[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Lucam (7,24-30)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "Cum discess\u00edssent n\u00fantii Io\u00e1nnis, c\u0153pit d\u00edcere de Io\u00e1nne ad turbas: \u201cQuid ex\u00edstis in des\u00e9rtum vid\u00e9re? Ar\u00fandinem vento mov\u00e9ri?\u00a0Sed quid ex\u00edstis vid\u00e9re? H\u00f3minem m\u00f3llibus vestim\u00e9ntis ind\u00fatum? Ecce, qui in veste preti\u00f3sa sunt et del\u00edciis, in d\u00f3mibus regum sunt.\u00a0Sed quid ex\u00edstis vid\u00e9re? Proph\u00e9tam? \u00datique, dico vobis, et plus quam proph\u00e9tam.\u00a0Hic est, de quo scriptum est: \u2018Ecce mitto \u00e1ngelum meum ante f\u00e1ciem tuam, qui pr\u00e6par\u00e1bit viam tuam ante te.\u2019\u00a0Dico vobis: Ma\u00edor inter natos mul\u00ederum Io\u00e1nne nemo est; qui autem minor est in regno Dei, ma\u00edor est illo.\u00a0Et omnis p\u00f3pulus \u00e1udiens et public\u00e1ni iustificav\u00e9runt Deum, baptiz\u00e1ti bapt\u00edsmo Io\u00e1nnis; pharis\u01fdi autem et legis p\u00e9riti cons\u00edlium Dei sprev\u00e9runt in semet\u00edpsos, non baptiz\u00e1ti ab eo.", "fr": "Lorsque les envoy\u00e9s de Jean furent partis, Il Se mit \u00e0 dire aux foules, au sujet de Jean: Qu'\u00eates-vous all\u00e9s voir dans le d\u00e9sert? Un roseau agit\u00e9 par le vent? Mais qu'\u00eates-vous all\u00e9s voir? Un homme v\u00eatu avec mollesse? Ceux qui portent des v\u00eatements pr\u00e9cieux et qui vivent dans les d\u00e9lices sont dans les maisons des rois. Qu'\u00eates-vous donc all\u00e9s voir? Un proph\u00e8te? Oui, vous dis-Je, et plus qu'un proph\u00e8te. C'est de lui qu'il est \u00e9crit: Voici que J'envoie Mon ange devant Ta face, et il pr\u00e9parera Ton chemin devant Toi. Car, Je vous le dis, parmi ceux qui sont n\u00e9s des femmes, nul n'est plus grand proph\u00e8te que Jean-Baptiste. Mais celui qui est le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui. Tout le peuple qui L'a entendu, et les publicains, ont justifi\u00e9 Dieu, en se faisant baptiser du bapt\u00eame de Jean. Mais les pharisiens et les docteurs de la loi ont m\u00e9pris\u00e9 le dessein de Dieu \u00e0 leur \u00e9gard, en ne se faisant pas baptiser par Jean.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "fr": "Les disciples de saint Jean se retirent. C'est alors que le Seigneur prononce l'\u00e9loge de son Pr\u00e9curseur. Peut-\u00eatre la foule n'avait-elle compris qu'imparfaitement le sens exact du message de Jean, peut-\u00eatre se demandait-elle : \u00ab Serait-il donc moins assur\u00e9 aujourd'hui qu'autrefois ? \u00bb Peut-\u00eatre n'avait-on pas compris davantage le vrai sens de la r\u00e9ponse divine. Le Seigneur est oblig\u00e9 de prendre en mains la d\u00e9fense de Jean-Baptiste et de lui rendre t\u00e9moignage \u00e0 son tour : ce qui projette en m\u00eame temps une nouvelle lumi\u00e8re sur sa propre mission. Les caract\u00e8res et les r\u00f4les de saint Jean et du Christ, diff\u00e9rents en vertu d'une disposition divine, nous sont montr\u00e9s avec leurs notes distinctives.", "style": "richText" }, { "fr": "Qu'\u00eates-vous all\u00e9s contempler autrefois dans le d\u00e9sert ? demande le Seigneur aux foules. Les rives du Jourdain sont sem\u00e9es de grands roseaux. Est-ce l\u00e0 tout ce que vous \u00eates all\u00e9s voir, un roseau parmi les