Liturgie de la Messe chantée. Prière eucharistique I (canon romain)
Introitus
Introït
Les textes de la messe lue (antiennes propres mentionnées au Missale romanum, et qui ne sont pas supposés être chantés) sont souvent différents des textes que l'Eglise prévoit pour la messe chantée (antiennes et répons propres mentionnés au Graduale romanum).
Pendant l’entrée du célébrant, le chœur (ou la schola) chante une antienne parfois accompagnée de versets (introït). (Texte sur l’encart).
In nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti.
Au nom du Père, et du Fils, et du Saint Esprit.
r. Amen
r. Amen.
Dóminus vobíscum.
Le Seigneur soit avec vous.
(ou une autre salutation prévue au missel)
Episcopus, loco Dóminus vobíscum, in hac prima salutatione dicit:
L'évêque, à la place de "Le Seigneur soit avec vous", lors de cette première salutation, dit :
Pax vobis
La Paix soit avec vous
r. Et cum spíritu tuo.
r. Et avec votre esprit.
Actus pænitentiális
Acte pénitentiel
Le dimanche on procède au rite de l’aspersion. Après la bénédiction de l’eau et du sel (ad libitum), on chante l’ant. Asperges me ou au temps pascal Vidi Aquam. Sinon on procède à l’acte pénitentiel simple :
Fratres, agnoscámus peccáta nostra, ut apti simus ad sacra mystéria celebránda.
Préparons-nous à la célébration de l’eucharistie en reconnaissant que nous sommes pécheurs.
Confíteor Deo omnipoténti et vobis, fratres, quia peccávi nimis cogitatióne, verbo, ópere et omissióne:
Je confesse à Dieu tout puissant et à vous, mes frères, car j’ai péché par la pensée, la parole, les actes et par omission :
et, percutientes sibi pectus, dicunt:
et en se frappant la poitrine on dit :
mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa.
je suis coupable, je suis coupable, je suis grandement coupable.
Deinde prosequuntur:
Puis on continue par :
Ideo precor beátam Maríam semper Vírginem, omnes Angelos et Sanctos, et vos, fratres, oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
C’est pourquoi je supplie la bienheureuse Marie toujours Vierge, tous les Anges et les Saints, et vous, frères, de prier pour moi le Seigneur notre Dieu.
Sacerdos :
Le prêtre :
Misereátur nostri omnípotens Deus et, dimissís peccátis nostris, perdúcat nos ad vitam aetérnam.
Aie pitié de nous Dieu tout puissant et, nos péchés ayant été remis, conduis-nous à la vie éternelle.
r. Amen.
r. Amen.
Supplicátio
Supplication
La formule peut être chantée deux ou trois fois. La supplication solennelle en forme de litanie est entrée dans la messe au moins dès le VI° siècle. « Kyrios » signifie Seigneur et rappelle le pouvoir suprême de Jésus sur toute la création. « Christos » signifie oint d’huile, marqué pour une mission précise. Jésus est envoyé parmi nous pour nous sauver du péché et de la mort.
Kyrie, eléison.
Seigneur, aie pitié
Christe, eléison.
O Christ, aie pitié
Kyrie, eléison.
Seigneur, aie pitié.
(bis vel ter)
(bis ou ter)
Christe, eléison.
O Christ, aie pitié.
Kyrie, eléison.
Seigneur, aie pitié.
(bis vel ter)
(bis ou ter)
Kyrie, eléison.
Seigneur, aie pitié.
(bis vel ter)
(bis ou ter)
Hymne de louange. (Réservé aux dimanches et à certaines fêtes, hors Avent et Carême). A la messe chantée, elle est entonnée par le célébrant, puis alterné entre les chantres et l'assemblée. Cette hymne commence par le chant des anges la nuit de Noël, puis elle développe une louange à chacune des personnes divines mais particulièrement au Christ, comme l’Agneau de Dieu, le Fils égal du Père.
Gloria in excelsis Deo
Gloire à Dieu au plus haut des cieux
Et in terra pax hominibus bonae voluntatis.
Et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté.
Laudámus te.
Nous Te louons.
Benedícimus te.
Nous Te bénissons.
Adorámus te.
Nous T’adorons.
Glorificámus te.
Nous Te glorifions.
Grátias ágimus tibi propter magnam glóriam tuam,
Nous Te rendons grâce pour Ton immense gloire,
Dómine Deus, Rex cæléstis, Deus Pater omnípotens.
Seigneur Dieu, Roi du ciel, Dieu le Père tout puissant
Dómine Fili unigénite, Iesu Christe.
Seigneur, Fils unique, Jésus-Christ.
Dómine Deus, Agnus Dei, Fílius Patris,
Seigneur Dieu, Agneau de Dieu, le Fils du Père,
qui tollis peccáta mundi, miserére nobis.
