[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (5,17-30)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Resp\u00f3ndit Iesus Iud\u00e6is: \u201cP\u00e1ter meus usque modo oper\u00e1tur, et ego \u00f3peror.\u201d\u00a0Propt\u00e9rea ergo magis qu\u00e6r\u00e9bant eum Iud\u01fdi interf\u00edcere, quia non solum solv\u00e9bat s\u00e1bbatum, sed et Patrem suum dic\u00e9bat Deum, \u00e6qu\u00e1lem se f\u00e1ciens Deo. Resp\u00f3ndit \u00edtaque I\u00e9sus et dixit eis: \u201cAmen, amen dico vobis: Non potest F\u00edlius a se f\u00e1cere quidquam, nisi quod v\u00edderit Patrem faci\u00e9ntem; qu\u00e6c\u00famque enim ille f\u00e1ciat, h\u00e6c et F\u00edlius sim\u00edliter facit.\u00a0Pater enim d\u00edligit F\u00edlium et \u00f3mnia dem\u00f3nstrat ei, qu\u00e6 ipse facit, et mai\u00f3ra his demonstr\u00e1bit ei \u00f3pera, ut vos mir\u00e9mini. Sicut enim Pater s\u00fascitat m\u00f3rtuos et viv\u00edficat, sic et F\u00edlius, quos vult, viv\u00edficat.\u00a0Neque enim Pater i\u00fadicat quemquam, sed iud\u00edcium omne dedit F\u00edlio,\u00a0ut omnes honor\u00edficent F\u00edlium, sicut honor\u00edficant Patrem. Qui non honor\u00edficat F\u00edlium, non honor\u00edficat Patrem, qui misit illum.\u00a0Amen, amen dico vobis: Qui verbum meum audit et credit ei, qui misit me, habet vitam \u00e6t\u00e9rnam et in iud\u00edcium non venit, sed tr\u00e1nsiit a morte in vitam.\u00a0Amen, amen dico vobis: Venit hora, et nunc est, quando m\u00f3rtui \u00e1udient vocem F\u00edlii Dei et, qui aud\u00ederint, vivent.\u00a0Sicut enim Pater habet vitam in semet\u00edpso, sic dedit et F\u00edlio vitam hab\u00e9re in semet\u00edpso;\u00a0et potest\u00e1tem dedit ei iud\u00edcium f\u00e1cere, quia F\u00edlius h\u00f3minis est.\u00a0Nol\u00edte mir\u00e1ri hoc, quia venit hora, in qua omnes, qui in monum\u00e9ntis sunt, \u00e1udient vocem e\u00edus;\u00a0et proc\u00e9dent, qui bona fec\u00e9runt, in resurrecti\u00f3nem vit\u00e6, qui vero mala \u00e9gerunt, in resurrecti\u00f3nem iud\u00edcii.\u00a0Non possum ego a me\u00edpso f\u00e1cere quidquam; sicut \u00e1udio, i\u00fadico, et iud\u00edcium meum i\u00fastum est, quia non qu\u00e6ro volunt\u00e1tem meam, sed volunt\u00e1tem e\u00edus, qui misit me.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus r\u00e9pondit aux Juifs : Mon P\u00e8re agit jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, et Moi aussi J'agis. A cause de cela, les Juifs cherchaient encore davantage \u00e0 Le faire mourir, parce que non seulement Il violait le sabbat, mais parce qu'en outre Il disait que Dieu \u00e9tait Son P\u00e8re, Se faisant \u00e9gal \u00e0 Dieu. J\u00e9sus reprit donc la parole, et leur dit: En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, Je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de Lui-m\u00eame, si ce n'est ce qu'Il voit faire au P\u00e8re; car tout ce que le P\u00e8re fait, le Fils aussi le fait pareillement. Car le P\u00e8re aime le Fils, et Lui montre tout ce qu'Il fait; et Il Lui montrera des oeuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous soyez dans l'admiration. De m\u00eame, en effet, que le P\u00e8re ressuscite les morts et les vivifie, de m\u00eame aussi le Fils vivifie ceux qu'Il veut. Car le P\u00e8re ne juge personne; mais il a remis tout le jugement au Fils, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le P\u00e8re. Celui qui n'honore pas le Fils, n'honore pas le P\u00e8re qui L'a envoy\u00e9. En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, Je vous le dis, celui qui \u00e9coute Ma parole et qui croit \u00e0 Celui qui M'a envoy\u00e9, a la vie \u00e9ternelle et ne vient point en jugement; mais il est pass\u00e9 de la mort \u00e0 la