[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Lucam (8,4-15)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Cum turba pl\u00farima conven\u00edret, et de s\u00edngulis civit\u00e1tibus proper\u00e1rent ad Iesum, dixit per similit\u00fadinem: \u201c\u00c9xiit, qui s\u00e9minat, semin\u00e1re semen suum. Et dum s\u00e9minat ipse, \u00e1liud c\u00e9cidit secus viam et conculc\u00e1tum est, et v\u00f3lucres c\u00e6li comed\u00e9runt illud.\u00a0Et \u00e1liud c\u00e9cidit super petram et natum \u00e1ruit, quia non hab\u00e9bat um\u00f3rem. Et \u00e1liud c\u00e9cidit inter spinas, et simul ex\u00f3rt\u00e6 spin\u00e6 suffocav\u00e9runt illud. Et \u00e1liud c\u00e9cidit in terram bonam et ortum fecit fructum c\u00e9ntuplum.\u201d H\u00e6c dicens clam\u00e1bat: \u201cQui habet aures audi\u00e9ndi, \u00e1udiat.\u201d\u00a0Interrog\u00e1bant autem eum disc\u00edpuli e\u00edus, qu\u00e6 esset h\u00e6c par\u00e1bola.\u00a0Quibus ipse dixit: \u201cV\u00f3bis datum est nosse myst\u00e9ria regni Dei, c\u00e9teris autem in par\u00e1bolis, ut vid\u00e9ntes non v\u00eddeant et audi\u00e9ntes non int\u00e9llegant. Est autem h\u00e6c par\u00e1bola: Semen est verbum Dei.\u00a0Qui autem secus viam, sunt qui \u00e1udiunt; de\u00ednde venit Di\u00e1bolus et tollit verbum de corde e\u00f3rum, ne cred\u00e9ntes salvi fiant.\u00a0Qui autem supra petram: qui cum aud\u00ederint, cum g\u00e1udio susc\u00edpiunt verbum; et hi rad\u00edces non habent, qui ad tempus credunt, et in t\u00e9mpore tentati\u00f3nis rec\u00e9dunt.\u00a0Quod autem in spinis c\u00e9cidit: hi sunt, qui audi\u00e9runt et a sollicitud\u00ednibus et div\u00edtiis et volupt\u00e1tibus vit\u00e6 e\u00fantes suffoc\u00e1ntur et non r\u00e9ferunt fructum.\u00a0Quod autem in bonam terram: hi sunt, qui in corde bono et \u00f3ptimo audi\u00e9ntes verbum r\u00e9tinent et fructum \u00e1fferunt in pati\u00e9ntia.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : comme une grande foule s\u2019\u00e9tait assembl\u00e9e, et qu'on accourait des villes aupr\u00e8s de J\u00e9sus, Il dit en parabole\u00a0: Celui qui s\u00e8me alla semer sa semence. Et tandis qu'il semait, une partie tomba le long du chemin\u00a0; et elle fut foul\u00e9e aux pieds, et les oiseaux du ciel la mang\u00e8rent. Une autre partie tomba sur la pierre\u00a0; et ayant lev\u00e9, elle s\u00e9cha, parce qu'elle n\u2019avait pas d\u2019humidit\u00e9. Une autre tomba au milieu des \u00e9pines\u00a0; et les \u00e9pines, croissant avec elle, l\u2019\u00e9touff\u00e8rent.\u00a0Une autre partie tomba dans une bonne terre, et, ayant lev\u00e9, elle porta du fruit au centuple. En disant cela, Il criait\u00a0: Que celui-l\u00e0 entende, qui a des oreilles pour entendre.\u00a0Ses disciples Lui demand\u00e8rent ensuite ce que signifiait cette parabole.\u00a0Il leur dit\u00a0: A vous il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de conna\u00eetre le myst\u00e8re du royaume de Dieu\u00a0; mais aux autres il n\u2019est propos\u00e9 qu'en paraboles, afin que, regardant, ils ne voient pas, et qu'entendant, ils ne comprennent pas. Voici le sens de cette parabole. La semence, c\u2019est la parole de Dieu. Ceux qui sont (Ce qui tombe) le long du chemin sont ceux qui \u00e9coutent\u00a0; ensuite le diable vient, et enl\u00e8ve de leur c\u0153ur la parole, de peur qu'ils ne croient et ne soient sauv\u00e9s. Ceux qui sont (Ce qui tombe) sur la pierre sont ceux qui, entendant la parole, la re\u00e7oivent avec joie\u00a0; mais ils n\u2019ont pas de racines\u00a0: ils croient pour un temps, et au moment de la tentation ils se retirent.