Toi qui enlèves le péché du monde, aie pitié de nous.
qui tollis peccáta mundi, súscipe deprecatiónem nostram;
Toi qui enlèves le péché du monde, reçois notre prière ;
qui sedes ad déxteram Patris, miserére nobis.
Toi qui es assis à la droite du Père, aie pitié de nous.
Quóniam tu solus Sanctus,
Car Toi seul es Saint,
tu solus Dóminus,
Toi seul es Seigneur,
tu solus Altíssimus, Iesu Christe.
Toi seul es le Très-Haut, Jésus-Christ.
Cum Sancto Spíritu : in glória Dei Patris.
Avec le Saint Esprit : dans la gloire de Dieu le Père.
Amen.
Amen.
Collecta:
Collecte :
l’assemblée prie en silence quelques instants et le prêtre rassemble (collecte) toutes ces prières personnelles dans une formule inspirée du mystère du jour (texte propre).
Lectio I
1ère lecture
Elle est proférée par un lecteur, de l’ambon. Elle peut être lue ou préférablement, à la messe chantée, cantilée. Texte propre. A l’issue de la lecture, acclamation :
Verbum Dómini.
Parole du Seigneur.
r. Deo grátias.
r. Nous rendons grâces à Dieu.
Après la lecture, il est de coutume de psalmodier. A la messe lue, un ministre lit un psaume responsorial à l'ambon. A la messe chantée, un répons « graduel » (chanté sur les « degrés ») est exécuté par la schola ou quelques chantres. Au temps pascal, c’est un répons alléluiatique. Le répons est repris après le chant du verset, à moins que l’on prévoie de chanter ensuite (ad libitum) un autre chant (comme une séquence, par exemple), que l’on enchaînera immédiatement.
Psalmódia
Psalmodie
A la messe lue : psaume responsorial (texte propre). A la messe chantée : Répons graduel ou répons alléluiatique (texte propre)
Lectio II
2ème lecture
Les dimanches et les solennités, elle est proférée par un lecteur, de l’ambon. Elle peut être lue ou préférablement, chantée. A la fin de la lecture, acclamation :
Verbum Dómini.
Parole du Seigneur.
r. Deo grátias.
r. Nous rendons grâces à Dieu.
Psalmodia
Psalmodie
Répons alléluiatique ou trait – (séquence). Texte propre. Après la deuxième lecture, à la messe chantée, l’autre psalmodie est habituellement un répons alléluiatique, ou, en carême un trait. Si la liturgie prévoit une séquence, le cas échéant, à la messe chantée, on ne reprend alors pas le répons mais on enchaîne directement la séquence après le verset alléluiatique.
Evangélium
Evangile
Lu ou - à la messe chantée - préférablement cantilé, par le diacre ou le prêtre.
Dóminus vobíscum.
Le Seigneur soit avec vous.
r. Et cum spíritu tuo.
r. Et avec votre esprit.
Lectio sancti Evangélii secúndum N.,
Lecture du saint Évangile selon Matthieu (Marc / Luc / Jean).
r. Glória tibi, Dómine.
r. Gloire à Toi Seigneur.
Verbum Dómini.
Parole du Seigneur.
r. Laus tibi Christe.
r. Louange à Toi, ô Christ.
Homília
Homélie
Elle n'est obligatoire que le dimanche et les solennités.
Proféssio fídei
Profession de foi (Credo).
Le Credo est chanté le dimanche et pour certaines grandes fêtes. A la messe chantée, on privilégie le Credo de Nicée Constantinople. Entonné par le célébrant, il est ensuite alterné entre les chantres et l'assemblée.
Credo in unum Deum,
Je crois en un seul Dieu,
Patrem omnipoténtem, factórem cæli et terræ,
le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre,
visibílium ómnium et invisibílium.
de l’univers visible et invisible.
Et in unum Dóminum Iesum Christum,
Et en un seul Seigneur, Jésus Christ,
Fílium Dei Unigénitum,
le Fils unique de Dieu,
et ex Patre natum ante ómnia saécula.
né du Père avant tous les siècles.
Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero,
Dieu, né de Dieu, lumière née de la lumière, vrai Dieu, né du vrai Dieu,
génitum, non factum, consubstantiálem Patri:
Engendré, non pas créé, consubstantiel au Père,
per quem ómnia facta sunt.
par qui tout a été fait.
Qui propter nos hómines et propter nostram salútem
Pour nous les hommes, et pour notre salut,
descéndit de cælis.
Il est descendu du ciel ;
Ad verba quæ sequuntur, usque ad factus est, omnes se inclinant.
Aux mots qui suivent, jusqu'à factus est, tous s'inclinent.
Et incarnátus est de Spíritu Sancto
Il S'est incarné de l’Esprit Saint,
ex María Vírgine, et homo factus est.
de la Vierge Marie, et S’est fait homme.
Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto;
Puis, crucifié pour nous sous Ponce Pilate,
passus et sepúltus est,
Il a souffert et a été enseveli
et resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras,
et ressuscita le troisième jour, conformément aux Écritures,
et ascéndit in cælum, sedet ad déxteram Patris.
et Il monta au ciel, S'assit à la droite du Père.
Et íterum ventúrus est cum glória, iudicáre vivos et mórtuos,
Il doit venir à nouveau dans la gloire juger les vivants et les morts,
cuius regni non erit finis.
et Son règne n’aura pas de fin.
Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem:
Et en l’Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ;
qui ex Patre Filióque procédit.
Il procède du Père et du Fils.
Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur:
avec le Père et le Fils, Il reçoit même adoration et même gloire :
qui locútus est per prophétas.
Il a parlé par les prophètes.
Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam.
Et en l’Église, une, sainte, catholique et apostolique.
Confíteor unum baptísma in remissiónem peccatórum.
Je reconnais un seul baptême pour le pardon des péchés.
Et exspécto resurrectiónem mortuórum,
J’attends la résurrection des morts,
et vitam ventúri saéculi. Amen.
et la vie du monde à venir. Amen.
Orátio universális, seu orátio fidélium
Prière universelle ou Prière des fidèles
Ad libitum, introduite par le célébrant, elle est lue ou (à la messe chantée) préférablement cantilée à l’ambon par le diacre. Réintroduite à l’occasion de la réforme liturgique issue du concile Vatican II, la prière universelle ou « des fidèles » est de forme litanique reprend une pratique très ancienne de rites orientaux ou occidentaux. Les intentions de prières ont la forme d'une monition, et ne sont ainsi jamais adressées directement à Dieu. Par contre, c'est par le chant de la suppplication à Dieu de l'Assemblée (ordinairement "Kyrie Eleison") que s'exerce le sacerdoce commun des fidèles. Des formulaires par temps liturgique ou par occasion sont disponibles dans le Missale romanum. Texte propre.
Offertórium
Offertoire
Pendant la procession des offrandes, à la messe chantée, le chœur (ou la schola) chante une antienne, parfois accompagnée d’un verset, (textes sur l’encart) pendant que les ministres accomplissent le rite de la praeparatio donorum en silence. A l’invitation du prêtre on se met debout et il conclut le rite par une prière, à laquelle répond le diacre, ou un concélébrant, l’acolyte, (le cas échéant, les mots entre crochets sont ad libitum prononcés à mi-voix) ou encore l’assemblée.
A la messe lue : dialogue entre le prêtre et l'assemblée (ou le ministre s'il est seul).
Benedíctus es, Dómine, Deus univérsi, quia de tua largitáte accépimus panem, quem tibi offérimus, fructum terræ et óperis mánuum hóminum: ex quo nobis fiet panis vitæ.
Tu es béni, Seigneur, Dieu de l'univers, car de Ta largesse nous recevons le pain que nous T'offrons, fruit de la terre et œuvre de la main des hommes ; qu'il se fasse pour nous pain de vie.
r. Benedíctus Deus in sǽcula.
r. Béni soit Dieu dans les siècles.
Benedíctus es, Dómine, Deus univérsi, quia de tua largitáte accépimus vinum, quod tibi offérimus, fructum vitis et óperis mánuum hóminum, ex quo nobis fiet potus spiritális.
Tu es béni Seigneur, Dieu de l'univers, car de Ta largesse nous reçevons le vin, que nous T'offrons, fruit de la vigne et œuvre de la main des hommes ; qu'il se fasse pour nous une boisson spirituelle.
r. Benedíctus Deus in sǽcula.
r. Béni soit Dieu dans les siècles.
Oráte, fratres: [ut meum ac vestrum sacrifícium acceptábile fiat apud Deum Patrem omnipoténtem.
Priez mes frères: [ afin que mon Sacrifice, qui est aussi le vôtre, soit agréé par Dieu le Père tout-puissant.
r. Suscípiat Dóminus sacrifícium de mánibus tuis ad laudem et glóriam nóminis sui, ad utilitátem quoque nostram totiúsque Ecclésiae suae sanctae.]
r. Que le Seigneur reçoive de vos mains un sacrifice à la louange et à la gloire de Son Nom, pour notre bien et celui de toute Sa sainte Église. ]
Et, après un temps de prière silencieuse.
Orátio super obláta
Prière sur les oblats
Texte propre.
La prière eucharistique est l’action de grâces solennelle au cours de laquelle l’Église, par le ministère du prêtre, consacre le pain et le vin, les change en corps et sang du Christ, offerts au Père pour le salut du monde. On peut reconnaître dans cette longue prière trois points forts : le chant de la préface, le récit de la Cène, la doxologie finale. Il y a un grand nombre de préfaces ; son texte est choisi parmi ceux qui conviennent le mieux au mystère liturgique du jour. Leur cadre littéraire est toujours le même : une louange au Père par son Fils Jésus-Christ. Mais on rend grâces particulièrement pour un aspect du mystère du salut. La préface s’ouvre par un dialogue qui assure l’unité d’intention entre le célébrant et l’assemblée, et elle s’épanouit, par un mouvement lyrique, dans le chant du Sanctus, qui évoque la liturgie éternelle devant le trône de Dieu.