vie. En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, Je vous le dis, l'heure vient, et elle est d\u00e9j\u00e0 venue, o\u00f9 les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'auront entendue vivront. Car, comme le P\u00e8re a la vie en Lui-m\u00eame, ainsi Il a donn\u00e9 \u00e9galement au Fils d'avoir la vie en Lui-m\u00eame; et Il Lui a donn\u00e9 le pouvoir d'exercer un jugement, parce qu'Il est le Fils de l'homme. Ne vous \u00e9tonnez pas de cela; car l'heure vient o\u00f9 tous ceux qui sont dans les s\u00e9pulcres entendront la voix du Fils de Dieu; et ceux qui auront fait le bien en sortiront pour la r\u00e9surrection de la vie; mais ceux qui auront fait le mal en sortiront pour la r\u00e9surrection du jugement. Je ne puis rien faire de Moi-m\u00eame: selon ce que J'entends, Je juge; et Mon jugement est juste, parce que Je ne cherche pas Ma volont\u00e9, mais la volont\u00e9 de Celui qui M'a envoy\u00e9.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Si la filiation du Seigneur avait d\u00fbe \u00eatre ramen\u00e9e aux termes d'une adoption filiale telle que la n\u00f4tre, s'il y avait quelque exag\u00e9ration dans la pens\u00e9e des Juifs, le Seigneur ne devait-il pas \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 nous, \u00e0 lui-m\u00eame, de les d\u00e9tromper ? Mais bien loin d'att\u00e9nuer son affirmation, le Seigneur la d\u00e9veloppe en un long discours avec l'introduction solennelle : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis... \u00bb Dans la premi\u00e8re partie, il proclame les pr\u00e9rogatives de sa filiation divine (19-23), et les avantages qu'il v\u00e0ent apporter aux hommes (24-30). Dans la seconde, le Seigneur groupe ensemble les titres qui autorisent sa parole (31-47). Le verset 17 est comme le texte de tout le discours : Pater meus usque modo operatur et ego operor. \nLe Fils ne peut rien faire de lui-m\u00eame. Il agit comme Fils. Agir comme Fils, c'est agir en union avec le P\u00e8re ; c'est n'avoir avec lui qu'une m\u00eame nature, un m\u00eame principe d'op\u00e9ration, une m\u00eame op\u00e9ration. Il n'est que Fils : d\u00e8s lors, il ne peut rien faire de lui-m\u00eame ; il proc\u00e8de de son P\u00e8re jusque dans son action, il est Fils dans son action. La Trinit\u00e9 serait dissoci\u00e9e et l'anarchie y r\u00e9gnerait si chacune des Personnes agissait pour son propre compte. C'est une bienheureuse et divine incapacit\u00e9. \u2014 Le Fils, proc\u00e9dant selon l'intelligence, ne peut faire \u00ab que ce qu'il voit son P\u00e8re accomplir \u00bb, non en vertu d'une imitation servile, mais par le privil\u00e8ge de son miion avec lui, qui le fait \u00eatre un avec son P\u00e8re dans la nature et dans l'op\u00e9ration. Les mots humains n'ont pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour parler de la Sainte Trinit\u00e9, et pourtant, dans l'esp\u00e8ce, ils sont admirablement exacts et leur transparence laisse apercevoir la profondeur du myst\u00e8re. Le Seigneur reprend, sous forme positive : \u00ab Tout ce que fait le P\u00e8re, ---, (fecerit a le tort de sugg\u00e9rer une op\u00e9ration termin\u00e9e), le Fils le fait pareillement \u00bb, non pas, r\u00e9p\u00e9tons-le, par it\u00e9ration, par imitation, mais par son unit\u00e9 d'action avec le P\u00e8re agissant. N'y a-t-il pas l\u00e0 une indication pour l'id\u00e9al de notre vie chr\u00e9tienne ? Sans doute la relation du Fils au P\u00e8re, impliquant l'unit\u00e9 de nature, demeure propre au Fils de Dieu ; mais enfin, nous approcherions de ces conditions glorieuses de la Sainte Trinit\u00e9 si nous \u00e9tions tout fils, si nous n'\u00e9tions que fils, enti\u00e8rement livr\u00e9s \u00e0 Celui qui est tout \u00e0 son P\u00e8re, et dont l'activit\u00e9 ne peut qu'\u00eatre identique \u00e0 celle de son P\u00e8re. \nCette unit\u00e9 d'action entre le P\u00e8re et le Fils vient sans doute du Fils, incapable d'agir de lui-m\u00eame, parce qu'il est tout Fils ; elle vient aussi du P\u00e8re, parce qu'il est tout P\u00e8re, et, comme tel, aimant le Fils jusqu'\u00e0 l'unit\u00e9. En vertu de l'unit\u00e9, il est incapable d'avoir un secret pour son Fils ; et, comme le Fils proc\u00e8de par l'intelligence, on peut dire que le P\u00e8re lui \u00ab montre \u00bb tout ce qu'il fait lui-m\u00eame. Et ils le font ensemble. II aime le Fils, d'une dilection non pas libre, mais naturelle et n\u00e9cessaire ; et il lui communique toute sa divinit\u00e9, toute sa pens\u00e9e. C'est peu de chose que la gu\u00e9rison du paralytique, accomplie par le P\u00e8re, montr\u00e9e au Fils, faite par le Fils en Unit\u00e9 avec le P\u00e8re : le P\u00e8re lui manifeste et fera avec lui d'autres \u0153uvres, et telles, \u00f4 Juifs ! malgr\u00e9 votre incr\u00e9dulit\u00e9 et vos r\u00e9pugnances d'aujourd'hui, qu'elles vous seront un sujet d'admiration et de stupeur. En quoi consistent ces \u0153uvres, la suite du texte nous l'apprendra. \nIl est \u00e0 peine besoin de montrer le lien qui unit ensemble tous ces versets. Ils se groupent dans la pens\u00e9e commune de l'union intime du P\u00e8re et du Fils ; ils se lient par les particules causales sans cesse r\u00e9p\u00e9t\u00e9es. Encore une fois, la gu\u00e9rison d'un paralytique est peu de chose : c'est la vie, la vie de l'\u00eatre entier, et non plus seulement d'un membre, que Dieu donne, en r\u00e9veillant les morts. Le P\u00e8re est source de vie, de la vie naturelle, de la vie surnaturelle, de la vie du temps et de l'\u00e9ternit\u00e9. Or, ce pouvoir est communiqu\u00e9 au Fils, qui donne la vie \u00ab \u00e0 qui il veut \u00bb : aux Samaritains comme aux Juifs, aux gentils comme aux fils d'Abraham. Et le verset 22 semble impliquer que la puissance transmise au Fils va plus loin encore : puisque le P\u00e8re consent \u00e0 ne juger personne, et remet entre les mains du Fils tous ses droits de juge. Le Fils est donc \u00e0 l'aurore de notre existence d'\u00e9preuve, car il donne la vie ; et au terme, car il juge. Le motif g\u00e9n\u00e9ral qui a port\u00e9 le P\u00e8re \u00e0 accorder au Verbe Incarn\u00e9 tous ces pouvoirs magnifiques, c'est qu'il a voulu assurer au Fils l'unit\u00e9 d'honneur avec lui, malgr\u00e9 ou plut\u00f4t \u00e0 raison de son humiht\u00e9 (Phil., ii, 6-11). Celui qui refuse l'honneur au Fils refuse l'honneur au P\u00e8re qui l'a envoy\u00e9 : il n'est pas possible \u00e0 l'homme de les d\u00e9sunir. \u2014 Jusqu'ici, l'\u00e9vangile a rappel\u00e9 les pr\u00e9rogatives divines du Fils ; d\u00e9sormais, nous verrons comment les hommes qui croient \u00e0 la filiation divine du Messie participent \u00e0 ses privil\u00e8ges ; le verset 23 forme tout \u00e0 la fois conclusion et transition. \n\u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis : celui qui \u00e9coute ma parole et croit \u00e0 celui qui m'a envoy\u00e9, poss\u00e8de la vie \u00e9ternelle. \u00bb La certitude de nos avantages est garantie par le m\u00eame serment divin qui a garanti la filiation divine. C'est notre foi qui est en nous principe de filiation et facteur de vie \u00e9temelle : par elle, nous nous appuyons sur le Verbe Incam\u00e9, comme par sa filiation le Verbe s'appuie sur son P\u00e8re. L'\u00e2me qui croit est situ\u00e9e aussit\u00f4t dans son milieu divin. Elle est pass\u00e9e de la mort \u00e0 la vie, elle poss\u00e8de la vie : comment viendrait-elle en jugement, c'est-\u00e0-dire comment craindrait-elle