\u00a0Ce qui tombe parmi les \u00e9pines, ce sont ceux qui ont \u00e9cout\u00e9 la parole, et qui s\u2019en vont et sont \u00e9touff\u00e9s par les sollicitudes, les richesses et les plaisirs de la vie, et ils ne portent pas de fruit. Ce qui tombe dans la bonne terre, ce sont ceux qui, ayant \u00e9cout\u00e9 la parole avec un c\u0153ur bon et excellent, la retiennent, et portent du fruit par la patience.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Audite, soyez attentifs, int\u00e9ressez-vous \u00e0 la parabole que je vais vous dire. Il est conforme aux habitudes du Seigneur de prendre pour texte ou pour pr\u00e9texte de son enseignement un fait actuel, qui se passe sous les yeux de la foule, et dont il signale le caract\u00e8re symbolique. Sans doute, on peut toujours parler du semeur ; n\u00e9anmoins, il est plus naturel encore de le faire si le pr\u00e9dicateur et son auditoire peuvent apercevoir, \u00e0 peu de distance, un homme en train d'ensemencer son champ et de pr\u00e9parer la moisson prochaine. \u2014 Voici que le semeur est sorti pour r\u00e9pandre sa semence. Le Seigneur ne dit pas un semeur, mais le semeur : c'est cet homme que vous apercevez l\u00e0-bas ; c'est aussi le semeur par excellence, celui qui vous parle. Celui-l\u00e0 est sorti de Dieu, du ciel, de son \u00e9ternit\u00e9. Il ne s\u00e8me qu'une seule et m\u00eame doctrine, qui est sa pens\u00e9e vivante : mais s'il y a unit\u00e9 dans la semence, il y a grande diversit\u00e9 dans les terrains o\u00f9 elle tombe. Est-ce donc que le semeur divin s\u00e8me au hasard ? Non, mais il s\u00e8me largement ; il esp\u00e8re quand m\u00eame et ne permet pas que l'infid\u00e9lit\u00e9 connue par la prescience r\u00e9duise sa mesure : la malice de l'homme n'endigue point la bont\u00e9 de Dieu. De cette semence, jet\u00e9e \u00e0 profusion, il se fait quatre parts. \nUne part tombe sur le bord du chemin ou du sentier qui s\u00e9pare les champs. La terre est dure et poussi\u00e9reuse, fr\u00e9quent\u00e9e des passants, visit\u00e9e par les oiseaux du ciel : \u00e0 peine tomb\u00e9e, la semence est foul\u00e9e aux pieds, ou picor\u00e9e par les petits maraudeurs ail\u00e9s. \u2014 Une autre part tombe bien dans le champ, mais sur un terrain qui n'a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9fonc\u00e9 ; il n'y a de terre v\u00e9g\u00e9tale qu'une couche l\u00e9g\u00e8re, et, au-dessous, la roche dure et inf\u00e9conde. Pourtant la semence germe, elle pousse m\u00eame plus vite qu'ailleurs, le peu de profondeur du terrain l'exposant davantage \u00e0 l'abondance de la ros\u00e9e et \u00e0 la chaleur. Mais ce n'est l\u00e0 qu'un succ\u00e8s d'un instant : car les racines manquent. Et lorsque para\u00eet le soleil, sans qui rien ne peut m\u00fbrir, la jeune plante, \u00e0 peine lev\u00e9e, se dess\u00e8che, faute de cette humidit\u00e9 profonde qui entretient la vie et la verdure, \u2014 D'autres grains tombent au milieu des \u00e9pines. Ici, ce n'est pas la terre, c'est le soin de l\u2019homme qui fait d\u00e9faut. Peut-\u00eatre m\u00eame la terre \u00e9tait-elle riche : les \u00e9pines y prosp\u00e9raient ; pourquoi le bon grain n'aurait-il pu y r\u00e9ussir ? Mais les plantes mauvaises sont d'une vivacit\u00e9 et d'une pr\u00e9cocit\u00e9 extr\u00eames : \u00e0 peine br\u00fbl\u00e9es, elles repoussent ; la fra\u00eecheur, l'air, la lumi\u00e8re, toutes ces conditions de la croissance sont confisqu\u00e9es