Præfátio
Préface
A la messe chantée, le texte de la préface est intégralement chanté. Il n'est pas possible de chanter seulement le dialogue initial puis de lire le texte même de la préface.
Dóminus vobíscum.
Le Seigneur soit avec vous.
r. Et cum spíritu tuo.
r. Et avec votre esprit.
Sursum corda.
Elevons notre cœur.
r. Habémus ad Dóminum.
r. Nous le tournons vers le Seigneur.
Grátias agámus Dómino Deo nostro.
Rendons grâces au Seigneur notre Dieu.
r. Dignum et iustum est.
r. Cela est juste et bon.
Vere dignum et iustum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine, sancte Pater, omnípotens aetérne Deus: …
Vraiment il est juste et bon, c’est notre devoir et notre salut, de Te rendre grâces toujours et en tout lieu : Seigneur, Père très saint, Dieu éternel et tout-puissant : ...
Texte propre.
Sanctus
Sanctus
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus Deus Sábaoth. Pleni sunt caeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.
Saint, Saint, Saint, le Seigneur, Dieu des armées. Le ciel et la terre sont remplis de Ta Gloire. Béni soit celui qui vient au Nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux.
On se met à genoux, jusqu’au Per ipsum (Cf. IGMR 2002,43). La prière eucharistique I ou Canon romain s’ouvre sur une prière pour l’unité de l’Église, autour du pape et de l’évêque du diocèse. La messe en effet n’est pas l’action privée de tel prêtre, mais la liturgie de l’Église entière par le ministère du prêtre, son représentant. Celui-ci doit donc faire mention explicite de son union avec la hiérarchie.
Prex eucharística I
Première prière eucharistique
TE ígitur, clementíssime Pater, per Iesum Christum, Fílium tuum, Dóminum nostrum, súpplices rogámus ac pétimus, uti accépta hábeas signat semel super panem et calicem simul, dicens: et benedícas haec dona, haec múnera, haec sancta sacrifícia illibáta, in primis, quae tibi offérimus pro Ecclésia tua sancta cathólica: quam pacificáre, custodíre, adunáre et régere dignéris toto orbe terrárum: una cum fámulo tuo Papa nostro N. et Antístite nostro N. et ómnibus orthodóxis atque cathólicae et apostólicae fídei cultóribus.
Père très clément, Toi vers qui montent nos louanges, nous Te prions humblement et nous Te supplions, par Jésus Christ, Ton Fils, notre Seigneur, d’accepter et de bénir ces dons, ces présents, ces offrandes saintes et sans taches. Nous Te les présentons avant tout, pour Ta sainte Église catholique : daigne lui donner la paix, la protéger, la rassembler dans l’unité et la gouverner par toute la terre en communion avec Ton serviteur notre Pape N. , notre Évêque N., l’ensemble des évêques, des prêtres et tous ceux qui veillent fidèlement sur la foi catholique et apostolique.
Chaque prêtre (qui célèbre ou concélèbre) présente au memento des fidèles les vivants qui lui ont été recommandés.
MEMENTO, Dómine, famulórum famularúmque tuárum N. et N. et ómnium circumstántium, quorum tibi fides cógnita est et nota devótio, pro quibus tibi offérimus: vel qui tibi ófferunt hoc sacrifícium laudis, pro se suísque ómnibus: pro redemptióne animárum suárum, pro spe salútis et incolumitátis suae: tibíque reddunt vota sua aetérno Deo, vivo et vero.
Souviens-Toi, Seigneur, de Tes serviteurs et de Tes servantes N. et N. et de tous ceux ici assemblés, dont tu connais la foi et la dévotion. Pour eux nous T’offrons ou ils T’offrent eux-mêmes ce Sacrifice de louange, pour eux et pour les leurs, pour la rédemption de leur âme, dans l’espérance du salut et de leur conservation ; et ils Te rendent cet hommage, à Toi, Dieu éternel, vivant et vrai.
L’Église du ciel, avec ses saints, est toujours présente à la Messe. Les saints ici nommés sont ceux que l’Église romaine honore particulièrement. Nous demandons leur intercession. Pour les grandes fêtes et certaines occasions, il existes des Communicantes propres (le cas échéant, texte sur l’encart).
