[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Lucam (10,17-24)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Rev\u00e9rsi sunt septuag\u00ednta duo cum g\u00e1udio dic\u00e9ntes: \u201cD\u00f3mine, \u00e9tiam d\u00e6m\u00f3nia subici\u00fantur nobis in n\u00f3mine tuo!\u201d\u00a0Et ait illis: \u201cVid\u00e9bam S\u00e1tanam sicut fulgur de c\u00e6lo cad\u00e9ntem.\u00a0Ecce dedi vobis potest\u00e1tem calc\u00e1ndi supra serp\u00e9ntes et scorpi\u00f3nes et supra omnem virt\u00fatem inim\u00edci; et nihil vobis noc\u00e9bit.\u00a0Ver\u00famtamen in hoc nol\u00edte gaud\u00e9re, quia sp\u00edritus vobis subici\u00fantur; gaud\u00e9te autem quod n\u00f3mina vestra scripta sunt in c\u00e6lis.\u201d\u00a0In ipsa hora exsult\u00e1vit Sp\u00edritu Sancto et dixit: \u201cConf\u00edteor tibi, Pater, D\u00f3mine c\u00e6li et terr\u00e6, quod abscond\u00edsti h\u00e6c a sapi\u00e9ntibus et prud\u00e9ntibus et revel\u00e1sti ea p\u00e1rvulis; \u00e9tiam, Pater, quia sic pl\u00e1cuit ante te. \u00d3mnia mihi tr\u00e1dita sunt a Patre meo; et nemo scit qui sit F\u00edlius, nisi Pater, et qui sit Pater, nisi F\u00edlius et cui vol\u00faerit F\u00edlius revel\u00e1re.\u201d\u00a0Et conv\u00e9rsus ad disc\u00edpulos se\u00f3rsum dixit: \u201cBe\u00e1ti \u00f3culi, qui vident, qu\u00e6 vid\u00e9tis.\u00a0Dico enim vobis: Multi proph\u00e9t\u00e6 et reges volu\u00e9runt vid\u00e9re, qu\u00e6 vos vid\u00e9tis, et non vid\u00e9runt, et aud\u00edre, qu\u00e6 aud\u00edtis, et non audi\u00e9runt.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : les soixante-douze revinrent avec joie, disant: Seigneur, les d\u00e9mons m\u00eame nous sont soumis en Ton nom. Et Il leur dit: Je voyais Satan tomber du Ciel comme la foudre. Voici que Je vous ai donn\u00e9 le pouvoir de fouler aux pieds les serpents, et les scorpions, et toute la puissance de l'ennemi; et rien ne pourra vous nuire. Cependant, ne vous r\u00e9jouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis; mais r\u00e9jouissez-vous de ce que vos noms sont \u00e9crits dans les Cieux. En cette heure m\u00eame, Il tressaillit de joie dans l'Esprit-Saint, et dit: Je Te rends gloire, P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que Tu as cach\u00e9 ces choses aux sages et aux prudents, et de ce que Tu les as r\u00e9v\u00e9l\u00e9es aux petits. Oui, P\u00e8re, car il T'a plu ainsi. Toutes choses M'ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par mon P\u00e8re; et nul ne sait qui est le Fils, si ce n'est le P\u00e9re; ni qui est le P\u00e9re, si ce n'est le Fils, et celui \u00e0 qui le Fils aura voulu le r\u00e9v\u00e9ler. Et Se tournant vers Ses disciples, Il dit: Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez. Car Je vous le dis, beaucoup de proph\u00e8tes et de rois ont voulu voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu; et entendre ce que vous entendez, et ne l'ont pas entendu.