par elles ; et la maigre tige de bl\u00e9, qui s'est fourvoy\u00e9e dans leur entrelacement sauvage et a grandi avec elles, ne donnera jamais un \u00e9pi m\u00fbr. \u2014 Une part enfin tombe en bonne terre : elle germe, elle l\u00e8ve et cro\u00eet silencieusement, elle m\u00fbrit et donne dans l'\u00e9pi trente fois, soixante fois, cent fois le capital confi\u00e9 au sol. Le semeur trouvera, dans l'abondance de sa r\u00e9colte, avec le pain de l'ann\u00e9e pr\u00e9sente, la semence de l'ann\u00e9e prochaine. Le Seigneur ne tire pas lui-m\u00eame la moralit\u00e9 de cette parabole, mais ajoute \u00e0 haute voix, comme en une sorte de provocation : \u00ab Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende ! \u00bb Il se sert de cette formule toutes les fois qu'il veut piquer l'intelligence ou la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de ses auditeurs. \nAussi longtemps que la foule \u00e9tait pr\u00e9sente, il \u00e9tait de bon ton, pour les disciples, de laisser \u00e0 leur Ma\u00eetre la libert\u00e9 de sa parole et de ne point solliciter d\u2019\u00e9claircissements ; peut-\u00eatre aussi leur r\u00e9pugnait-il de reconna\u00eetre publiquement qu'ils ne comprenaient pas bien. Mais lorsque le Seigneur fut seul avec eux, ils s'approch\u00e8rent. \u00ab Pourquoi, dirent les uns, parlez-vous aux foules en paraboles ? \u00bb D'autres demandaient quel \u00e9tait, au fond, le sens de la parabole du semeur. Et le Seigneur r\u00e9pond successivement aux uns et aux autres. La remarque des premiers semblerait indiquer que, depuis quelque temps d\u00e9j\u00e0, le Seigneur employait ce proc\u00e9d\u00e9 nouveau d'enseignement. Sans doute il y avait comme un germe de parabole dans la m\u00e9thode habituelle du Ma\u00eetre ; mais parler de sel, de lumi\u00e8re, des lis des champs et des oiseaux, de l'homme qui b\u00e2tit sur la pierre ou sur le sable, n'\u00e9tait encore qu'une m\u00e9taphore rapide, une all\u00e9gorie en raccourci, trop famili\u00e8re \u00e0 la parole courante pour constituer un mode sp\u00e9cial d'enseignement. Au lieu que maintenant la transposition symbolique devient continue, elle cesse d'\u00eatre une simple allusion pour envahir tout le r\u00e9cit. Pourquoi cette pr\u00e9dication par \u00e9nigmes ? \nAfin de justifier le proc\u00e9d\u00e9 dont il use envers les foules, le Seigneur rappelle aux disciples la pr\u00e9dilection dont ils sont l'objet. Tous sont appel\u00e9s : n\u00e9anmoins, cette vocation et son universalit\u00e9 laissent une place \u00e0 des pr\u00e9f\u00e9rences et \u00e0 des privil\u00e8ges. Vous vous apercevez bien, dit J\u00e9sus, que je parle autrement \u00e0 vous et autrement aux foules. C'est que le Royaume de Dieu dont il est question dans toutes les paraboles, la th\u00e9ocratie, a, comme tout royaume, ses secrets, ses conseils myst\u00e9rieux, ses r\u00e9alit\u00e9s inconnues du vulgaire : et \u00e0 vous, Dieu a donn\u00e9 de les savoir. Vous \u00eates du conseil de Dieu. Dieu parle librement avec vous. Il le faut bien, puisqu'il vous aime, et qu'on ne cache rien \u00e0 ceux qu'on aime. Il le faut bien aussi, puisque vous serez un jour oblig\u00e9s d'en parler au monde. A d'autres, \u00e0 ceux qui lui sont moins intimes, \u00e0 ceux-l\u00e0 surtout qui demeurent distants et se confinent dans leurs pr\u00e9jug\u00e9s, illis autem qui foris sunt, le Seigneur ne se livre qu'avec mesure : \u00ab pour ceux du dehors tout se passe en paraboles \u00bb. Sans doute, Dieu a par devers lui les ressources