[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii secundum Io\u00e1nnem (20,19-23)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "Cum esset ergo sero die illa prima sabbat\u00f3rum, et fores essent claus\u00e6, ubi erant disc\u00edpuli, propter metum Iud\u00e6\u00f3rum, venit I\u00e9sus et stetit in m\u00e9dio et dicit eis: \u201cPax vobis!\u201d\u00a0Et hoc cum dix\u00edsset, ost\u00e9ndit eis manus et latus. Gav\u00edsi sunt ergo disc\u00edpuli, viso D\u00f3mino.\u00a0Dixit ergo eis \u00edterum: \u201cPax vobis! Sicut misit me Pater, et ego mitto vos.\u201d\u00a0Et cum hoc dix\u00edsset, insuffl\u00e1vit et dicit eis: \u201cAcc\u00edpite Sp\u00edritum Sanctum.\u00a0Quorum remis\u00e9ritis pecc\u00e1ta, rem\u00edssa sunt eis; quorum retinu\u00e9ritis, ret\u00e9nta sunt.\u201d", "fr": "Le premier jour de la semaine, comme les portes du lieu o\u00f9 les disciples \u00e9taient assembl\u00e9s \u00e9taient ferm\u00e9es, par crainte des Juifs, J\u00e9sus vint, et Se tint au milieu d'eux, et leur dit: La paix soit avec vous ! Et apr\u00e8s avoir dit cela, Il leur montra Ses mains et Son c\u00f4t\u00e9. Les disciples se r\u00e9jouirent donc, en voyant le Seigneur. Et Il leur dit de nouveau: La paix soit avec vous! Comme Mon P\u00e8re M'a envoy\u00e9, Moi aussi Je vous envoie. Ayant dit ces mots, Il souffla sur eux, et leur dit: Recevez l'Esprit-Saint. Les p\u00e9ch\u00e9s seront remis \u00e0 ceux auxquels vous les remettrez, et ils seront retenus \u00e0 ceux auxquels vous les retiendrez.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Sans perdre un instant, les p\u00e8lerins quittent Emma\u00fcs et rentrent \u00e0 J\u00e9rusalem. Ils trouvent assembl\u00e9s les onze ap\u00f4tres, avec les disciples, leurs compagnons habituels. Saint Luc dit \u00ab les onze \u00bb pour d\u00e9signer, en son ensemble, le coll\u00e8ge apostolique ; mais nous savons par saint Jean que Thomas \u00e9tait absent. Peut-\u00eatre est-ce la premi\u00e8re r\u00e9union des ap\u00f4tres depuis le soir du Jeudi saint, sans doute au C\u00e9nacle. L'heure est tardive. Silencieusement, les portes se referment sur les arrivants, par crainte des Juifs. La rumeur de la R\u00e9surrection avait peut-\u00eatre circul\u00e9 d\u00e9j\u00e0 ; nul ne savait \u00e0 quels exc\u00e8s se porterait la Synagogue ; la pers\u00e9cution, apr\u00e8s s'\u00eatre exerc\u00e9e contre le Ma\u00eetre, ne s'\u00e9tendrait-elle pas aux disciples ? Ils n'ont pas encore re\u00e7u le don de force et prennent toutes leurs s\u00e9curit\u00e9s. Pourtant, la foi s'est r\u00e9veill\u00e9e chez le plus grand nombre ; et les p\u00e8lerins d'Emma\u00fcs ils sont accueillis par une exclamation joyeuse : \u00ab Oui, le Seigneur est ressuscit\u00e9 et il est apparu \u00e0 Simon ! \u00bb A leur tour, ils racontent les incidents de leur voyage et comment J\u00e9sus s'est fait reconna\u00eetre d'eux dans la fraction du pain. \nIls parlaient encore, lorsque J\u00e9sus se pr\u00e9senta soudain au milieu de l'assembl\u00e9e, les portes closes. \u00ab La paix soit avec vous ! \u00bb dit-il (les mots ego sum, nolite timere paraissent une glose). Saisis de stupeur et \u00e9pouvant\u00e9s, les disciples se crurent en face d'un fant\u00f4me, d'un \u00ab esprit \u00bb. Mais le Seigneur leur dit : \u00ab Pourquoi vous troubler ? Pourquoi ces anxi\u00e9t\u00e9s, ces pens\u00e9es de doute qui s'\u00e9l\u00e8vent dans vos c\u0153urs ? Voyez mes mains et mes pieds. (Saint Jean \u00e9crit : mes mains et mon c\u00f4t\u00e9, faisant allusion \u00e0 la blessure du c\u00f4t\u00e9, dont, seul, il a parl\u00e9.) C'est bien moi ! Touchez-moi et voyez ; un esprit n'a ni chair ni