel se trouve la ville de Lasaïa.

   Il s'était écoulé pas mal de temps, et la navigation était désormais périlleuse, car même le Jeûne était déjà passé. Paul les en avertissait: « Mes amis, leur disait-il, je vois que la navigation n'ira pas sans péril et sans grave dommage non seulement pour la cargaison et le navire, mais même pour nos personnes. »

   Le centurion se fiait au capitaine et à l'armateur plutôt qu'aux dires de Paul; le port se prêtait d'ailleurs mal à l'hivernage. La plupart furent donc d'avis de partir et de gagner, si possible, pour y passer l'hiver, Phénix, un port de Crète tourné vers le sud-ouest et le nord-ouest. Un léger vent du sud s'étant levé, ils se crurent en mesure d'exécuter leur projet. Ils levèrent l'ancre et se mirent à côtoyer de près la Crète. Mais bientôt, venant de l'île, se déchaîna un vent d'ouragan nommé Euraquilon. Le navire fut entraîné et ne put tenir tête au vent; nous nous abandonnâmes donc à la dérive. Filant sous une petite île appelée Cauda, nous réussîmes à grand-peine à nous rendre maîtres de la chaloupe. Après l'avoir hissée, on fit usage des engins de secours: on ceintura le navire; puis, par crainte d'aller échouer sur la Syrte, on laissa glisser l'ancre flottante. On allait ainsi à la dérive. Le lendemain, comme nous étions furieusement battus de la tempête, on se mit à délester le navire et, le troisième jour, de leurs propres mains, les matelots jetèrent les agrès à la mer. Ni soleil ni étoiles n'avaient brillé depuis plusieurs jours, et la tempête gardait toujours la même violence; aussi tout espoir de salut était-il désormais perdu pour nous.

   Quand fut consommée l'œuvre dont le Père avait confié la réalisation à son Fils, l'Esprit Saint fut envoyé, le jour de la Pentecôte, pour sanctifier sans cesse l'Église et pour qu'ainsi les croyants eussent accès au Père, par le Christ, en un seul Esprit. C'est lui qui est l'Esprit de vie ou la source d'eau jaillissant pour la vie éternelle. C'est par lui que le Père rend la vie aux hommes qui étaient morts par le péché, jusqu'à ce qu'il ressuscite dans le Christ leurs corps mortels.

   L'Esprit habite dans l'Église et dans les cœurs des fidèles comme en un temple, en eux il prie et rend témoignage de l'adoption filiale. Il conduit l'Église vers la vérité tout entière, il l'unit dans la communion et le service, il la munit de dons divers, hiérarchiques et charismatiques, par lesquels il la dirige et l'orne de ses fruits. Par la vertu de l'Évangile, il rajeunit l'Église et la renouvelle perpétuellement et la conduit jusqu'à l'union consommée avec son Époux. Car l'Esprit et l'Église disent au Seigneur Jésus: Viens! Ainsi l'Église tout entière apparaît comme le peuple uni de l'unité du Père et du Fils et de l'Esprit Saint.

   L'ensemble des fidèles qui ont reçu l'onction du Saint ne peut faillir dans la foi et manifeste cette propriété qui lui est particulière par le moyen du sens surnaturel de la foi de tout le peuple, quand depuis les évêques jusqu'aux derniers fidèles laïcs, il exprime son consentement universel en matière de foi et de mœurs. En effet, par ce sens de la foi, éveillé et soutenu par l'Esprit de vérité, le Peuple de Dieu, sous la conduite du magistère sacré, dont il reçoit, dans une soumission fidèle, non plus la parole des hommes, mais vraiment la parole de Dieu, adhère indéfectiblement à la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. La rectitude de son jugement droit lui fait la pénétrer plus profondément et l'appliquer plus pleinement dans sa vie.