[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (7,1-2.10.25-30)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Ambul\u00e1bat I\u00e9sus in Galil\u01fdam; non enim vol\u00e9bat in Iud\u01fdam ambul\u00e1re, quia qu\u00e6r\u00e9bant eum Iud\u01fdi interf\u00edcere. Erat autem in pr\u00f3ximo dies festus Iud\u00e6\u00f3rum, Scenop\u00e9gia. Ut autem ascend\u00e9runt fratres e\u00edus ad diem festum, tunc et ipse asc\u00e9ndit, non manif\u00e9ste sed quasi in occ\u00falto. Dic\u00e9bant ergo quidam ex Hierosol\u00fdmitis: \u201cN\u00f3nne hic est, quem qu\u00e6runt interf\u00edcere? Et ecce palam l\u00f3quitur, et nihil ei dicunt. Numquid vere cognov\u00e9runt pr\u00edncipes quia hic est Christus? Sed hunc scimus unde sit, Christus autem cum v\u00e9nerit, nemo scit unde sit.\u201d Clam\u00e1vit ergo docens in templo I\u00e9sus et dicens: \u201cEt me scitis et unde sim scitis. Et a me\u00edpso non veni, sed est verus, qui misit me, quem vos non scitis. Ego scio eum, quia ab ipso sum, et ipse me misit.\u201d Qu\u00e6r\u00e9bant ergo eum appreh\u00e9ndere, et nemo misit in illum manus, quia nondum v\u00e9nerat hora e\u00edus.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus parcourait la Galil\u00e9e\u00a0; car Il ne voulait pas aller en Jud\u00e9e, parce que les Juifs cherchaient \u00e0 Le faire mourir.\u00a0Or la f\u00eate des Juifs, dite des Tabernacles (la Sc\u00e9nop\u00e9gies, note), \u00e9tait proche.\u00a0Mais, lorsque ses fr\u00e8res furent partis, il monta, lui aussi, \u00e0 la f\u00eate, non pas publiquement, mais comme en secret. Quelques-uns, qui \u00e9taient de J\u00e9rusalem, disaient\u00a0: N\u2019est-ce pas l\u00e0 celui qu\u2019ils cherchent \u00e0 faire mourir\u00a0? Et voil\u00e0 qu\u2019il parle publiquement, et ils ne lui disent rien. Est-ce que vraiment les autorit\u00e9s ont reconnu qu\u2019il est le Christ\u00a0?\u00a0Mais Celui-ci, nous savons d\u2019o\u00f9 il est\u00a0; or, quand le Christ viendra, personne ne saura d\u2019o\u00f9 il est. \u00a0J\u00e9sus criait donc dans le temple, enseignant et disant\u00a0: Vous me connaissez, et vous savez d\u2019o\u00f9 je suis. Je ne suis pas venu de moi-m\u00eame\u00a0; mais celui qui m\u2019a envoy\u00e9 est v\u00e9ritable, et vous ne le connaissez pas. \u00a0Moi, je le connais, parce que je viens de lui, et que c\u2019est lui qui m\u2019a envoy\u00e9. Ils cherchaient donc \u00e0 l\u2019arr\u00eater\u00a0; et personne ne mit la main sur lui, parce que son heure n\u2019\u00e9tait pas encore venue.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Le Seigneur s'est rendu \u00e0 J\u00e9rusalem, sans bruit, \u00e9vitant les foules, pour la f\u00eate de la Sc\u00e9nop\u00e9gie ou des Tabernacles. Cependant, la nouvelle de son arriv\u00e9e s'est r\u00e9pandue et la curiosit\u00e9 des Juifs est en \u00e9veil. Nous savons que, dans saint Jean, cette d\u00e9signation \u00ab les Juifs \u00bb est ordinairement r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 tout le parti hostile au Seigneur : peut-\u00eatre est-elle n\u00e9e \u00e0 l'\u00e9poque m\u00eame o\u00f9 l'Ap\u00f4tre \u00e9crivait son \u00e9vangile ; durant tout le premier si\u00e8cle, les Juifs furent les principaux adversaires du christianisme et les pourvoyeurs officiels de la pers\u00e9cution. Dans les groupes de p\u00e8lerins galil\u00e9ens qui arrivent, les gens de la Synagogue cherchent donc J\u00e9sus : \u00ab O\u00f9 est-il ? \u00bb M\u00eame absent, il est le th\u00e8me des conversations. Comme toujours, des appr\u00e9ciations tr\u00e8s diverses circulent \u00e0 travers la foule. Il est bon et juste, disent les uns ; non, r\u00e9pliquent les autres, il s\u00e9duit et entra\u00eene