COMMUNICANTES, et memóriam venerántes, in primis gloriósae semper Vírginis Maríae, Genetrícis Dei et Dómini nostri Iesu Christi: sed et beáti Ioseph, eiúsdem Vírginis Sponsi, et beatórum Apostolórum ac Mártyrum tuórum, Petri et Pauli, Andréae, (Iacóbi, Ioánnis, Thomae, Iacóbi, Philíppi, Bartholomaei, Matthaei, Simónis et Thaddaei: Lini, Cleti, Cleméntis, Xysti, Cornélii, Cypriáni, Lauréntii, Chrysógoni, Ioánnis et Pauli, Cosmae et Damiáni) et ómnium Sanctórum tuórum; quorum méritis precibúsque concédas, ut in ómnibus protectiónis tuae muniámur auxílio. (Per Christum Dóminum nostrum. Amen.)
Unis dans une même communion, nous voulons vénérer en premier lieu la mémoire de la Glorieuse Marie toujours Vierge, Mère de notre Dieu et Seigneur Jésus Christ et ensuite de Saint Joseph, son très chaste Époux, de Tes Saints Apôtres et Martyrs, Pierre et Paul, André, (Jacques, Jean, Thomas, Jacques, Philippe, Barthélémy, Matthieu, Simon et Jude, Lin, Clet, Clément, Xyste, Corneille, Cyprien, Laurent, Chrysogone, Jean et Paul, Côme et Damien) et de tous Tes Saints . Accorde-nous, par leurs mérites et leurs prières d’être, toujours et partout, munis du secours de Ta protection. (Par le Christ notre Seigneur. Amen.)
Avant de prononcer les paroles de la consécration, l’Église demande que ce sacrifice assure notre salut intégral, nous donnant en ce monde troublé un gage de la paix de Dieu, et, pour le monde à venir, une espérance de gloire.
HANC ígitur oblatiónem servitútis nostrae, sed et cunctae famíliae tuae, quaesumus, Dómine, ut placátus accípias: diésque nostros in tua pace dispónas, atque ab aetérna damnatióne nos éripi et in electórum tuórum iúbeas grege numerári. (Per Christum Dóminum nostrum. Amen.)
Voici donc l’Offrande que nous Te présentons, nous Tes serviteurs et Ta famille entière : nous Te supplions de l’accepter avec bienveillance, de disposer nos jours dans la paix, de nous arracher à la damnation éternelle et de nous recevoir au nombre de Tes élus. (Par le Christ notre Seigneur . Amen.)
Certains jours, Hanc igitur propre.
Toute sanctification ou consécration est l’œuvre particulière de l’Esprit Saint : c’est lui qui donne la vie. L’Église supplie Dieu d’intervenir pour la consécration, qui change le pain et le vin au corps et au sang du Christ.
QUAM oblatiónem tu, Deus, in ómnibus, quaesumus, benedíctam, adscríptam, ratam, rationábilem, acceptabilémque fácere dignéris: ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectíssimi Fílii tui, Dómini nostri Iesu Christi.
Cette Oblation, Dieu, nous T’en prions, daigne la bénir, l’agréer, l’approuver pleinement, la rendre parfaite et digne de Te plaire afin qu’elle devienne pour nous le Corps et le Sang de Ton Fils bien-aimé Jésus Christ, notre Seigneur.
Le prêtre redit, parlant en son nom, les paroles de Jésus consacrant et changeant le pain en Son corps et le vin en Son sang. Dès que les paroles de consécration sont dites, le Seigneur est réellement présent sous les apparences du pain et du vin. L’assemblée adore le Corps et le Sang du Christ lorsque le prêtre lui montre le calice et l’hostie.
QUI, prídie quam paterétur, accépit panem in sanctas ac venerábiles manus suas, et elevátis óculis in caelum ad te Deum Patrem suum omnipoténtem, tibi grátias agens benedíxit, fregit, dedítque discípulis suis, dicens: ACCÍPITE ET MANDUCÁTE EX HOC OMNES: HOC EST ENIM CORPUS MEUM, QUOD PRO VOBIS TRADÉTUR.
La veille de Sa Passion, Il prit le pain dans Ses mains saintes et vénérables, et, les yeux élevés au ciel, vers Toi, Dieu Son Père tout-puissant, Te rendant grâces, Il le bénit, le rompit, et le donna à Ses disciples en disant : PRENEZ ET MANGEZ EN TOUS : CECI EST MON CORPS, LIVRE POUR VOUS.
Símili modo, postquam cenátum est, accípiens et hunc præclárum cálicem in sanctas ac venerábiles manus suas, item tibi grátias agens benedíxit, dedítque discípulis suis, dicens: ACCÍPITE ET BÍBITE EX EO OMNES: HIC EST ENIM CALIX SÁNGUINIS MEI NOVI ET AETÉRNI TESTAMÉNTI, QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDÉTUR IN REMISSIÓNEM PECCATÓRUM. HOC FÁCITE IN MEAM COMMEMORATIÓNEM. Mystérium fídei.
