[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Lucam (4,14-22a)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: regr\u00e9ssus est I\u00e9sus in virt\u00fate Sp\u00edritus in Galil\u01fdam. Et fama \u00e9xiit per univ\u00e9rsam regi\u00f3nem de illo. Et ipse doc\u00e9bat in synag\u00f3gis e\u00f3rum et magnificab\u00e1tur ab \u00f3mnibus. Et venit N\u00e1zareth, ubi erat nutr\u00edtus, et intr\u00e1vit sec\u00fandum consuet\u00fadinem suam die s\u00e1bbati in synag\u00f3gam et surr\u00e9xit l\u00e9gere. Et tradi tus est illi liber proph\u00e9t\u00e6 Isa\u00ed\u00e6; et ut rev\u00f3lvit librum, inv\u00e9nit locum, ubi scriptum erat: \u00a0\u201cSp\u00edritus D\u00f3mini super me; propter quod unxit me evangeliz\u00e1re paup\u00e9ribus, misit me pr\u00e6dic\u00e1re capt\u00edvis remissi\u00f3nem et c\u00e6cis visum, dim\u00edttere confr\u00e1ctos in remissi\u00f3ne, pr\u00e6dic\u00e1re annum D\u00f3mini acc\u00e9ptum.\u201d Et cum plicu\u00edsset librum, r\u00e9ddidit min\u00edstro et sedit; et \u00f3mnium in synag\u00f3ga \u00f3culi erant intend\u00e9ntes in eum. C\u0153pit autem d\u00edcere ad illos: \u201cH\u00f3die impl\u00e9ta est h\u00e6c Script\u00fara in \u00e1uribus vestris.\u201d Et omnes testim\u00f3nium illi dabant et mirab\u00e1ntur in verbis gr\u00e1ti\u00e6, qu\u00e6 proced\u00e9bant de ore ips\u00edus.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus retourna avec la puissance de l'Esprit en Galil\u00e9e, et Sa renomm\u00e9e se r\u00e9pandit dans toute la r\u00e9gion.\u00a0Et Il enseignait dans leurs synagogues, et tous publiaient Ses louanges. Il vint \u00e0 Nazareth, o\u00f9 Il avait \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9, et Il entra, selon sa coutume le jour du sabbat, dans la synagogue, et Il se leva pour faire la lecture. On Lui remit le livre du proph\u00e8te Isa\u00efe; et ayant d\u00e9roul\u00e9 le livre, Il trouva l'endroit o\u00f9 il \u00e9tait \u00e9crit\u00a0: L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres; il m'a envoy\u00e9 publier aux captifs la d\u00e9livrance, aux aveugles le retour \u00e0 la vue, renvoyer libres les opprim\u00e9s, publier l'ann\u00e9e favorable du Seigneur. Ayant roul\u00e9 le livre, Il le rendit \u00e0 l'employ\u00e9 et S'assit; et tous, dans la synagogue, avaient les yeux attach\u00e9s sur Lui. Il Se mit \u00e0 dire \u00e0 leur adresse\u00a0: \" Aujourd'hui cette Ecriture est accomplie devant vous. \" Et tous Lui rendaient t\u00e9moignage et admiraient les paroles toutes de gr\u00e2ce qui sortaient de Sa bouche.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "La renomm\u00e9e du Seigneur se r\u00e9pandit dans la r\u00e9gion galil\u00e9enne. Il prenait la parole dans les synagogues, et la voix commune le glorifiait. Nous distinguerons l'\u00e9pisode suivant d'une sc\u00e8ne analogue d\u00e9crite par saint Matthieu (xiii, 5-ss) et saint Marc (vi, 1-6) ; mais l'identit\u00e9 pourrait se soutenir. J\u00e9sus vint \u00e0 Nazareth, o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9, et, selon sa coutume, il entra, le jour du sabbat, dans la