le peuple. Mais il n'y avait pas de discussion ouverte : nul n'osait, par crainte des Juifs, s'exprimer librement sur son compte, ni surtout prendre parti pour lui. \nLa f\u00eate durait huit jours. Le quatri\u00e8me, \u2014 peut-\u00eatre \u00e9tait-ce le jour du sabbat, \u2014 J\u00e9sus monte au temple et prend la parole. \n\u00c9tonnement des Juifs : \u00ab Comment cet homme-l\u00e0 sait-il les lettres, lui qui n'a pas fait d'\u00e9tudes ? \u00bb Il y a, dans cette remarque, moins de surprse que d'indignation ; et si l'on s'\u00e9tonne, c'est moins de la science du Seigneur que de l'audace d'un enseignement qui, n'ayant \u00e9t\u00e9 puis\u00e9 nulle part, ni \u00e0 l'\u00e9cole d'Hillel, ni \u00e0 celle de Schamma\u00ef, semble \u00e0 priori devoir manquer d'autorit\u00e9 et d'exactitude. \u2014 En effet, r\u00e9pond le Seigneur, cette doctrine que vous vous \u00e9tonnez de trouver en moi, elle n'est pas de moi ; elle est \u00e0 la fois mienne et non mienne. Qu'y a-t-il au monde qui soit plus \u00e0 nous que nous-m\u00eames ? Mais aussi qu'y a-t-il au monde qui soit moins \u00e0 nous que nous-m\u00eames, si nous recevons \u00e0 toute heure tout ce que nous sommes ? C'est le cas du Fils de Dieu : tout ce qu'il a et tout ce qu'il sait est bien \u00e0 lui, mais il le tient de son P\u00e8re, de celui qui l'a envoy\u00e9. S'il n'a pas de doctrine personnelle, c'est une garantie de plus, puisqu'il ne donne que la pens\u00e9e de son P\u00e8re, qui est Dieu. \nCar il y a deux sortes de docteurs : ceux qui parlent d'eux-m\u00eames, sans mission, sans autorit\u00e9, en qu\u00eate d'une gloire personnelle ; et ceux qui parlent au nom de Dieu, appuy\u00e9s sur son autorit\u00e9. Le Seigneur donne deux indices de discernement entre les uns et les autres : l'un chez l'auditeur, l'autre chez le pr\u00e9dicateur. L'auditeur fera le discernement s'il est droit lui-m\u00eame, s'il est dispos\u00e9 \u00e0 accomplir la volont\u00e9 de Dieu. L'acceptation d'une doctrine qui vient de Dieu n'est assur\u00e9e que moyennant l'af\u00efinit\u00e9 int\u00e9rieure avec la loi et les vouloirs de Dieu. Mais il existe aussi un proc\u00e9d\u00e9 de discernement dans le pr\u00e9dicateur lui-m\u00eame : ses \u0153uvres, sans aucun doute, mais de plus sa loyaut\u00e9 et ses intentions. Tout \u00e9l\u00e9ment \u00e9go\u00efste et jaloux n'est capable que de fausser la pens\u00e9e et son expression. Celui qui parle de son chef poursuit sa propre gloire ; mais celui qui cherche la seule gloire de celui qui l'a envoy\u00e9, celui-l\u00e0 est v\u00e9ridique et il n'y a que droiture en lui. \nLa r\u00e9flexion du Seigneur \u00e9tait de nature \u00e0 r\u00e9jouir les croyants ; elle atteignait aussi des consciences d\u00e9j\u00e0 homicides afin de leur signaler l'obstacle qui s'opposait \u00e0 leur foi. Les Juifs seraient d'accord avec l'envoy\u00e9 de Dieu si eux-m\u00eames ob\u00e9issaient \u00e0 la loi de Dieu. Sans doute Mo\u00efse vous a donn\u00e9 la Loi, mais aucun de vous ne l'accomplit ! La Loi n'est pas faite pour \u00eatre entendue seulement. Et pour \u00eatre capables d'accueillir la pens\u00e9e de Dieu, ne faudrait-il pas renoncer tout d'abord aux projets sanguinaires que vous nourrissez en vos c\u0153urs ? \u2014 Cette allusion \u00e0 la Loi mosa\u00efque, d\u00e9j\u00e0 motiv\u00e9e par le verset 17, l'est plus encore par la circonstance historique que rappelait la f\u00eate des Tabernacles. On ne pouvait comm\u00e9morer les quarante ann\u00e9es pass\u00e9es sous la tente, dans le d\u00e9sert, sans rappeler \u00e0 la pens\u00e9e de tous l'\u00e9v\u00e9nement qui avait domin\u00e9 toute cette longue p\u00e9riode : la promulgation de la Loi au Sina\u00ef. Et