roseaux que le vent incline de ci de l\u00e0 ? Prenez-vous Jean-Baptiste pour une trempe faible, ondoyante et versatile ? Non, sans doute. Mais alors, qu'\u00eates-vous all\u00e9s voir ? Un homme v\u00eatu d'habits pr\u00e9cieux ? \u2014 Allusion \u00e0 la mortification extraordinaire de Jean et \u00e0 son \u00ab v\u00eatement en poils de chameau \u00bb. \u2014 Mais ce n'est pas au d\u00e9sert que l'on trouve les gens qui se font une vie douce et rev\u00eatent des habits somptueux : c'est dans le palais des puissants. Mais encore, demande le Seigneur une troisi\u00e8me fois, qu'\u00eates-vous all\u00e9s voir ? Un proph\u00e8te ? Oui vraiment, un proph\u00e8te, et plus qu'un proph\u00e8te ordinaire, car il l'est surabondamment. C'est lui de qui Malachie, son pr\u00e9d\u00e9cesseur imm\u00e9diat, a \u00e9crit : \u00ab Voici que j'envoie mon messager devant votre face : il fraiera le chemin devant vous \u00bb (m, 1). Dans les trois synoptiques (car le m\u00eame texte est cit\u00e9 par saint Marc, i, 2), c'est le P\u00e8re qui parle \u00e0 son Fils ; tandis que chez le proph\u00e8te, c'est Dieu qui annonce lui-m\u00eame son messager : praeparabit viam ante faciem meam<\/i>. L'interpr\u00e9tation par les \u00e9vangiles du texte de Malachie sugg\u00e8re donc l'id\u00e9e de la filiation divine en J\u00e9sus de Nazareth. M\u00eame pour Jean-Baptiste, la r\u00e9alit\u00e9 a d\u00e9pass\u00e9 l'attente des Juifs : ils sont all\u00e9s vers lui comme vers un proph\u00e8te, et ils ont trouv\u00e9 le h\u00e9raut, le Pr\u00e9curseur imm\u00e9diat du Christ, celui qui le montre du doigt.", "style": "ord" }, { "fr": "Je vous le dis, poursuit le Seigneur, parmi ceux qui sont n\u00e9s de la femme, il n'en est point de plus grand que Jean-Baptiste. Le mot \u00ab proph\u00e8te \u00bb n'existe pas dans le grec de saint Luc : mais la Vulgate, qui l'ajoute, a bien rendu la pens\u00e9e du Seigneur. Il ne s'agit point ici, en effet, de la saintet\u00e9 personnelle de saint Jean, mais plut\u00f4t de sa mission, de son office proph\u00e9tique. Tout le contexte, tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de et tout ce qui suit, nous en avertit. L'expression m\u00eame dont se sert l'\u00e9vangile de saint Mattliieu pour d\u00e9signer l'apparition du Pr\u00e9curseur, surrexit, a une signification pr\u00e9cise et formelle : elle est employ\u00e9e maintes fois dans l'\u00c9criture pour indiquer la vocation divine, la mission donn\u00e9e par Dieu aux juges et aux proph\u00e8tes de l'Ancienne Loi. Celui-l\u00e0 \u00e9tait dit \u00ab se lever \u00bb (litt\u00e9ralement \u00ab \u00eatre \u00e9veill\u00e9 \u00bb) en Isra\u00ebl, que Dieu \u00ab suscitait \u00bb avec la t\u00e2che sp\u00e9ciale d'\u00e9clairer, de d\u00e9fendre ou de sauver son peuple. La r\u00e9flexion du Seigneur a pour dessein de montrer en Jean-Baptiste un proph\u00e8te, et le plus grand de tous, mais n\u00e9anmoins appartenant encore \u00e0 l'\u00e9conomie ancienne, et, \u00e0 raison de sa fonction m\u00eame, demeurant encore en dehors de l'\u00e9conomie qu'il annonce. Il est \u00e9tabli sur le seuil des deux Testaments. Il appartient \u00e0 l'\u00e9poque de la pr\u00e9paration : il est serviteur. Le plus petit, le premier venu dans le Royaume de Dieu, l'enfant de l'\u00e9conomie nouvelle est plus grand que lui.", "style": "ord" }, { "fr": "Encore