suffisantes pour triompher de tout aveuglement, de tout endurcissement : Ad te nostras etiam rebelles compelle propitius voluntates, lui demande notre liturgie ; mais le Tout-Puissant use \u00e0 son gr\u00e9 de ses ressources. Acception de personnes ! dira quelqu'un. Non : il n'y a acception de personnes que lorsqu'il existe par ailleurs une dette, une obligation de justice distributive : Celui dont la bont\u00e9 premi\u00e8re est toujours gratuite demeure souverainement libre dans ses dons (Rom., ix, x, xi). Parfois cependant, Dieu semble s'incliner et presque condescendre \u00e0 l'opposition qui lui est faite, mesurer sa lumi\u00e8re et sa gr\u00e2ce aux capacit\u00e9s volontaires de chacun : il est envers nous ce que nous sommes \u00e0 son \u00e9gard ; sa voix se fait lointaine pour ceux qui se tiennent \u00e0 distance. \n\u00ab Car, \u00e0 celui qui a, l'on donnera, et il conna\u00eetra l'abondance ; mais \u00e0 celui qui n'a pas, on \u00f4tera m\u00eame ce qu'il a, \u2014 ce qu'il croit avoir, \u00bb dit saint Luc (viii, 18). La le\u00e7on est d'une opportunit\u00e9 \u00e9temelle. A celui qui accueille la lumi\u00e8re, au privil\u00e9gi\u00e9, Dieu se r\u00e9v\u00e9lera plus encore ; \u00e0 celui qui \u00e9coute non seulement avec l'oreille, mais avec le c\u0153ur, Dieu \u00e9largira le c\u0153ur afin qu'il comprenne davantage. Mais \u00e0 celui qui n'apporte aux choses divines qu'un c\u0153ur sensuel, des dispositions grossi\u00e8res, une simple pr\u00e9occupation de curiosit\u00e9, Dieu retirera le peu de lumi\u00e8re qu'il a ou semble avoir. Avoir la v\u00e9rit\u00e9 surnaturelle, cette v\u00e9rit\u00e9 qui est en nous le principe de la foi et de la vie, ce n'est pas avoir lu, ou entendu, ou analys\u00e9 comme une science purement humaine les choses de la religion ; ce n'est pas davantage y avoir trouv\u00e9 un objet d'\u00e9motion esth\u00e9tique : c'est poss\u00e9der int\u00e9rieurement la v\u00e9rit\u00e9, dans une sorte de prise de conscience et de fixation, plus profonde de jour en jour et plus habituelle ; c'est avoir repli\u00e9 son \u00e2me sur elle, comme sur un tr\u00e9sor aim\u00e9, comme une bonne terre sur la semence jet\u00e9e au sillon. On raconte que les anciens philosophes figuraient l'opinion, par la main ouverte ; la certitude, par la main ferm\u00e9e ; la conviction, absolue et d\u00e9finitive, par la main ferm\u00e9e et embrass\u00e9e par l'autre main : c'est l\u00e0 ce qui s'appelle avoir la v\u00e9rit\u00e9, qui habet. Si vous avez de cette sorte, on vous donnera davantage, car vous \u00eates un \u00e9conome fid\u00e8le. Mais \u00e0 ceux qui d\u00e9tiennent la v\u00e9rit\u00e9 captive dans les infirmes dispositions de leur c\u0153ur, on retirera cette v\u00e9rit\u00e9, cette parole, cette semence dont ils ne font rien. Le Seigneur r\u00e9p\u00e9tera encore, sur la fin de sa vie (Mt., xxv, 29), le m\u00eame avertissement, la m\u00eame menace pour Isra\u00ebl.\nOr, ce qui se passe aujourd'hui est un commencement de soustraction : avant de se retirer totalement, la lumi\u00e8re se r\u00e9duit, elle s'adapte aux dispositions des consciences. Elle se tient \u00e0 distance, assez loin, mais pas trop loin, afin que les hommes la regrettent. Voici pourquoi, dit le Seigneur, je leur parle en paraboles : ils voient et ne voient pas. Ils voient le messager que Dieu leur a envoy\u00e9 : ils ne pourront donc accuser le Seigneur d'indiff\u00e9rence ; mais ils ne le voient, h\u00e9las ! que des yeux du corps, comme le cheval du centurion