[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (8,51-59)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus Iud\u00e6is: \"Amen, amen dico vobis: Si quis serm\u00f3nem meum serv\u00e1verit, mortem non vid\u00e9bit in \u00e6t\u00e9rnum.\u201d Dix\u00e9runt ergo ei Iud\u01fdi: \u201cNunc cogn\u00f3vimus quia d\u00e6m\u00f3nium habes. \u00c1braham m\u00f3rtuus est et proph\u00e9t\u00e6, et tu dicis: \u2018Si quis serm\u00f3nem meum serv\u00e1verit, non gust\u00e1bit mortem in \u00e6t\u00e9rnum.\u2019\u00a0Numquid tu ma\u00edor es patre nostro \u00c1braham, qui m\u00f3rtuus est? Et proph\u00e9t\u00e6 m\u00f3rtui sunt! Quem te\u00edpsum facis?\u201d\u00a0Resp\u00f3ndit I\u00e9sus: \u201cSi ego glor\u00edfico me\u00edpsum, gl\u00f3ria mea nihil est; est Pater meus, qui glor\u00edficat me, quem vos d\u00edcitis: \u2018Deus noster est!\u2019,\u00a0et non cognov\u00edstis eum. Ego autem novi eum. Et si d\u00edxero: Non scio eum, ero s\u00edmilis vobis, mendax; sed scio eum et serm\u00f3nem e\u00edus servo.\u00a0\u00c1braham pater vester exsult\u00e1vit, ut vid\u00e9ret diem meum; et vidit et gav\u00edsus est.\u201d\u00a0Dix\u00e9runt ergo Iud\u01fdi ad eum: \u201cQuinquag\u00ednta annos nondum habes et \u00c1braham vid\u00edsti?\u201d\u00a0Dixit eis I\u00e9sus: \u201cAmen, amen dico vobis: \u00c1ntequam \u00c1braham f\u00ederet, ego sum.\u201d Tul\u00e9runt ergo l\u00e1pides, ut i\u00e1cerent in eum; I\u00e9sus autem absc\u00f3ndit se et ex\u00edvit de templo.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit aux Juifs : En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, Je vous le dis, si quelqu\u2019un garde Ma parole, il ne verra jamais la mort. Les Juifs Lui dirent\u00a0: Maintenant nous connaissons que Tu es poss\u00e9d\u00e9 du d\u00e9mon. Abraham est mort, et les proph\u00e8tes aussi\u00a0; et Tu dis : Si quelqu\u2019un garde Ma parole, il ne go\u00fbtera jamais la mort. Es-Tu plus grand que notre p\u00e8re Abraham, qui est mort, et que les proph\u00e8tes, qui sont morts aussi\u00a0? Qui pr\u00e9tends-Tu \u00eatre\u00a0? J\u00e9sus r\u00e9pondit\u00a0: Si je Me glorifie Moi-m\u00eame, Ma gloire n\u2019est rien\u00a0; c\u2019est Mon P\u00e8re qui Me glorifie, Lui dont vous dites qu\u2019Il est votre Dieu.\u00a0Et vous ne Le connaissez pas\u00a0; mais Moi, Je Le connais\u00a0; et si Je disais que Je ne Le connais pas, Je serais semblable \u00e0 vous, un menteur. Mais Je Le connais, et Je garde Sa parole.\u00a0Abraham, votre p\u00e8re, a tressailli de joie, d\u00e9sirant voir Mon jour\u00a0; il l\u2019a vu, et il s\u2019est r\u00e9joui. Les Juifs lui dirent\u00a0: Tu n\u2019as pas encore cinquante ans, et Tu as vu Abraham\u00a0? J\u00e9sus leur dit\u00a0: En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, avant qu\u2019Abraham f\u00fbt, Je suis.\u00a0Ils prirent donc des pierres, pour les jeter sur Lui\u00a0; mais J\u00e9sus se cacha, et sortit du temple.