une fois, il s'agit moins de diff\u00e9rence entre deux personnes que de diff\u00e9rence entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Le Seigneur souligne l'\u00e9minence de l'\u00e9conomie chr\u00e9tienne, comme le fera plus tard ex professo l'\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux. C'est un peu l'\u00e9quivalent de ce que J\u00e9sus dira dans la suite \u00e0 ses ap\u00f4tres ; Quia multi prophetae et justi cupierunt videre quae videtis, et non viderunt ; et audire quae auditis, et non audierunt (Mt., xiii, 17)<\/i>. La mal\u00e9diction planait encore sur la nature humaine ; Dieu n'\u00e9tait pas avec l'homme, comme il l'est depuis que le gage historique de l'Incarnation est donn\u00e9 au monde : Nobiscum Deus<\/i> ; la s\u00e9curit\u00e9 surnaturelle et la pl\u00e9nitude de gr\u00e2ce que procurent les sacrements n'existaient pas encore. Il est certainement meilleur d'appartenir \u00e0 la vie du Seigneur et au Royaume de Dieu que d'annoncer ce Royaume comme futur ; et s'il est glorieux d'\u00eatre l'ami de l'\u00c9poux, comme saint Jean l'a dit de lui-m\u00eame, il l'est plus encore d'\u00eatre l'\u00e9pouse, d'appartenir au corps m\u00eame du Seigneur. Quoi qu'il en soit donc de la perfection personnelle de saint Jean et de l'intimit\u00e9 de son union avec l'\u00e9poux des \u00e2mes, il n'est comme proph\u00e8te, comme homme public, que celui qui pr\u00e9pare \u00e0 cette union, l'ami de l'\u00c9poux, le paranymphe. L\u00e0 est la vraie gloire de saint Jean, et, nous en avons recueilli l'aveu de ses propres l\u00e8vres, toute sa joie. On ne saurait donc le diminuer lorsqu'on proclame la sup\u00e9riorit\u00e9 du r\u00e9gime nouveau.", "style": "ord" }, { "fr": "A diebus auiem Joannis Baptistae...<\/i> \u00c9cartons d'abord l'hypoth\u00e8se d'apr\u00e8s laquelle les versets 12 et 13 de saint Matthieu seraient une r\u00e9flexion de l'\u00e9vang\u00e9liste. Ce proc\u00e9d\u00e9 de parenth\u00e8se personnelle est familier \u00e0 saint Jean, mais il est \u00e9tranger \u00e0 saint Matthieu. On peut d'ailleurs, pour \u00e9clairer ce passage, lire saint Luc (xvi, 16) o\u00f9 se trouve \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame pens\u00e9e, mais dans des circonstances un peu diff\u00e9rentes : Lex et prophetae iisque ad Joannes: ex eo regnum Dei evangelizatur, et omnis in illud vim facit.<\/i> Le m\u00eame terme grec, qui a pour sujet omnis<\/i> chez saint Luc, et regnum caelorum<\/i> chez saint Matthieu, ne peut avoir chez celui-ci que la signification du passif. Mais alors, comment traduire ? On a hasard\u00e9 : \u00ab le Royaume des deux souffre violence, sous-entendu dans la personne de ceux qui en sont les messagers ou les membres \u00bb, Avec cette explication, la seconde partie de la phrase : et violenti rapiunt illud,<\/i> qui est calqu\u00e9e \u00e9videmment sur la premi\u00e8re, ne se comprend plus : il n'y a plus nulle sym\u00e9trie ni correspondance entre les deux portions de la phrase, enfin le terme rapiunt<\/i> s'entend d'un bien dont on veut faire sa propri\u00e9t\u00e9, et non d'une richesse que l'on veut d\u00e9truire.", "style": "ord" }, { "fr": "Voici quel peut \u00eatre le sens. Jusqu'\u00e0 saint Jean-Baptiste, tous les proph\u00e8tes et la Loi ont annonc\u00e9 de loin et \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance l'\u00e8re messianique. Les temps suivaient leur marche tranquille, et les promesses divines reculaient de jour en jour dans un plus lointain pass\u00e9. Lorsque, soudain, la voix de Jean-Baptiste retentit dans le d\u00e9sert : \u00ab Faites p\u00e9nitence, car le Royaume des cieux est proche, \u00bb il est l\u00e0, \u00e0 port\u00e9e de la main ! l'humanit\u00e9 fut secou\u00e9e d'un grand frisson. Elle se leva et se pr\u00e9cipita vers la direction qui lui \u00e9tait montr\u00e9e. Saint Jean est vraiment un personnage repr\u00e9sentatif ; il a d\u00e9termin\u00e9 une \u00e9poque et ouvert les temps nouveaux, \u00c0 dater de ses jours, c'est-\u00e0-dire \u00e0 dater de sa manifestation, de sa pr\u00e9dication et de son bapt\u00eame, le Royaume des cieux est en quelque sorte pris d'assaut, enlev\u00e9 de vive force, tellement les \u00e2mes s'y portent en nombre et avec une h\u00e2te extraordinaire ; ce sont des empress\u00e9s et des violents qui veulent s'en emparer\u202f; et cet enthousiasme n'a fait que grandir lorsque, non plus seulement le h\u00e9raut du Messie, mais le Messie lui-m\u00eame est venu offrir aux multitudes le Royaume annonc\u00e9 par Jean : chacun s'arrache \u00e0 son foyer pour suivre les pas du Sauveur ; on l'entoure, on le presse, on veut le saisir et le proclamer roi.", "style": "ord" }, { "fr": "Le Seigneur prend sa revanche \u00e0 l'\u00e9gard de son Pr\u00e9curseur : il r\u00e9pond aux multiples t\u00e9moignages qu'a rendus de lui Jean-Baptiste. Voici un dernier trait, qui devait frapper les Juifs, en m\u00eame temps qu'\u00efl s'en allait rejoindre l'assurance donn\u00e9e jadis par l'archange Gabriel \u00e0 Zacharie. \u00ab Si vous voulez bien l'entendre, Jean-Baptiste est cet \u00c9lie qui doit venir. \u00bb C'\u00e9tait une tradition juive autoris\u00e9e que le proph\u00e8te \u00c9lie, enlev\u00e9 au ciel dans Un char de feu, sans avoir pass\u00e9 par la mort, devait revenir un jour pour relever Jacob et pr\u00e9parer l'av\u00e8nement du Messie. Il devait faire entrer dans les rangs du peuple ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 ind\u00fbment \u00e9cart\u00e9s, et \u00e9liminer ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 accueillis \u00e0 tort (cf. Eccli., xlviii, 9-10). Malachie, le dernier des proph\u00e8tes avant Jean-Baptiste, terminait sa proph\u00e9tie en ces termes : \u00ab Voici que je vous envoie \u00c9lie le Thesbite, avant que ne vienne le jour du Seigneur, ce jour grand et \u00e9clatant : il rapprochera du fils le c\u0153ur du p\u00e8re, et le c\u0153ur de l'homme de son prochain ; de peur que je ne vienne frapper toute la terre \u00bb (iv, 5-6, selon les Septante). Lors de la Transfiguration, J\u00e9sus rappellera aux ap\u00f4tres privil\u00e9gi\u00e9s la tradition relative \u00e0 \u00c9lie et distinguera entre les deux av\u00e8nements ; l\u00e0 encore, il comparera Jean-Baptiste \u00e0 \u00c9lie. \u2014 \u00ab\u00a0Qui habet aures audiendi, audiat<\/i>\u00a0\u00bb : ces paroles, de m\u00eame que les pr\u00e9c\u00e9dentes : et si vultis recipere<\/i>, appellent l'attention des auditeurs sur le caract\u00e8re sp\u00e9cial d'une proph\u00e9tie qui concerne principalement \u00c9lie, et qui pourtant se r\u00e9alise une premi\u00e8re fois d\u00e9j\u00e0 en saint Jean-Baptiste.", "style": "ord" } ]