contemplait de son \u0153il morne le spectacle du Calvaire. C'est un pur enregistrement c\u00e9r\u00e9bral, qui ne leur sera d'aucun fruit. Ils entendent : les secrets de la vie \u00e9ternelle et ses essentielles conditions leur sont pr\u00e9sent\u00e9s ; \u00e0 mots couverts, il est vrai, puisque l'hostilit\u00e9 des uns, la grossi\u00e8ret\u00e9 des autres, oblige \u00e0 user d\u00e9sormais du circuit de la parabole. Mais enfin, m\u00eame alors, m\u00eame dans la formule symbolique, il y aurait moyen de reconna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 : celle-ci prend dans la parabole une forme piquante, et peut devenir un objet d'agr\u00e9able conqu\u00eate. Encore faudrait-il chercher, d\u00e9chirer l'\u00e9corce ; mais les m\u00eames causes qui ont contraint le Seigneur \u00e0 se voiler, d\u00e9terminent les Juifs \u00e0 ne rien faire ; ils entendent sans entendre et sans comprendre, non audiunt neque intelligunt. Nulle gu\u00e9rison n'est possible pour ces aveugles volontaires. \nEt le Seigneur, en saint Matthieu, reconna\u00eet dans la situation actuelle l'accomplissement d'une proph\u00e9tie ; il y a sym\u00e9trie entre les \u00e9v\u00e9nements qui ont inspir\u00e9 Isa\u00efe et ce qui se passe aujourd'hui : au point que les termes dont l'\u00e9crivain sacr\u00e9 se servait alors traduisent d'une fa\u00e7on plus rigoureuse et vraiment proph\u00e9tique l\u2019\u00e9tat d'\u00e2me des Juifs contemporains du Seigneur. Saint Jean (xii, 39-40), saint Luc (Act., xxviii, 25-27), saint Paul (Rom., xi, 8) l'ont not\u00e9 aussi. A l'\u00e9poque d'Isa\u00efe, \u00e0 l'\u00e9poque surtout du Messie, l'\u00e2me juive est lourde, son oreille paresseuse, ses yeux volontairement ferm\u00e9s : \u00ab Vous entendrez de vos oreilles, annon\u00e7ait Dieu par le proph\u00e8te, et vous ne comprendrez point ; vous regarderez de vos yeux, mais vous ne verrez j\u00eeoint. Car le c\u0153ur de ce peuple s'est \u00e9paissi ; ils ont rendu leur oreille dure et ils ont ferm\u00e9 leurs yeux : de peur de voir de leurs yeux, de peur d'entendre de leurs oreilles, de peur de comprendre avec leur c\u0153ur, de se convertir et de me devoir leur salut \u00bb (vi, 9-10). Gardons-nous de consid\u00e9rer les termes d'Isa\u00efe et de l'\u00e9vangile : ut videntes non videant, ne quando convertantur..., comme l'expression d'un calcul et d'une sorte de pi\u00e8ge pr\u00e9par\u00e9 par Dieu \u00e0 son peuple pour qu'il y tombe et se brise. L'aveuglement des Juifs est un r\u00e9sultat s\u00fbrement pr\u00e9vu, ce n'est pas un dessein pr\u00e9con\u00e7u. Dieu ne prend pas de pr\u00e9caution contre une conversion et une r\u00e9mission possibles : c'est l'homme lui-m\u00eame qui oppose une digue \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine. En d'autres termes, \u00e0 la base de ce drame de l'infid\u00e9lit\u00e9, l'endurcissement ; comme cons\u00e9quence imm\u00e9diate, la diminution de la gr\u00e2ce ; comme fruit dernier de l'endurcissement : l'imp\u00e9nitence finale. Il y a d'ailleurs dans les paroles du proph\u00e8te une sorte d'ironie ; il semble admirer la prudence obstin\u00e9e dont l'homme se couvre contre Dieu, comme s'il avait peur du pardon ! \nVestri autem beati oculi... Ces paroles sont cit\u00e9es par saint Luc dans une circonstance historique diff\u00e9rente, mais avec le m\u00eame sens, et le contexte est analogue \u00e0 l'enseignement pr\u00e9sent (x, 21-2-i). A c\u00f4t\u00e9 du programme de justice qu'est la r\u00e9probation commenc\u00e9e du peuple juif, il