l'opportunit\u00e9 saisissante de l'allusion para\u00eet encore davantage, si, avec beaucoup d'auteurs, on suppose que cette ann\u00e9e-l\u00e0 \u00e9tait l'ann\u00e9e sabbatique, durant laquelle, selon les prescriptions du Deut\u00e9ronome (xxxi, 9-13), la Loi devait \u00eatre lue solennellement au peuple. \nLe projet meurtrier des pharisiens n'avait pas \u00e9t\u00e9 divulgu\u00e9 encore ; et d\u00e8s que le Seigneur demande ouvertement : \u00ab Pourquoi cherchez-vous \u00e0 me faire mourir ? \u00bb la foule, qui n'est point du complot, laisse \u00e9chapper une protestation : Mais c'est folie, c'est une exag\u00e9ration insens\u00e9e ! Qui songe \u00e0 vous mettre \u00e0 mort ? L'expression daemonium habes est vague, et susceptible, selon les circonstances, d'une acception adoucie. Le Seigneur a fait remarquer qu'il y a opposition entre la Loi et le dessein homicide : combien il \u00e9tait facile aux Juifs ennemis, au souvenir du paralytique gu\u00e9ri le jour du sabbat (Jo., v), de r\u00e9pliquer qu'il y avait opposition aussi entre la Loi et la prescription donn\u00e9e au paralytique apr\u00e8s sa gu\u00e9rison ! Peut-\u00eatre la r\u00e9plique eut-elle lieu ; car le miracle avait fait scandale \u00e0 J\u00e9rusalem. J'ai accompli une \u0153uvre, une seule, reprend le Seigneur, qui vous a \u00e9t\u00e9 un motif de surprise et d'indignation : j'en ai fait beaucoup d'autres auxquelles vous ne voulez pas regarder. Vous avez choisi avec soin parmi mes miracles celui qui pouvait contenir un grief contre moi. Lorsque la haine a trouv\u00e9 son pr\u00e9texte, elle y revient avec obstination et n\u00e9glige tout le reste. Aussi le Seigneur en appelle-t-il \u00e0 la part de bonne foi et de droiture qui peut se trouver encore chez ses auditeurs. Voyez, leur dit-il. Mo\u00efse vous a prescrit la circoncision, \u2014 encore que la circoncision ait \u00e9t\u00e9 simplement adopt\u00e9e par Mo\u00efse : en fait, elle vient des patriarches ; elle n'est donc pas essentiellement caract\u00e9ristique du juda\u00efsme, qu'elle a devanc\u00e9. Et si le huiti\u00e8me jour depuis la naissance tombe un jour de sabbat, vous donnez \u00e0 l'enfant, en d\u00e9pit du sabbat, le bienfait de la circoncision, afin que la Loi de Mo\u00efse soit ob\u00e9ie. Comment donc vous irriter de ce que j'aie rendu pleine sant\u00e9 \u00e0 un homme, le jour du sabbat, et gu\u00e9ri \u00e0 la fois le corps et l'\u00e2me, tous deux malades depuis trente-huit ans ? N'est-ce pas un bienfait plus grand que la circoncision ? Ce que vous vous permettez, pourquoi me l'interdire ? Sachez \u00eatre \u00e9quitables. \nOn ne voit pas que les Juifs aient rien trouv\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre. Ce qui suit nous montre combien \u00e9tait vari\u00e9e la composition de l'auditoire. Il s'y trouvait des pharisiens, adversaires acharn\u00e9s ; des Galil\u00e9ens, na\u00effs et ignorant le dessein des chefs de la Synagogue ; des gens de J\u00e9rusalem, qui soup\u00e7onnaient le complot, sans y \u00eatre gagn\u00e9s eux-m\u00eames : ce sont ces derniers qui s'\u00e9tonnent de voir le Seigneur libre au milieu de ses ennemis. \u00ab N'est-ce pas, disent-ils, celui qu'on cherche \u00e0 faire mourir ? \u00bb L'attitude des meneurs est pour eux inexplicable. Depuis un an et demi ils ont projet\u00e9 la mort de J\u00e9sus ; ils ont la force ; ils ont l'opportunit\u00e9, et J\u00e9sus semble se livrer lui-m\u00eame. Il parle ouvertement dans le temple, et on ne lui dit rien ! Est-ce donc, se demande la foule, que les chefs ont reconnu, apr\u00e8s m\u00fbr examen, qu'il est vraiment le Christ ?... Mais non, ajoutent d'autres, il ne peut \u00eatre le Christ. Le