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Les soixante-douze sont d\u00e9j\u00e0 de retour. Ceci est conforme \u00e0 la coutume litt\u00e9raire de saint Luc, qui lui fait anticiper sur les \u00e9v\u00e9nements, afin de grouper ensemble les diverses portions d'un m\u00eame \u00e9pisode ; ou qui lui fait ramasser, dans un raccourci rapide, tout ce qui a trait \u00e0 un personnage dont il n'aura plus \u00e0 s'occuper dans la suite. (Se rappeler, par exemple : i, 80 ; ii, 39-40 ; iii, 19-20.) Au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, c'est de la m\u00eame mani\u00e8re que furent racont\u00e9s la mission et le retour des Douze (1-10). \u2014 Les disciples reviennent donc, tout joyeux de leur complet succ\u00e8s, et, semble-t-il, avec un peu d'exaltation na\u00efve : c'est l\u2019interpr\u00e9tation de saint J\u00e9r\u00f4me, de saint Gr\u00e9goire et de beaucoup d'autres, et elle est sugg\u00e9r\u00e9e par le contexte. \u00ab Seigneur, disent-ils, jusqu'aux d\u00e9mons qui nous sont soumis en votre nom ! \u00bb On dirait que le Seigneur ne leur a pas donn\u00e9 explicitement, tout d'abord, des pouvoirs aussi \u00e9tendus que ceux des ap\u00f4tres, et qu'ils ont pris conscience, au cours seulement de leur mission, de toute la vertu de ce nom divin : Gu\u00e9rissez les malades, avait dit J\u00e9sus. Sa r\u00e9ponse aux disciples est \u00e9nigmatique : \u00ab Je consid\u00e9rais Satan tombant du ciel comme un \u00e9clair \u00bb (ou tombant comme la foudre du ciel). Bien des explications ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es. Est-ce une allusion \u00e0 la chute originelle de Satan, d\u00e9ch\u00e9ance dont le Verbe de Dieu a \u00e9t\u00e9 le t\u00e9moin ; et le Seigneur veut-il ainsi garantir ses disciples contre la vaine gloire et contre le danger o\u00f9 a succomb\u00e9 l'orgueil du premier ange ? Ne laisse-t-il pas plut\u00f4t entendre aux soixante-douze qu'il \u00e9tait avec eux, qu'il soutenait leur action, qu'il contemplait, avec joie lui aussi, dans l'\u0153uvre de leur minist\u00e8re, le commencement de l'expulsion diabolique, les premiers succ\u00e8s de ce grand exorcisme qui doit peu \u00e0 peu arracher le monde \u00e0 Satan pour le rendre au Verbe Incarn\u00e9 ? Nunc princeps hujus mundi ejicietur foras (Jo., xii, 31). \nLe Seigneur poursuit : \u00ab En effet, je vous ai donn\u00e9 le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions (Ps. xc, 13) et sur toute la puissance de l'ennemi, et rien ne pourra vous nuire \u00bb (Mc,xvi, 18). Les disciples ont re\u00e7u de pleins pouvoirs contre les d\u00e9mons, contre les maladies si souvent provoqu\u00e9es ou exploit\u00e9es par les esprits mauvais, contre ces b\u00eates rampantes qui symbolisent les puissances du mal. Les disciples eux-m\u00eames seront invuln\u00e9rables, si Dieu le permet : la morsure d'une vip\u00e8re, par exemple, laissera saint Paul en parfaite sant\u00e9 (Act., xxviii, 1-6). Cette ma\u00eetrise universelle est certainement glorieuse : \u00ab pourtant, r\u00e9jouissez-vous, non de ce que les esprits vous sont soumis, mais de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux. \u00bb Faire des miracles ou \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 miraculeusement au nom du Seigneur est un don du Seigneur, mais n'implique pas forc\u00e9ment l'adh\u00e9sion personnelle et profonde \u00e0 lui. Au dernier jour, est-il dit en saint Matthieu, beaucoup se r\u00e9clameront de leurs miracles, qui seront n\u00e9anmoins condamn\u00e9s (vii, 21-23). La vraie et solide joie, c'est d'appartenir