la s\u00e9paration, la sentence d'exclusion ? Et le Seigneur r\u00e9p\u00e8te son affirmation solemielle : En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis : l'heure vient, et elle est venue d\u00e8s maintenant, o\u00f9 les morts, \u2014 ceux dont il a \u00e9t\u00e9 parl\u00e9 au verset pr\u00e9c\u00e9dent, les morts spirituellement, \u2014 entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'accueilleront auront la vie. Nous savons d'o\u00f9 vient cette vie. Le P\u00e8re a la vie en lui : il ne l'a re\u00e7ue de personne. Et il a donn\u00e9 \u00e0 son Fils non seulement la vie, mais d'avoir la vie en lui. La cr\u00e9ature ne la poss\u00e8de jamais que d'une fa\u00e7on pr\u00e9caire et emprunt\u00e9e, mais le Verbe la poss\u00e8de en lui-m\u00eame en toute pl\u00e9nitude, et c'est de lui que nous tenons la n\u00f4tre : In ipso vita erat. De plus, le P\u00e8re a donn\u00e9 au Verbe Incarn\u00e9 le pouvoir de juger, parce qu'il est le Fils de l'homme, afin de lui procurer l'indemnit\u00e9 \u00e9ternelle de son humiliation. Autour du tr\u00f4ne o\u00f9 il s'est assis au jour de l'Ascension, les anges chantent : \u00ab Il est digne, l'Agneau qui a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9, de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l'honneur, la gloire et la b\u00e9n\u00e9diction ! \u00bb (Apoc, v, 12). \nLe Fils de Dieu communique la vie \u00e0 ceux qui s'attachent \u00e0 lui par la foi et le bapt\u00eame : c'est la premi\u00e8re \u00e9tape ; dans la seconde, il la donnera pl\u00e9ni\u00e8re. La r\u00e9surrection spirituelle d'ici-bas ne fait que devancer et promettre la restitution de la vie chez l'homme tout entier. Ne vous \u00e9tonnez pas de ce que je viens de d\u00e9clarer, dit le Seigneur : le temps viendra o\u00f9 la mort sera comp\u00e8tement vaincue. L'heure vient (le Seigneur n'ajoute pas ici, comme au verset 25, qu'eue est venue), o\u00f9 tous ceux qui dorment dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu. Ils se r\u00e9veilleront \u00e0 son ordre souverain (I Thess., iv, 15) et compara\u00eetront devant lui : ressuscit\u00e9s, les mis pour la vie, parce qu'ils ont fait le bien ; les autres, ceux qui ont fait le mal, pour la condamnation et la s\u00e9paration \u00e9ternelle d'avec Dieu : \u00ab \u00c9loignez-vous de moi, maudits... ) (Mt., xxv, 41). \nIl est facile de comprendre que de telles affirmations et de telles perspectives seraient demeur\u00e9es bien douteuses pour la pens\u00e9e juive, si le Seigneur n'en avait appel\u00e9, pour garantir sa parole, \u00e0 des preuves ou autorit\u00e9s de premier ordre. C'est ce qu'il fera jusqu'\u00e0 la fin du discours. Mais auparavant, dans le verset 30, qui forme transition, le Seigneur revient encore sur cette intimit\u00e9 avec Dieu qui fonde la v\u00e9racit\u00e9 de son t\u00e9moignage. Il ne peut rien faire de lui-m\u00eame : il juge souverainement sans doute, mais selon ce qu'il entend chez son P\u00e8re. Comment sa pens\u00e9e et son jugement ne seraient-ils pas exacts, alors qu'il pense et juge en unit\u00e9 de vie et d'action avec son P\u00e8re, avec Dieu ? Le jugement des hommes n'est parfois inexact que parce qu'il se m\u00eale \u00e0 leur pens\u00e9e un \u00e9l\u00e9ment personnel, soit que leur irriitation le fausse, soit que leur \u00e9go\u00efsme le solllicite, soit que des influences irr\u00e9guli\u00e8res le fassent d\u00e9vier. Mais ici, dans le jugement du Christ, il n'entre aucun \u00e9l\u00e9ment qui puisse en alt\u00e9rer la puret\u00e9 : parce que, dit le Seigneur, ce n'est pas ma volont\u00e9 que je cherche, mais la volont\u00e9 de celui qui m'a envoy\u00e9.", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Jn5,17-30