synagogue. La lecture d'\u00c9criture Sainte et son commentaire ou \u00ab parole de consolation \u00bb \u00e9taient fournis d'ordinaire par un rabbi ; mais le chef de la synagogue invitait parfois un docteur \u00e9tranger \u00e0 se faire entendre. On lisait d'abord un fragment de la Loi, du Pentateuque, ensuite un passage des Proph\u00e8tes : en h\u00e9breu premi\u00e8rement, puis l'interpr\u00e8te traduisait en aram\u00e9en, car le peuple n'entendait plus l'h\u00e9breu depuis la captivit\u00e9. Le Seigneur \u00ab se leva pour lire \u00bb probablement le texte de la Loi ; le ministre de la synagogue lui mit en mains un exemplaire du proph\u00e8te Isa\u00efe. Et ayant d\u00e9roul\u00e9 le volume, il trouva la le\u00e7on du jour, la portion d\u00e9sign\u00e9e par le r\u00f4le. C'\u00e9tait un passage du chapitre xi. Voici ce que lut le Seigneur (l'\u00e9vang\u00e9liste cite d'apr\u00e8s les Septante) ; \u00ab L'Esprit du Seigneur est sur moi, son onction m'a d\u00e9sign\u00e9 pour annoncer aux pauvres la bonne nouvelle ; il m'a envoy\u00e9 gu\u00e9rir ceux qui ont le c\u0153ur bris\u00e9, annoncer aux captifs la d\u00e9livrance et aux aveugles la gu\u00e9rison de leur c\u00e9cit\u00e9, renvoyer libres ceux qu'on moleste, publier l'ann\u00e9e de gr\u00e2ce du Seigneur, \u00bb Les mots : dimittere confractos in remissionem appartiennent au chapitre lviii d'Isa\u00efe : l'\u00e9vang\u00e9liste, ou le Seigneur lui-m\u00eame, les ont ajout\u00e9s pour achever, par ce trait nouveau, le programme du minist\u00e8re messianique. Les confracti sont ceux dont la fortune a sombr\u00e9, qui ne peuvent par cons\u00e9quent payer leurs dettes et qu'on tient enferm\u00e9s dans les t\u00e9n\u00e8bres d'une prison. Chez le proph\u00e8te, ces paroles sont plac\u00e9es sur les l\u00e8vres du serviteur de J\u00e9hovah comme un message \u00e0 Isra\u00ebl captif pour lui promettre la restauration de J\u00e9rusalem : la rentr\u00e9e dans la ville sainte aura des effets analogues \u00e0 ceux de Tann\u00e9e jubilaire qui r\u00e9parait toutes les erreurs des quarante-neuf ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes (Lev., xxv); la situation d\u00e9crite par Isa\u00efe est donc sym\u00e9trique \u00e0 celle de l'\u00c9vangile. Mais ici, c'est tout le cours du temps, \u00e0 dater du Messie jusqu'\u00e0 l'\u00e9ternit\u00e9, qui n'est qu'une ann\u00e9e de r\u00e9mission, de b\u00e9n\u00e9diction, de salut. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLa lecture achev\u00e9e, le Seigneur roula le volume et le rendit au ministre qui le lui avait donn\u00e9. Ensuite il s'assit : c'\u00e9tait l'attitude de l'enseignement. Tous ceux qui se trouvaient dans la synagogue avaient les yeux fix\u00e9s sur lui. Un intense int\u00e9r\u00eat s'attachait \u00e0 la personne du Seigneur, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme proph\u00e8te, comme docteur, comme thaumaturge. Il commen\u00e7a la glose. \u00ab C'est aujourd'hui, leur dit-il, que s'accomplit la parole de l'\u00c9criture que vous venez d'entendre. \u00bb Sans douta le discours du Seigneur n'est-il racont\u00e9 