au Royaume des cieux, par les dispositions de son c\u0153ur, par l'accomplissement de la volont\u00e9 du P\u00e8re qui est aux cieux ; c'est de songer que notre nom est inscrit sur les registres de la cit\u00e9 de Dieu. Et pour bien \u00e9tablir que cette joie des brebis est plus encore celle du pasteur, le Seigneur eut alors un tressaillement d'exultation, et de son \u00e2me jaillit un chant d'all\u00e9gresse. C'est une B\u00e9atitude nouvelle : celle des privil\u00e9gi\u00e9s du P\u00e8re, celle des disciples qui s'attachent au Seigneur. Elle suit de pr\u00e8s la mal\u00e9diction qui vient d'\u00eatre prononc\u00e9e contre la Galil\u00e9e rebelle, comme les quatre premi\u00e8res B\u00e9atitudes \u00e9taient suivies, au chapitre vi de saint Luc, de quatre anath\u00e8mes. \n\nNous assistons d'abord \u00e0 la pri\u00e8re de Notre-Seigneur J\u00e9susChrist : il nous est doux de recueillir l'oraison du Fils de Dieu. Elle nous est comme un pr\u00e9lude du chapitre xvii de saint Jean. Le Seigneur, croyons-nous, songe \u00e0 la diffusion de l'\u00e9vangile par le monde ; il songe \u00e0 la r\u00e9union finale de toute la famille humaine au sein de Dieu. Dans les semailles, il contemple la moisson enti\u00e8re. Sous une motion de l'Esprit-Saint, remarque saint Luc, il tressaille \u00e0 la vue de l'\u00e9panouissement, dans l'\u00e9ternit\u00e9, de l'humble pr\u00e9dication d'aujourd'hui, et ce spectacle le console de l'ingratitude de J\u00e9rusalem et de la Galil\u00e9e. Il s'adresse \u00e0 son P\u00e8re, il l'appelle de ce nom b\u00e9ni, et reconna\u00eet sa souverainet\u00e9, l'absolue lib\u00e9ralit\u00e9 de ses dons : \u00ab P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre, je vous b\u00e9nis d'avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux petits ce que vous avez d\u00e9rob\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e des sages et des habiles \u00bb. De nouveau, nous voici en face de la B\u00e9atitude des pauvres et des petits : Beati pauperes spiritu. Le Seigneur, qui conna\u00eet bien son P\u00e8re, d\u00e9couvre une sorte d'affinit\u00e9 avec le caract\u00e8re de son P\u00e8re dans la disposition providentielle qui a cach\u00e9 ces choses aux prudents de ce monde et les a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es aux humbles. \n\u00ab Ces choses \u00bb, ce sont les myst\u00e8res de l'ordre surnaturel, les b\u00e9n\u00e9dictions du Royaume des cieux ; ce sont les promesses et les f\u00e9licit\u00e9s apport\u00e9es par l'\u00e9vangile et la pr\u00e9dication apostolique : toutes les joies du temps, toutes celles de l'\u00e9ternit\u00e9. Mais en quel sens le Seigneur les a-t-il cach\u00e9es aux sages et aux prudents ? On pourrait dire qu'il les a cach\u00e9es \u00e0 l'orgueil, \u00e0 la hauteur m\u00e9prisante des docteurs juifs, \u00e0 la sagesse pratique et \u00e0 la prudence mondaine de la Galil\u00e9e : ce sens s'accorde bien avec l'ensemble. On peut dire aussi que le Seigneur, sans \u00e9carter de lui les sages, les hommes avis\u00e9s et \u00e9clair\u00e9s, \u2014 car enfin l'intelligence n'est pas, de soi, un obstacle pour trouver Dieu ! \u2014 a n\u00e9anmoins consid\u00e9r\u00e9 l'intelligence humaine comme incomp\u00e9tente, comme n'\u00e9tant