De même, après le repas, prenant aussi ce précieux Calice dans Ses mains saintes et vénérables, Te rendant grâces de nouveau, Il le bénit, et le donna à Ses disciples en disant : PRENEZ ET BUVEZ EN TOUS : CECI EST LE CALICE DE MON SANG, LE SANG DE L’ALLIANCE NOUVELLE ET ETERNELLE, QUI SERA VERSE POUR VOUS ET POUR UNE MULTITUDE EN REMISSION DES PECHES. FAITES CECI EN MEMOIRE DE MOI. Mystère de foi.
r. Mortem tuam annuntiámus, Dómine, et tuam resurrectiónem confitémur, donec vénias.
r. Nous annonçons Ta mort, Seigneur, nous célébrons Ta résurrection, jusqu’à ce que tu viennes.
Cette acclamation est la seule qui peut se chanter. Il en existe d'autres dans le Missale romanum.
L’Eucharistie est le mémorial de tout le « mystère pascal » ; aussi, après le récit de la Cène et l’évocation de la Passion, fait-on mémoire de la phase glorieuse du mystère, la Résurrection et l’Ascension. Celui qui est ici présent, c’est le Christ vainqueur de la mort, le Vivant, et il se donne à nous comme l’aliment de la vie éternelle : « Je suis le Pain vivant ».
UNDE et mémores, Dómine, nos servi tui, sed et plebs tua sancta, eiúsdem Christi, Fílii tui, Dómini nostri, tam beátae passiónis, necnon et ab ínferis resurrectiónis, sed et in caelos gloriósae ascensiónis: offérimus praeclárae maiestáti tuae de tuis donis ac datis hóstiam puram, hóstiam sanctam, hóstiam immaculátam, Panem sanctum vitae aetérnae et Cálicem salútis perpétuae.
C’est pourquoi, Seigneur, nous Tes serviteurs et Ton peuple saint avec nous, faisant mémoire de la Passion bienheureuse de Ton Fils, Jésus Christ notre Seigneur, de Sa Résurrection du séjour des morts et de Sa Glorieuse Ascension dans les cieux, nous Te présentons, Dieu de gloire et de majesté, cette Offrande choisie parmi les biens que Tu donnes, l’Hostie pure, l’Hostie sainte, l’Hostie immaculée, le Pain sacré de la vie éternelle et le Calice de l’éternel salut.
Abel présenta à Dieu les prémices de son troupeau ; Abraham, ce qu’il eut de plus cher, son fils Isaac ; Melchisédech, roi et prêtre mystérieux, offrit lui aussi le pain et le vin. L’Église offre à Dieu le sacrifice unique et définitif du Christ Jésus, dont tous les autres sacrifices n’étaient que des figures.
SUPRA quae propítio ac seréno vultu respícere dignéris: et accépta habére, sícuti accépta habére dignátus es múnera púeri tui iusti Abel, et sacrifícium Patriárchae nostri Abrahae, et quod tibi óbtulit summus sacérdos tuus Melchísedech, sanctum sacrifícium, immaculátam hóstiam.
Sur ces offrandes daigne jeter un regard favorable et accueillir dans Ta bienveillance ce Sacrifice Saint, cette Hostie immaculée, comme il Te plut d’accueillir les présents de Ton serviteur Abel le Juste, le Sacrifice de notre père Abraham, et celui que T’offrit Ton grand-prêtre Melchisedech.
Le Christ est l’unique médiateur entre Dieu et les hommes. Tandis que monte vers Dieu le sacrifice du Christ et de l’Église, la grâce, la bienveillance du Père va redescendre sur tous ceux qui participent à ce mystère de salut dans les dispositions voulues.
SUPPLICES te rogámus, omnípotens Deus: iube haec perférri per manus sancti Angeli tui in sublíme altáre tuum, in conspéctu divínae maiestátis tuae; ut, quotquot ex hac altáris participatióne sacrosánctum Fílii tui Corpus et Sánguinem sumpsérimus, omni benedictióne caelésti et grátia repleámur. (Per Christum Dóminum nostrum. Amen.)
Nous T’en supplions, Dieu tout-puissant, fais porter ces Offrandes par Ton Saint Ange sur Ton autel céleste en présence de Ta divine majesté, afin qu’en recevant ici, par notre communion à l’autel, le Corps et le Sang sacrés de Ton Fils, nous puissions être comblés de Ta grâce et de toute bénédiction céleste. (Par le Christ notre Seigneur. Amen.)
Comme il l’a fait pour les vivants, chaque prêtre (célébrant ou concélébrant) prie maintenant pour les défunts qui lui ont été recommandés.
MEMENTO étiam, Dómine, famulórum famularúmque tuárum N. et N., qui nos praecessérunt cum signo fídei, et dórmiunt in somno pacis. Ipsis, Dómine, et ómnibus in Christo quiescéntibus, locum refrigérii, lucis et pacis, ut indúlgeas, deprecámur. (Per Christum Dóminum nostrum. Amen.)