ici qu'en abr\u00e9g\u00e9. Nous pouvons supposer qu'il parla longtemps, pour commenter le texte d'Isa\u00efe et s'accr\u00e9diter aupr\u00e8s de ses compatriotes. Et tous lui rendaient t\u00e9moignage, c'est-\u00e0 dire reconnaissaient qu'il parlait bien et que sa doctrine \u00e9tait vraiment belle. Les Juifs \u00e9couteront aussi saint Etienne ! Mais cette attention est trop peu, et ne suffit pas pour construire la foi. Ils \u00e9taient surpris, continue l'\u00e9vang\u00e9liste, des paroles de gr\u00e2ce, des paroles \u00e9loquentes et s\u00e9duisantes qui sortaient de ses l\u00e8vres. Et ils murmuraient entre eux : \u00ab Mais, n'est-il pas le fils de Joseph? \u00bb Lui, un proph\u00e8te? Lui, le Messie? Mais, nous n'y avions jamais pens\u00e9 ! Il nous enseigne, lui que nous avons connu tout petit ; lui qui n'a pas \u00e9tudi\u00e9, qui n'a pas fr\u00e9quent\u00e9 les \u00e9coles des rabbis ! Voil\u00e0 bien les r\u00e9flexions de la m\u00e9diocrit\u00e9, qui n'admet pas qu'\u00e0 c\u00f4t\u00e9 d'elle il puisse y avoir autre chose que m\u00e9diocrit\u00e9. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLe Seigneur avait contre lui le tort d'\u00eatre connu ; puis le tort d'\u00eatre all\u00e9 \u00e0 Capharna\u00fcm d'abord (Jo., ii, 12). Nazareth s'irrita de l'apparente pr\u00e9f\u00e9rence accord\u00e9e par le Seigneur \u00e0 une ville peut-\u00eatre rivale, assez d\u00e9cri\u00e9e, o\u00f9 les Juifs \u00e9taient en minorit\u00e9, et n'avaient m\u00eame joas de quoi se b\u00e2tir une synagogue (Lc,VII, 5). De plus, il y avait eu des miracles \u00e0 Cana, il y en avait eu \u00e0 Capharna\u00fcm : Nazareth seule n'avait encore rien obtenu. \u00c9tait-ce d'un proph\u00e8te vraiment attach\u00e9 \u00e0 son pays? Il est probable que l'assembl\u00e9e fit remarquer au Seigneur qu'elle ne se payait pas de paroles, que la co\u00efncidence et l'explication d'un texte proph\u00e9tique, c'\u00e9tait trop peu pour \u00e9tablir une doctrine et ime mission nouvelles. Sans aucun doute, reprit le Seigneur, vous me citerez le proverbe : M\u00e9decin, gu\u00e9rissez-vous vous-m\u00eame. Et vous me direz : Tout ce que nous avons appris que vous f\u00eetes \u00e0 Capharna\u00fcm, faites-le encore ici, dans votre patrie. Un m\u00e9decin se doit \u00e0 lui-m\u00eame, tout d'abord, la sant\u00e9 qu'il pr\u00e9tend procurer aux autres : de m\u00eame vous, c'est \u00e0 vos concitoyens, \u00e0 tous ceux qui vous sont le plus proches, que vous deviez premi\u00e8rement accorder le b\u00e9n\u00e9fice de votre pouvoir miraculeux. \u2014 Ou bien le medice, cura teipsum serait un conseil adress\u00e9 au Seigneur de se gu\u00e9rir lui-m\u00eame, c'est-\u00e8-dire de sortir de l'humilit\u00e9 de sa condition, \u00e0 force de miracles, avant de s'attribuer la mission de soulager et de gu\u00e9rir autrui. Quelle que soit l'explication, ce que sollicitaient les Nazar\u00e9ens, c'\u00e9tait, \u00e0 leur b\u00e9n\u00e9fice, une r\u00e9\u00e9dition de ce qui avait \u00e9t\u00e9 accompli \u00e0 Capharna\u00fcm.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Lc4,14-22a