pas une indispensable condition de succ\u00e8s. C'est la marque de l'\u00e9vangile : pauperes evangelizantur ; la pens\u00e9e et les biens de Dieu sont \u00e0 la port\u00e9e de tout esprit, si humble soit-il. Les enfants y ont acc\u00e8s, sans que le g\u00e9nie en soit exclu. Seulement, ce sont des qualit\u00e9s de c\u0153ur qu'il y faut apporter ; la loyaut\u00e9, la candeur, la droiture int\u00e9rieure, et non pas la curiosit\u00e9 ou la pr\u00e9tention. \nOn peut se demander pourquoi, chez Dieu, cette pr\u00e9dilection r\u00e9elle pour les petits et les simples ; pourquoi les \u0153uvres de Dieu, l'Incarnation, la pr\u00e9dication apostolique ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es au monde sous les livr\u00e9es de l'humilit\u00e9 (Is., lui ; I Cor., i). La recherche est l\u00e9gitime ; d'autant que la loi est universelle : car ce parti pris de Dieu est visible dans tout le christianisme : le Royaume des cieux n'appartient qu'aux humbles. lta, Pater : Oui, P\u00e8re, il vous a plu ainsi. Tel a \u00e9t\u00e9 votre vouloir. C'est en vertu d'une disposition formelle et d'une conduite r\u00e9solue que les petits et les ch\u00e9tifs selon le monde sont les privil\u00e9gi\u00e9s dans la vie surnaturelle. S'il se rencontre des hommes intelligents, ils devront incliner leur sagesse devant l'\u00e9vangile pour obtenir celle de Dieu. \nTout ce fragment des synoptiques est en harmonie singuli\u00e8re avec l'\u00e9vangile de saint Jean. La relation de P\u00e8re et de Fils est accus\u00e9e avec pr\u00e9cision, non pas seulement par l'\u00e9nonc\u00e9 des relations divines, mais par l\u2019affirmation d'une glorieuse communaut\u00e9 de richesses : \u00ab Toutes choses m'ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par mon P\u00e8re ; et personne ne conna\u00eet le Fils, si ce n'est le P\u00e8re ; personne non plus ne conna\u00eet le P\u00e8re, si ce n'est le Fils et celui \u00e0 qui le Fils a bien voulu le r\u00e9v\u00e9ler.\u00bb D'autres textes \u00e9vang\u00e9liques exposent la m\u00eame doctrine. Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra (Mt., xxviii, 18). Pater diligit Filium, et omnia dedit in manu ejus (Jo., iii, 35). Sciens quia omnia dedit ei Pater in manus (Jo., xiii, 3). Sicut dedisti ei potestatem omnis carnis, ut omne quod dedisti ei det eis vitam aeternam (Jo., xvii, 2), Nemo venit ad Patrem, nisi per me (Jo., xiv, 6). \u00ab Toutes choses m'ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es \u00bb : le bien incr\u00e9\u00e9 de la divinit\u00e9, le bien cr\u00e9\u00e9 de l'union hypostatique ; toute v\u00e9rit\u00e9, toute gr\u00e2ce, tout pouvoir de communiquer la v\u00e9rit\u00e9, la gr\u00e2ce, le bonheur. Rien ne manque au Seigneur. Parce qu'il est Fils, il a re\u00e7u tout : c'est la condition personnelle du Fils ; mais parce qu'il est Fils, il poss\u00e8de tout : c'est la condition essentielle du Fils. \nEt cette pl\u00e9nitude constitu\u00e9e chez le Fils par le P\u00e8re est telle que le myst\u00e8re de la naissance, de la personne, de l'office du Fils de Dieu n'est connu que par le P\u00e8re, \u00e0 l'exclusion de tout \u00eatre cr\u00e9\u00e9. Il va de soi que des propositions n\u00e9gatives telles que celle-ci doivent \u00eatre