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Nous entrons dans une phase nouvelle : l'offensive violente de la part des Juifs ; ils ripostent ainsi \u00e0 l'offensive du Seigneur (v. 44), Le Seigneur les a excommuni\u00e9s, et de Dieu, et d'Abraham : \u00e0 leur tour, ils vont l'exclure de la fraternit\u00e9 juive. L'appr\u00e9ciation qu'ils portent \u00e9tait courante et commune parmi eux : N'avons-nous pas raison de dire que vous \u00eates un Samaritain, un homme souill\u00e9, semblable \u00e0 ceux \u00e0 qui vous avez port\u00e9 l'\u00e9vangile, enfin un poss\u00e9d\u00e9 du d\u00e9mon ! C'est par un pacte avec B\u00e9elz\u00e9bul que vous accompissez les \u0153uvres surprenantes de votre vie ; et c'est sous l'influence de l'esprit impur que vous parlez, \u2014 Le Seigneur \u00e9carte doucement l'injure. Il ne se d\u00e9fend pas d'\u00eatre Samaritain, ni ne se justifie d'avoir port\u00e9 aux Samaritains la v\u00e9rit\u00e9 ; il repousse seulement le second reproche. Non, dit-il, je n'ai point de d\u00e9mon, je n'appartiens pas au diable. J'honore mon P\u00e8re par l'absolue et continuelle docilit\u00e9 de ma vie. Mais vous, vous me d\u00e9shonorez, et, en ma personne, celui qui m'a envoj'\u00e9. Car lorsque je vous parle de mon honneur, ce n'est pas que je cherche une gloire qui soit pour moi : il est quelqu'un qui a souci de moi, qui me d\u00e9fend et jugera entre nous. \nIl semble ensuite que le Seigneur, devant une telle obstination, se d\u00e9sint\u00e9resse un instant des Juifs et revienne \u00e0 ceux qui ont commenc\u00e9 \u00e0 croire en lui, \u00e0 qui il disait : Si vos manseritis in sermone meo... (31). Leur ayant promis la libert\u00e9, il leur promet maintenant la vie, une vie sans fin. Il emploie la formule solennelle qui, sur ses l\u00e8vres, \u00e9quivaut \u00e0 un serment. \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis : si quelqu'un garde ma parole, elle le d\u00e9fendra contre la mort, et \u00e0 jamais. \u00bb La parole du Seigneur en nous, ce n'est pas simplement une parole d\u00e9pos\u00e9e dans un coin de la m\u00e9moire, d'o\u00f9 elle n'exerce sur la vie aucune action r\u00e9elle : c'est la parole vivante et efficace ; c'est la r\u00e8gle, la loi, l'influence divine, sans laquelle il n'existe pas pour nous de vraie libert\u00e9. Il nous faut la garder comme on veille sur un tr\u00e9sor, sur un bien dont on ne veut pas perdre une parcelle. Alors, nous ne conna\u00eetrons point la mort, puisque Dieu m\u00eame sera avec nous et en nous. \nC'est bien, disent les Juifs, en face de cette affirmation, aussit\u00f4t interrompue que prononc\u00e9e. Maintenant nous tenons la preuve que vous agissez et que vous parlez comme un fanatique, sous l'influence du d\u00e9mon. Le monde a connu de grands amis de Dieu : Abraham, les proph\u00e8tes. Dieu ne les a pas garantis contre la mort, encore qu'ils fussent ses familiers et ses \u00e9lus. Et vous venez de dire : Si quelqu'un garde ma parole, il ne mourra jamais. Vous seriez alors plus grand qu'Abraham, qui n'a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la mort ? Plus grand que les proph\u00e8tes qui, \u00e0 leur tour, en ont subi la loi ? Eux aussi, cependant, ont \u00e9cout\u00e9 la voix de Dieu : ce qui ne leur a point conf\u00e9r\u00e9 l'immortalit\u00e9. Et non seulement la mort vous \u00e9pargnerait personnellement, mais vous accorderiez le m\u00eame privil\u00e8ge \u00e0 tous vos disciples ! Qui \u00eates-vous donc ? Pr\u00e9tendez-vous \u00eatre plus grand que notre p\u00e8re Abraham, que les proph\u00e8tes, que Dieu m\u00eame, puisqu'il a laiss\u00e9 mourir ses amis ? \u2014 C'est, \u00e0 propos de la mort, la m\u00eame m\u00e9prise qu'au sujet de la libert\u00e9. \nLe Seigneur trouve d'abord, dans la question m\u00eame de ses ennemis, l'occasion de renouveler l'assertion de son origine divine. A Dieu ne plaise que je me glorifie, ni que je m'\u00e9l\u00e8ve moi-m\u00eame ! La