est un autre programme, de mis\u00e9ricorde, cette fois, et de pr\u00e9dilection, qui s'accomplit pour les disciples, autour d'eux, en eux : \u00ab Heureux sont vos yeux de voir ce que vous voyez ; heureuses vos oreilles d'entendre ce que vous entendez ! En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, beaucoup de proph\u00e8tes et de justes, de rois, dit saint Luc, ont d\u00e9sir\u00e9 voir ce que vous voyez, et ne l'ont point vu ; entendre ce que vous entendez, et ne l'ont point entendu. \u00bb C'est d\u00e9clarer qu'avec l'Incarnation se cl\u00f4t tout cet Ancien Testament qui n'avait \u00e9t\u00e9 qu'un long d\u00e9sir (I Petr., I, 10-12). La b\u00e9atitude dont parle l'\u00e9vangile vient de ce que Dieu en personne est avec nous ; elle n'est pas limit\u00e9e aux quelques ann\u00e9es que le Seigneur a pass\u00e9es sur la terre : elle est assur\u00e9e et \u00e9ternelle. Il y a m\u00eame pour nous une exp\u00e9rience vingt fois s\u00e9culaire de la tendresse divine, qui n'existait ni pour les justes de l'Ancienne Loi, ni pour les disciples.\nLe Seigneur s'emploie donc \u00e0 soustraire les siens, d\u00e8s la premi\u00e8re heure de leur \u00e9ducation apostolique, aux pr\u00e9jug\u00e9s de race. Ils n'y \u00e9chapperont compl\u00e8tement que beaucoup plus tard ; mais, d\u00e8s maintenant, leur \u00e2me est pr\u00eate \u00e0 recevoir Un enseignement privil\u00e9gi\u00e9. Ils ont la clef des symboles sous lesquels le Seigneur se d\u00e9robe aux autres. Et dans la parabole du semeur, le voile est si transparent que le Seigneur s'\u00e9tonne de n'avoir pas \u00e9t\u00e9 compris aussit\u00f4t : Vous ne comprenez pas cette parabole ? C'est pourtant chose simple, semble dire J\u00e9sus. Si vous \u00e9chouez dans cette interpr\u00e9tation, comment comprendrez-vous les autres paraboles, toutes celles o\u00f9 se rencontrera une r\u00e9elle difficult\u00e9, quomodo omnes parabolas cognoscetis ? Entendez donc, vous, mes disciples, la parabole du semeur. C'est la r\u00e9ponse \u00e0 la seconde question pos\u00e9e nagu\u00e8re : que signifie cette parabole ? La premi\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 : pourquoi parler au peuple sous cette forme symbolique ? \nLa semence, c'est la parole de Dieu. Ne traduisons pas : le Verbe de Dieu. Encore que le dessein de l'Incarnation soit de faire habiter dans nos c\u0153urs la Parole \u00e9temelle et consubstantielle de Dieu, dans l'esp\u00e8ce, cependant, il s'agit de la parole cr\u00e9\u00e9e : parole parl\u00e9e ou pr\u00e9dication, parole \u00e9crite, non \u00e9crite ou tradition, parole int\u00e9rieure, spectacle m\u00eame de la cr\u00e9ation, en un mot tout ce par quoi nous est communiqu\u00e9e la pens\u00e9e de Dieu. Verbum regni, dit saint Matthieu, la parole qui fonde le Royaume de Dieu. Le Fils de l'homme en est le semeur (Mt., xiii, 37). Nous allons apprendre comment s'\u00e9tablit ce Royaume, et les obstacles qu'il trouve devant lui. Il n'est fond\u00e9 que par l'\u00e9troite collaboration de Dieu et de Ihomme. Dieu s\u00e8me, c'est lui seul qui peut semer la vie, la vie \u00e9temelle surtout ; sans la tendresse de Dieu, qui descend vers nous la premi\u00e8re, il n'y aurait rien eu, pas m\u00eame un obscur commencement. Mais enfin, si souveraine que soit l'action divine, elle n'est pas exclusive, elle ne nous dispense pas d'agir. La grande le\u00e7on de la parabole pr\u00e9sente, c'est de montrer comment na\u00eet en notre \u00e2me la vie surnaturelle ; nous y voyons quel accueil intelligent