entendues sainement. On voit bien que la pens\u00e9e du Seigneur est d'exclure le cr\u00e9\u00e9 de la connaissance pl\u00e9ni\u00e8re du Fils de Dieu ; le cr\u00e9\u00e9, disons-nous, non l'incr\u00e9\u00e9 : le nisi Pater n'exclut pas l'Esprit de Dieu. Si l'on prenait la proposition mat\u00e9riellement, le Fils ne se conna\u00eetrait pas lui-m\u00eame, et n'aurait conscience ni d'\u00eatre Fils, ni d'\u00eatre le Messie ! Il faut raisonner de m\u00eame au sujet de la seconde partie de l'assertion \u00e9vang\u00e9lique. Au fond, c'est l'affirmation du caract\u00e8re absolument transcendant et gracieux de l'ordre surnaturel. L'ordre naturel nous conduit \u00e0 Dieu cause, \u00e0 Dieu uni : l'ordre surnaturel, sans d\u00e9mentir le premier, nous conduit jusqu'\u00e0 la vie de Dieu ad intra, jusqu'au Dieu Trinit\u00e9. Et ce, non pas seulement afin qu'il nous soit possible de diriger nos \u0153uvres vers lui : car l'ordre naturel le demandait aussi ; mais afin de nous faire conna\u00eetre, dans le temps, le lieu m\u00eame de notre \u00e9ternit\u00e9 ; afin que l'Incarnation et la Pentec\u00f4te nous fussent intelligibles ; afin que nous comprissions bien \u00e0 quel titre nous sommes en Dieu : Videte qualem caritatem d\u00e9dit nobis Pater, ut filii Dei nominemur et simus (I Jo., m, 1). \nNul ne conna\u00eet le P\u00e8re dans sa tendresse souveraine et dans son dessein sur le monde, si ce n'est le Fils. Ici encore, entendons correctement l'\u00c9criture : le P\u00e8re, en effet, se conna\u00eet, et le Saint-Esprit conna\u00eet le P\u00e8re ; il n'y a pas, d'ailleurs, trois intelligences, ni m\u00eame trois intellections en Dieu. Nisi Filius : oui ; mais le Fils n'a pas consenti \u00e0 garder pour soi la connaissance qu'il poss\u00e8de du P\u00e8re. Il nous a dit que la vie \u00e9ternelle consiste dans cette connaissance : Haec est vita aeterna, ut cognoscant te, solum Deum verum, et quem misisti, Jesum Christum (Jo., xvii, 3). Et cette connaissance est celle de la vision, mais elle est aussi celle de la foi. Conna\u00eetre Dieu, c'est savoir qu'il est P\u00e8re, qu'il a un Fils, que ce Fils est Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, que nous sommes par notre foi et notre bapt\u00eame en ce Fils, et en lui \u00e0 Dieu. C'est toute la joie du c\u0153ur de l'homme. \u2014 Heureux ceux \u00e0 qui le P\u00e8re a donn\u00e9 et comment\u00e9 le myst\u00e8re du Christ ! Heureux ceux \u00e0 qui le Christ a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 les secrets du P\u00e8re ! Le Seigneur, selon saint Luc, proclame lui-m\u00eame cette B\u00e9atitude. S'adressant \u00e0 ses disciples en particulier, c'est-\u00e0-dire \u00e0 eux sp\u00e9cialement ou dans l'intimit\u00e9 de cette conversation c\u00e9leste, il le leur dit : \u00ab Bienheureux les yeux qui voient ce que vous voyez ! Car je vous le d\u00e9clare, beaucoup de proph\u00e8tes et de rois auraient voulu contempler ce que vous avez maintenant sous les yeux, et ils ne l'ont pas vu ; entendre ce que vous entendez, et ils ne l'ont point entendu \u00bb. (Cf. I Petr., I, 10-13). Le m\u00eame texte se lit dans le premier \u00e9vangile, au chapitre xiii (16-17).", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Lc10,17-24