Souviens-Toi aussi, Seigneur, de Tes serviteurs et de Tes servantes N. et N. qui nous ont précédé, marqués du signe de la foi, et qui dorment du sommeil de la paix. Pour ceux-là, Seigneur, et pour tous ceux qui reposent dans le Christ : qu’ils entrent, nous implorons Ta bonté, dans le séjour de la fraîcheur, de la lumière et de la paix, (Par le Christ notre Seigneur . Amen.)
On achève ici la liste des saints protecteurs de l’Église de Rome.
NOBIS quoque peccatóribus fámulis tuis, de multitúdine miseratiónum tuárum sperántibus, partem áliquam et societátem donáre dignéris cum tuis sanctis Apóstolis et Martyribus: cum Ioánne, Stéphano, Matthía, Bárnaba, (Ignátio, Alexándro, Marcellíno, Petro, Felicitáte, Perpétua, Agatha, Lúcia, Agnéte, Cæcília, Anastásia) et ómnibus Sanctis tuis: intra quorum nos consórtium, non æstimátor mériti, sed véniae, quǽsumus, largítor admítte. Per Christum Dóminum nostrum.
Et à nous aussi pécheurs, Tes serviteurs, qui mettons notre espérance en Ta miséricorde infinie, daigne nous accorder une place dans la communauté de Tes Saints Apôtres et Martyrs, de Jean, Etienne, Matthias, Barnabé, (Ignace, Alexandre, Marcellin, Pierre, Félicité, Perpétue, Agathe, Lucie, Agnès, Cécile, Anastasie) et de tous Tes Saints ; admets-nous en leur compagnie, nous T’en supplions, sans considérer nos mérites mais Ta miséricorde. Par le Christ notre Seigneur.
Le sacrifice du Christ a une valeur et une efficacité tellement uniques que se résume et s’accomplit en lui tout ce qui a valeur devant Dieu. Fils de Dieu et tête de toute l’humanité nouvelle, Jésus nous entraîne ainsi dans le mouvement trinitaire de louange et de gloire au Père dans l’unité de l’Esprit d’Amour.
Per quem haec ómnia, Dómine, semper bona creas, sanctíficas, vivíficas, benedícis, et praestas nobis.
Par Lui, Seigneur, Tu ne cesses de créer tous ces biens et Tu les sanctifies, Tu les vivifies et Tu les bénis pour nous en faire don.
PER ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipoténti, in unitáte Spíritus Sancti, omnis honor et glória per ómnia sǽcula sæculórum.
Par lui, avec lui et en lui, T’es donné, Dieu, père tout puissant, dans l’unité du Saint Esprit, tout honneur et toute gloire, dans tous les siècles des siècles.
Toute l’assemblée donne son adhésion à la prière eucharistique :
r. AMEN.
r. AMEN
Avant de communier au pain de vie, l’assemblée chante de Pater, la prière que Jésus lui-même enseigna à ses disciples (Mt 6,9). Nous y demandons notre pain quotidien. Au-delà de la nourriture du corps, il s’agit là d’abord, selon une tradition très ancienne, de l’Eucharistie, le pain « supersubstantiel ». Le Pater contient une demande de pardon, demande essentielle avant d’approcher la table du Seigneur. Seul les prêtres célébrants étendent les mains.
Præcéptis salutáribus móniti, et divína institutióne formáti, audémus dícere:
Avertis par de salutaires préceptes, et instruits par la leçon divine, nous osons dire :
Pater noster, qui es in cælis: sanctificétur nomen tuum; advéniat regnum tuum; fiat volúntas tua, sicut in cælo, et in terra. Panem nostrum cotidiánum da nobis hódie; et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimusdebitóribus nostris; et ne nos indúcas in tentatiónem; sed líbera nos a malo.
Notre Père, qui es aux cieux, que Ton nom soit sanctifié; que Ton règne arrive; que Ta volonté soit faite comme au ciel sur la terre. Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien, et remets-nous nos dettes, comme nous les remettons nous-mêmes à nos débiteurs et ne nous abandonne pas dans l’épreuve ; mais délivre-nous du malin.
Líbera nos, quǽsumus, Dómine, ab ómnibus malis, da propítius pacem in diébus nostris, ut, ope misericórdiæ tuæ adiúti, et a peccáto simus semper líberi et ab omni perturbatióne secúri: exspectántes beátam spem et advéntum Salvatóris nostri Iesu Christi.
Libère-nous, Seigneur, nous T’en supplions, de tout mal, donne la paix à nos jours, et, par le secours de l’œuvre de Ta miséricorde, fais que nous soyons toujours libérés du péché, et établis loin des perturbations : dans l’attente de la bienheureuse espérance de l’avènement de notre Sauveur Jésus-Christ.
r. Quia tuum est regnum, et potéstas, et glória in sǽcula.
r. Car à Toi appartient le règne, la puissance et la gloire, dans les siècles.