Christ, lorsqu'il para\u00eetra, personne ne saura d'o\u00f9 il vient : il surgira soudain, et aura besoin qu'\u00c9lie vienne le d\u00e9signer et lui rendre t\u00e9moignage, puisqu'il se pr\u00e9sentera sans p\u00e8re, sans m\u00e8re, sans g\u00e9n\u00e9alogie. Or, celui-ci, nous savons d'o\u00f9 il vient : nous le connaissons comme fils de Joseph et de Marie, et comme Galil\u00e9en. \nToujours soucieux de proclamer, en J\u00e9rusalem, sa mission et sa filiation divines, le Seigneur saisit cette occasion nouvelle. A haute voix, dans le temple, il rel\u00e8ve ce qu'il y a de vrai, ce qu'il y a d'inexact et d'incomplet dans l'objection qui a surgi. Oui, dit-il, vous me connaissez, et vous savez d'o\u00f9 je suis. Vous n'ignorez pas mon origine terrestre et ma patrie. Mais c'est peu de chose. Il vous reste \u00e0 apprendre que je suis un envoy\u00e9, et de qui je suis l'envoy\u00e9. Je ne suis pas venu de moi-m\u00eame et sans mandat. Celui qui m'a envoy\u00e9 est vrai, est v\u00e9rit\u00e9 : il garantit la v\u00e9rit\u00e9 de son messager ; il montre sans cesse que ma mission vient de lui. Avec lui on ne saurait contester ; mais vous ne le connaissez pas. Je le connais, moi, car je suis de lui, et c'est de lui que je tiens ma mission. \u2014 De telles assertions ne faisaient que r\u00e9veiller le grief ancien et envenim\u00e9 : Quia non solum solvebat sabbatum, sed et patrem suum dicebat Deum, aequalem se faciens Deo (v, 18). Aussi la haine des pharisiens s'en accro\u00eet -elle : eux aussi pers\u00e9v\u00e8rent dans leur pens\u00e9e, ils veulent sur-le-champ s'emparer de J\u00e9sus ; et pourtant nul ne parvient \u00e0 se saisir de lui, parce que l'heure fix\u00e9e par Dieu n'\u00e9tait pas venue encore. M\u00eame, sa doctrine et ses miracles lui gagnaient la faveur du peuple. Beaucoup disaient : Est-ce que le Christ, lorsqu'il viendra, accomplira plus de merveilles ?\nDevant les dispositions de cette foule o\u00f9 se tiennent des propos favorables au Seigneur, les chefs de la Synagogue, sadduc\u00e9ens pour la plupart, s'abouchent avec les pharisiens, afin de conjurer \u00e0 tout prix le p\u00e9ril qui va croissant et de combattre l'engouement de la sotte multitude. Ils donnent \u00e0 la police du temple des instructions pr\u00e9cises pour l'arrestation. Mais le Seigneur, qui n'ignore rien, d\u00e9clare que cette mesure n'aura, sur l'heure, aucun succ\u00e8s. Son enseignement se poursuit, en s'inspirant m\u00eame des objections et des difficult\u00e9s qu'on lui oppose. Je suis avec vous, dit-il, pour un peu de temps encore, libre, au milieu des emb\u00fbches qui me sont tendues. Et c'est librement aussi que je m'en irai vers celui qui m'a envoy\u00e9. Vous me cherchez aujourd'hui, dans votre haine : vous me chercherez quelque jour, dans votre d\u00e9tresse. Et vous ne me trouverez pas ; car je serai, et je suis d\u00e8s maintenant, l\u00e0 o\u00f9 vous ne pouvez pas venir... \u2014 Cette parole inqui\u00e8te les Juifs, qui se demandent entre eux : O\u00f9 pr\u00e9tend-il aller ? Dans un lieu o\u00f9 nous ne pourrons pas l'atteindre ? Aurait-il l'intention de se diriger vers la Dispersion, vers la population juive r\u00e9pandue chez les Grecs : \u00e0 Tarse, \u00e0 Antioche, \u00e0 Alexandrie, et de porter sa pr\u00e9dication aux gens de l'Hell\u00e9nisme ? Que signifie ce langage : Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas ; et l\u00e0 o\u00f9 je suis vous ne pouvez pas venir ? \u2014 Mais le Seigneur ne s'explique pas davantage ; il les abandonne \u00e0 leurs commentaires, o\u00f9 se m\u00ealent la curiosit\u00e9, l'inqui\u00e9tude, la peur, l'hostilit\u00e9.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn7,2-30