et affectueux r\u00e9clame la parole de Dieu, germe de vie, germe vivant qui doit s'assimiler toutes choses en nous, et grandir. Le\u00e7on toujours actuelle, sans doute, mais combien opportune au jour o\u00f9 le Seigneur l'adressait \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration de ses contemporains ! C'\u00e9tait une g\u00e9n\u00e9ration qui\u00e9tiste : le salut lui appartenait, pensait-elle, par droit d'h\u00e9ritage et \u00e0 raison du sang d'Abraham ! \nLorsque nous disons que le germe divin doit s'assimiler toute la terre spirituelle o\u00f9 il est jet\u00e9, il faut bien reconna\u00eetre que la parabole demeure au-dessous de la r\u00e9alit\u00e9 : la germination mat\u00e9rielle \u00e9puise la terre, et son \u0153uvre ne l'embrasse pas toute ; elle fait choix de ce qui lui convient dans le sol, mais ne le transforme pas. Remarquons-le une fois de plus : il ne faut demander aux paraboles que ce qu'elles nous veulent pr\u00e9cis\u00e9ment enseigner ou sugg\u00e9rer, et non pas un parall\u00e9lisme absolu entre la parabole et son objet moral, une identit\u00e9 rigoureuse entre chaque d\u00e9tail de la parabole ou de l'all\u00e9gorie et chacun des \u00e9l\u00e9ments de la doctrine symbolis\u00e9e. Bien des traits d'une parabole n'ont d'autre dessein que de lui laisser tout le charme et le naturel d'une sc\u00e8ne r\u00e9elle. A l'\u00e9poque d\u00e9j\u00e0 de Tertullien, le dur Africain \u00e9tait oblig\u00e9 de r\u00e9primer des recherches qui, sous pr\u00e9texte d'exactitude, devenaient pu\u00e9riles ou m\u00eame dangereuses (De pudicitia, c. ix). \nLe Seigneur reprend l'une apr\u00e8s l'autre les quatre donn\u00e9es de la parabole. Voici un homme qui entend la parole, mais ne la comprend pas. Il ne s'agit point d'un enregistrement spontan\u00e9 et rapide : les plus simples sont capables d'entendre leur Credo ; il s'agit de l'hospitalit\u00e9 aimante donn\u00e9e \u00e0 la parole, de l'attention, de l'int\u00e9gration mentale, de la docilit\u00e9 intellectuelle et volontaire. Hi sunt qui circa viam... : c'est la semence \u00e9gar\u00e9e sur le chemin. Le terrain est battu, durci, souvent pi\u00e9tin\u00e9 : la parole demeure \u00e0 la surface, non recouverte, non d\u00e9fendue. L'\u0153uvre jalouse du mauvais, de Satan, est trop facile : il vient sans retard, l'oiseau malfaisant, lui qui conna\u00eet bien les abords de l'\u00e2me et la sensibilit\u00e9 ; il enl\u00e8ve la semence, il arrache du c\u0153ur jusqu'au souvenir de cette v\u00e9rit\u00e9 qui ne sert \u00e0 rien. Accueillie avec foi, elle e\u00fbt apport\u00e9 le salut : ni l'\u00e2me, ni le diable ne l'ont permis. Telle est la premi\u00e8re condition de la semence : cela ressemble \u00e0 l'enfance, et il en est chez qui l'enfance dure toute la vie. \nDans le second cas, c'est la jeunesse. Aussit\u00f4t entendue, la parole est re\u00e7ue avec joie. Il y a dans le c\u0153ur un tressaillement enthousiaste, et comme une r\u00e9ponse de vie \u00e0 la doctrine vivante qui se pr\u00e9sente avec toute la saveur de la nouveaut\u00e9 : \u00ab Maintenant, se dit-on, je vais tout de bon commencer ! \u00bb Mais l'\u00e2me est pierreuse : super petrosa, elle est dure et \u00e9go\u00efste en dessous ; elle n'est encore que sensibilit\u00e9. Or, la sensibilit\u00e9 est mobile, autre aujourd'hui, autre demain. Seules, les choses de l'intelligence et les choses de Dieu, qui sont \u00e9temelles, peuvent fixer notre instabilit\u00e9. Dans un milieu tout sensible, la doctrine ne jette pas de