os, et vous les pouvez constater en moi ! \u00bb Et ce disant, il leur montrait ses mains et ses pieds. Quod vidimus oculis nostris, \u00e9crira saint Jean, quod perspeximus et manus nostrae contrectaverunt de verbo vitae (I Jo., i, 1). \nQuelques-uns ne semblaient pas persuad\u00e9s encore ; peut-\u00eatre n'osaient-ils pas croire \u00e0 tant de bonheur ; ils demeuraient muets d'\u00e9tonnement, tandis que la joie envahissait leurs \u00e2mes. Et le Seigneur s'applique \u00e0 fournir toutes les preuves qui peuvent les convaincre de la r\u00e9alit\u00e9 de sa vie physique : \u00ab Avez-vous ici, leur dit-il, quelque chose \u00e0 manger ? \u00bb Le repas du soir \u00e9tait termin\u00e9, mais il restait un peu de poisson grill\u00e9 et des rayons de miel. On les pr\u00e9senta au Seigneur, qui accepta et mangea devant eux, montrant par l\u00e0 que le corps ressuscit\u00e9 est un vrai corps ; bien que manger ne lui soit pas n\u00e9cessaire pour r\u00e9parer une usure qui n'existe plus, manger lui demeure possible. (Les \u00e9ditions critiques ne portent pas que le Seigneur distribua les restes aux disciples, et elles omettent aussi la mention des rayons de miel.) \nSi nous avions ici autre chose \u00e0 donner qu'une glose rapide, nous devrions observer que les \u0153uvres de Dieu r\u00e9ussissent par des proc\u00e9d\u00e9s qui ne sont pas les n\u00f4tres. Au point de vue humain, tout l'effort du Seigneur a \u00e9chou\u00e9 ; la pens\u00e9e d'un royaume spirituel, qui n'a jamais \u00e9t\u00e9 comprise par les Juifs, a succomb\u00e9 au Calvaire ; ses ap\u00f4tres eux-m\u00eames et ses premiers disciples l'ont abandonn\u00e9 : ce grand travail divin s'est donc d\u00e9pens\u00e9 en pure perte ! Or, c'est \u00e0 l'heure m\u00eame o\u00f9 il semble que tout soit perdu que tout commence ; les conqu\u00e9rants que le Seigneur choisit pour se soumettre son royaume spirituel, et s'emparer de toute l'humanit\u00e9, sont les m\u00eames qui ont fui il y a trois jours et qui maintenant se sont enferm\u00e9s et verrouill\u00e9s, de peur, dans le C\u00e9nacle. \u00ab La paix soit avec vous ! \u00bb r\u00e9p\u00e8te le Seigneur. Dans cette premi\u00e8re entrevue, il ne fait aucune allusion \u00e0 la d\u00e9faillance des siens. Aujourd'hui que toutes choses sont nouvelles, il n'y a de place que pour la paix et la joie. Son souhait : Pax vobis ! n'a rien de la banalit\u00e9 du salut ordinaire ; il contient l'effusion d'une paix surabondante en vue de l'investiture qui va suivre. \u00ab Comme mon P\u00e8re m'a envoy\u00e9, moi aussi je vous envoie. \u00bb Le Fils a l'autorit\u00e9 du P\u00e8re, et l'\u0153uvre \u00e0 laquelle il convie ses ap\u00f4tres est celle-l\u00e0 m\u00eame \u00e0 laquelle il a consacr\u00e9 sa vie ; c'est la m\u00eame mission, la m\u00eame autorit\u00e9, la m\u00eame doctrine, le m\u00eame dessein : l'alliance avec Dieu de toutes les \u00e2mes baptis\u00e9es. \nAyant parl\u00e9 ainsi, il souffla sur eux. Les ap\u00f4tres pouvaient interpr\u00e9ter ce symbole en se rappelant la cr\u00e9ation : \u00ab Dieu souffla sur la face de l'homme un souffle de vie, et l\u2019homme re\u00e7ut une \u00e2me vivante, et factus est homo in animam vivententem (Gen., ii, 7). C'\u00e9tait par un souffle de sa bouche que le Seigneur avait autrefois donn\u00e9 \u00e0 l'homme la vie naturelle : un rite divin analogue \u00e9tablissait les ap\u00f4tres dans une vie plus haute. Lorsque saint Paul d\u00e9crit les diff\u00e9rences qui existent entre le premier et le second Adam, il nous dit que le premier a \u00e9t\u00e9 dou\u00e9 d'une \u00e2me vivante : Factus est primus homo Adam in animam viventem, mais le second : novissimiis Adam in Spiritum vivificantem (I Cor., xv, 45) : le Seigneur est en possession de l'Esprit vivifiant. L'Esprit-Saint est l'Esprit de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ ; il proc\u00e8de de lui comme du P\u00e8re. Et il est communiqu\u00e9 par le Seigneur aux ap\u00f4tres : \u00ab Recevez l'Esprit-Saint, \u00bb Le dessein de Dieu \u00e9tant de composer une humanit\u00e9 nouvelle, le \u00ab Corps du Christ \u00bb, \u00e0 la fois mystique et r\u00e9el, il faut bien que ce Corps soit anim\u00e9 de l'Esprit m\u00eame du Seigneur. Toute \u0153uvre de sanctification est en effet, appropri\u00e9e \u00e0 la troisi\u00e8me Personne, expliquent les th\u00e9ologiens ; et la Personne divine qui est le lien de la Sainte Trinit\u00e9 devient aussi le lien de tout ce qui est uni \u00e0 Dieu. \nMais on se demandera peut-\u00eatre si cette effusion du Saint-Esprit ne fait pas double emploi avec celle de la Pentec\u00f4te. Autant qu'il est possible de ramener \u00e0 des cat\u00e9gories pr\u00e9cises les \u0153uvres surnaturelles, il semble que l'effusion du jour de P\u00e2ques soit tout \u00e0 la fois et personnelle aux ap\u00f4tres, et explicite quant \u00e0 son objet, \u2014 r\u00e9elle n\u00e9anmoins et actuelle : il ne faudrait pas traduire accipite comme s'il y avait accipietis, dans le sens d'une promesse. Mais enfin, ce n'est pas encore l'effusion opulente de la Pentec\u00f4te, avec les manifestations charismatiques vari\u00e9es ; ce n'est pas encore l'animation, par l'Esprit de Dieu, de tout le corps de l'\u00c9glise, la cr\u00e9ation de tout l'Adam nouveau : ce n'en est que la pr\u00e9paration, infiniment consid\u00e9rable d'ailleurs, puisqu'elle a pour objet la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s. \n\u00ab Recevez l'Esprit-Saint. Les p\u00e9ch\u00e9s seront remis \u00e0 qui vous les remettrez, retenus \u00e0 qui vous les retiendrez. \u00bb Il n'y avait, et il n'y a jamais entre Dieu et l'homme, d'autre obstacle \u00e0 l'imion que le p\u00e9ch\u00e9 ; c'est pour cela que l'expiation et la r\u00e9conciliation doivent \u00eatre ant\u00e9rieures \u00e0 l'alliance, comme l'explique r\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux. Mais d\u00e8s que la ran\u00e7on de notre R\u00e9demption a \u00e9t\u00e9 fournie, d\u00e8s que le sang qui purifie les consciences a \u00e9t\u00e9 vers\u00e9, rien ne s'oppose plus \u00e0 l'application de sa vertu. Aussi les ap\u00f4tres sont-ils investis du pouvoir de remettre les p\u00e9ch\u00e9s, c'est-\u00e0-dire de les effacer, \u2014 et du pouvoir de les retenir, s'ils s'abstiennent de leur appliquer la vertu du sang r\u00e9dempteur. On peut remarquer, au sujet de ce texte, d'abord que le p\u00e9ch\u00e9, \u00e9tant une dette contract\u00e9e envers Dieu et une souillure int\u00e9rieure, ne peut, de soi, \u00eatre remis que par Dieu seul ; les Juifs l'avaient proclam\u00e9 jadis devant le Seigneur : Quispotest dimittere peccata, nisi sohis Deus (Mc., ii, 7) ? C'est donc un pouvoir essentiellement divin qui est conf\u00e9r\u00e9 aux ap\u00f4tres. \u2014 Il est conf\u00e9r\u00e9 avec une telle pl\u00e9nitude que Dieu regarde comme sienne toute sentence prononc\u00e9e par les ap\u00f4tres et leurs successeurs. Et parce que cette autorit\u00e9 s'exerce avec discernement, et non d'une fa\u00e7on arbitraire ou inconditionn\u00e9e, il y aura jugement, appr\u00e9ciation, sentence juridique. Ces paroles du Seigneur contiennent l'institution m\u00eame du sacrement de p\u00e9nitence, selon l'interpr\u00e9tation formelle du concile de Trente (Sess. xiv, can. 3).", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn20,19-23