Dómine Iesu Christe, qui dixísti Apóstolis tuis: Pacem relínquo vobis, pacem meam do vobis: ne respícias peccáta nostra, sed fidem Ecclésiae tuae; eámque secúndum voluntátem tuam pacificáre et coadunáre dignéris. Qui vivis et regnas in sǽcula sæculórum
Seigneur Jésus-Christ, qui a dit à Tes Apôtres : Je vous laisse la paix, je vous donne Ma paix : ne regarde pas nos péchés, mais la foi de Ton Eglise, et pour que Ta volonté s’accomplisse, donne-lui toujours cette paix, et conduis-la vers l’unité parfaite, Toi qui règnes pour les siècles des siècles.
r. Amen.
r. Amen.
Pax Dómini sit semper vobíscum
Que la paix du Seigneur soit toujours avec vous.
r. Et cum spíritu tuo.
r. Et avec votre esprit.
Après cela, si c’est opportun, le diacre ou le prêtre dit (ou chante) :
Offérte vobis pacem.
Offrez vous la paix.
Et tous à leur place, s’échangent en silence un signe de paix (seuls les ministres ordonnés disent : Pax tecum, salutation à laquelle on répond : R/. Et cum spiritu tuo.). La tradition de l’osculum pacis avant la communion est très ancienne (Mt 5,24), elle date probablement de l’époque apostolique. Elle ne doit être l’occasion d’aucune effusion.
Agnus Dei
Agneau de Dieu
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi: miserére nobis. Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi: miserére nobis. Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi: dona nobis pacem. Quod etiam pluries repeti potest, si fractio panis protrahitur. Ultima tamen vice dicitur: dona nobis pacem.
Agneau de Dieu, qui enlèves les péchés du monde : aie pitié de nous. Agneau de Dieu, qui enlèves les péchés du monde : aie pitié de nous. Agneau de Dieu, qui enlèves les péchés du monde : donne-nous la paix.
Sur les bords du Jourdain, Jean-Baptiste avait désigné Jésus comme l’Agneau de Dieu, celui qui enlève les péchés du monde (Jn, 1,36). Tous ajoutent la prière de l’humble centurion rapportée dans l’Évangile (Mt 8,5) : « Seigneur, je ne suis pas digne ». On se met à genoux (Cf. IGMR 2002,43)
Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccáta mundi. Beáti qui ad cenam Agni vocáti sunt.
Voici l’Agneau de Dieu, voici Celui qui enlève les péchés du monde.
r. Dómine, non sum dignus, ut intres sub téctum meum, sed tantum dic verbo, et sanábitur ánima mea.
r. Seigneur, je ne suis pas digne que Tu entres sous mon toit, mais dis seulement une parole, et mon âme sera guérie.
Au moment même où le célébrant communie, le chœur (ou la schola) entonne l’antienne de communion (texte propre). En distribuant la communion, le prêtre rappelle à chacun qu’il s’agit du Corps du Christ : pensons à répondre « Amen », affirmant ainsi notre foi en la présence réelle de Jésus dans l’hostie. La communion est ordinairement reçue dans la bouche. Si on ne se met pas à genoux pour communier, on aura soin de génuflecter avant de recevoir le sacrement.
Corpus Christi. r. Amen.
Le Corps du Christ. r. Amen
Post Commúnio
Prière après la communion
Texte propre.
Benedíctio.
Bénédiction.
Si la bénédiction est solennelle (avec invocations, aux grandes fêtes, texte propre) ou pontificale, l'usage est de la recevoir à genoux.
Dóminus vobíscum.
Le Seigneur soit avec vous .
r. Et cum spíritu tuo.
r. Et avec votre esprit .
A la bénédiction par un évêque :
[Sit nomen Domini benedictum.
[Que le nom du Seigneur soit béni.
r. Ex hoc nunc et usque in sǽculum.
r. Maintenant et toujours.
Adiutórium nostrum in nómine Dómini.
Notre secours est dans le nom du Seigneur
r. Qui fecit cælum et terram.]
r. Qui a fait le ciel et la terre.]
Benedícat vos omnípotens Deus, Pater, et Fílius, † et Spíritus Sanctus.
Que Dieu tout-puissant vous bénisse, le Père, le Fils et le Saint Esprit.
r. Amen.
r. Amen.
Ensuite, le diacre, ou le prêtre, dit ou (à la messe chantée) chante, avec une mélodie identique au Kyrie, ou ad libitum, sur la mélodie simple :
Ite, missa est.
Allez, la Messe est dite.
r. Deo grátias.
r. Rendons grâces à Dieu.
Il existe d'autres formules de renvoi dans le Missale romanum, mais elles sont peu usitées.