vraies racines. Une germination commenc\u00e9e, une ch\u00e9tive pouss\u00e9e d'\u00e9pi : mais, comme il n'y a pas d'humus, pas de ressources profondes, tout se dess\u00e8che au moindre rayon de soleil, au moindre sacrifice exig\u00e9, \u00e0 la moindre \u00e9preuve de notre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la parole divine, propter verbum. De telles \u00e2mes renoncent \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 avec autant de promptitude qu'elles en ont mis \u00e0 l'accueillir d\u00e8s l'abord. Elles sont tout de suite scandalis\u00e9es, dit saint Marc, et s'\u00e9tonnent qu'il faille se donner un peu de peine. Leur foi n'est que d'un instant, elles s'\u00e9puisent en exultations et en exaltations passag\u00e8res : temporales sunt. A l'heure de l'\u00e9preuve, il n'y a plus personne : recedunt. Les \u00e2mes ainsi d\u00e9crites sont l\u00e9gion, et pas simplement parmi les femmes : la bravoure int\u00e9rieure est chose rare. \nUne troisi\u00e8me portion de la semence est tomb\u00e9e dans les \u00e9pines. Ici, la terre v\u00e9g\u00e9tale ne manque pas, puisque les mauvaises herbes et les ronces prosp\u00e8rent. Cette fois, nous allons r\u00e9ussir. H\u00e9las ! l'\u00e2me est divis\u00e9e, encombr\u00e9e par toutes les pr\u00e9occupations du si\u00e8cle. C'est l'\u00e2ge m\u00fbr. La tromperie des richesses, fallacia divitiarum, qui nous masquent notre faiblesse, et nous dispensent de nous appuyer sur Dieu ; les passions et les convoitises qui nous portent vers tous les faux biens et \u00e9parpillent nos forces : tout cela se donne rendez-vous dans l'\u00e2me et confisque enti\u00e8rement sa r\u00e9flexion et son activit\u00e9. Il ne reste rien pour un souci \u00e9lev\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 est \u00e9touff\u00e9e et demeure sans fruit. C'est pour cela que, lorsque le Seigneur veut s'attacher les \u00e2mes, il les affranchit de toute pr\u00e9occupation s\u00e9culi\u00e8re, il les dispense m\u00eame de tout souci du logement, du v\u00eatement, du manger et du boire, de mani\u00e8re \u00e0 leur assurer la pl\u00e9nitude et l'int\u00e9grit\u00e9 de leur pens\u00e9e. Encore faut-il qu'elles ne s'ing\u00e9nient pas \u00e0 se cr\u00e9er un monde \u00e0 la place de celui qu'elles ont quitt\u00e9 ! \nPourtant, gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, et heureusement pour nous, toute la semence n'est pas perdue. La v\u00e9rit\u00e9 rencontre une bonne terre. Disons, si vous le voulez, que c'est la vieillesse. Non qu'il soit n\u00e9cessaire d avoir les cheveux blancs pour \u00eatre docile \u00e0 la doctrine du Seigneur : Cani autem sunt sensus hominis, et aeias senectutis viia immaculata (Sap., iv, 8-9) ; mais parce que les conditions d\u00e9crites par T\u00e9vangile appartiennent surtout \u00e0 la pleine maturit\u00e9 : l'accueil facile, une terre d\u00e9fonc\u00e9e et profonde, l'\u00e9limination de mille inqui\u00e9tudes mondaines. Ceux-l\u00e0 \u00e9coutent, ils re\u00e7oivent la parole, ils la comprennent, ils la gardent dans xm c\u0153ur bon et pur ; ils la cultivent pers\u00e9v\u00e9ramment et sont capables de souffrir pour elle, in patientia ; ils rapportent ainsi du fruit, im fruit qui est de m\u00eame nature que la semence ; ils produisent trente, soixante, cent pour un : car la fid\u00e9lit\u00e9 m\u00eame a ses degr\u00e9s, et la gr\u00e2ce ses abondances, calcul\u00e9es en partie sur cette m\u00eame fid\u00e9lit\u00e9.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Lc8,4-15