gloire que je me d\u00e9cernerais ne serait rien. Je suis Fils de Dieu, et n'ai d'autre gloire que celle qui me vient de lui ; en poursuivre une autre serait renoncer \u00e0 cette gloire essentielle. C'est \u00e0 mon P\u00e8re qu'il appartient de me donner de la gloire. Mon P\u00e8re est celui que vous appelez votre Dieu et dont vous vous glorifiez d'\u00eatre le peuple, encore que vous ne le connaissiez pas. Je le connais, moi, et si je niais le conna\u00eetre, si je me d\u00e9robais \u00e0 sa pens\u00e9e, si j'\u00e9tais infid\u00e8le \u00e0 la mission qui vient de lui, je serais semblable \u00e0 vous, un menteur. Car le mensonge profond et premier, c'est d'\u00eatre en d\u00e9saccord avec Dieu et de se d\u00e9rober \u00e0 lui. Mais je connais mon P\u00e8re et je garde sa parole. \nAyant ainsi \u00e9cart\u00e9 toute id\u00e9e de vaine gloire et d'estime personnelle, le Seigneur donne satisfaction \u00e0 la question des Juifs ; il omet les proph\u00e8tes, dont la cause est d'ailleurs li\u00e9e \u00e0 celle d'Abraham, et se borne \u00e0 la seule comparaison \u00e9tablie entre lai et le p\u00e8re des croyants. M\u00eame alors, il ne se dit pas formellement sup\u00e9rieur \u00e0 Abraham ; la question de taille respective n'est pas abord\u00e9e : ainsi, l'humilit\u00e9 garde ses droits et la divinit\u00e9 n'y perd rien. Abraham, que vous appelez votre p\u00e8re et de qui vous vous r\u00e9clamez, a tressailli d'esp\u00e9rance \u00e0 la pens\u00e9e de voir mon jour, le jour de mon av\u00e8nement sur terre. C'est \u00e0 dater de ce jour-l\u00e0, en effet, que dans son fils et selon les promesses r\u00e9it\u00e9r\u00e9es de Dieu, toutes les nations de la terre ont \u00e9t\u00e9 b\u00e9nies, comme en germe. Et, dans les limbes, gr\u00e2ce \u00e0 une manifestation sp\u00e9ciale, Abraham a contempl\u00e9 le jour du Seigneur, et il a tressailli dans la joie de son av\u00e8nement. \u2014 Le Seigneur a donc vu et a \u00e9t\u00e9 vu ; il s'est donc montr\u00e9 au patriarche et a \u00e9t\u00e9 le t\u00e9moin de sa joie, ce qui explique l'objection du verset 57. Rien, dans cette assurance donn\u00e9e par J\u00e9sus, qui ne f\u00fbt d'accord avec ce qu'il avait dit de lui-m\u00eame : mais comment une \u00e2me juive e\u00fbt-elle pu supporter la pens\u00e9e d'une telle subordination : Abraham, leur p\u00e8re, attendant J\u00e9sus, d\u00e9sirant contempler le jour de sa venue ! \u00ab Comment ! s'\u00e9crient-ils, vous n'avez pas encore cinquante ans, et vous avez vu Abraham ! \u00bb \nAvec une solennit\u00e9 tranquille, J\u00e9sus r\u00e9pond : \u00ab Avant qu'Abraham ne re\u00e7\u00fbt la vie, je suis. \u00bb C'est l'affirmation de sa pr\u00e9existence \u00e9ternelle et de sa divinit\u00e9. Mais l'incr\u00e9dulit\u00e9 des Juifs n'y voit qu'un blasph\u00e8me. Le temple \u00e9tait en construction depuis quarante-six ans ; certaines portions demeuraient sans doute \u00e0 l'\u00e9tat de chantier, encombr\u00e9es de pierres et de mat\u00e9riaux. Aussit\u00f4t, les Juifs se mettent en devoir de lapider le blasph\u00e9mateur, dans le temple m\u00eame ; la fureur leur fait oublier toute loi : nul ne pouvait \u00eatre frapp\u00e9 de mort \u00e0 l'int\u00e9rieur de la ville sainte, \u00e0 plus forte raison dans le temple. Mais parce que l'heure n'est pas venue, le Seigneur se d\u00e9robe, comme jadis \u00e0 Nazareth, et sort du temple.", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Jn8,51-59