[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (1,12-15)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore: Sp\u00edritus exp\u00e9llit Iesum in des\u00e9rtum. Et erat in des\u00e9rto quadrag\u00ednta di\u00e9bus et tentab\u00e1tur a S\u00e1tana; er\u00e1tque cum b\u00e9stiis, et \u00e1ngeli ministr\u00e1bant illi. Postquam autem tr\u00e1ditus est Io\u00e1nnes, venit I\u00e9sus in Galil\u01fdam pr\u01fddicans evang\u00e9lium Dei et dicens: \u201cImpl\u00e9tum est tempus, et appropinqu\u00e1vit regnum Dei; p\u00e6nit\u00e9mini et cr\u00e9dite evang\u00e9lio.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : l'Esprit poussa J\u00e9sus dans le d\u00e9sert. Il passa dans le d\u00e9sert quarante jours et quarante nuits, et Il \u00e9tait tent\u00e9 par Satan, et Il \u00e9tait avec les b\u00eates sauvages, et les Anges Le servaient. Mais, apr\u00e8s que Jean eut \u00e9t\u00e9 mis en prison, J\u00e9sus vint en Galil\u00e9e, pr\u00eachant l'Evangile du royaume de Dieu, et disant: Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche; faites p\u00e9nitence, et croyez \u00e0 l'Evangile.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Sous l'influence et l'impulsion, dit saint Marc, de l'Esprit dont il \u00e9tait rempli et qui le gouvernait, le Seigneur ne s'\u00e9loigne du Jourdain que pour entrer aussit\u00f4t dans le d\u00e9sert et y \u00eatre tent\u00e9. C'est le second stade de sa pr\u00e9paration int\u00e9rieure et personnelle. Mais ici encore l'intention profonde du Seigneur se trahit : il y a au c\u0153ur du Messie, redisons-le, de l'empressement et une joie secr\u00e8te, naturelle chez le vrai M\u00e9diateur, \u00e0 se confondre avec nous, \u00e0 montrer ostensiblement qu'il est n\u00f4tre, \u00e0 prendre sur lui tout ce qu'il peut \u00e9pouser, sans d\u00e9triment pour son office m\u00eame et sans indignit\u00e9, des conditions de la nature humaine qu'il s'est unie et qu'il vient sauver. Celui qui n'a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9, dit l\u2019\u00c9criture, que sait-il ? Il ne conna\u00eet pas sa faiblesse, il ne sait pas non plus o\u00f9 il doit puiser sa force. Le Seigneur n'avait rien \u00e0 apprendre de la tentation : mais il avait \u00e0 enseigner et \u00e0 nous fournir un encouragement. L'athl\u00e8te divin, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 oint de l'Esprit-Saint, vient au d\u00e9sert comme dans un champ clos o\u00f9 il se mesurera avec l'Esprit mauvais : mais nous remarquerons qu'il repousse ses assauts comme le ferait un homme. C'est la r\u00e9p\u00e9tition et la revanche de ce qui s'est pass\u00e9 au Paradis terrestre ; cette fois, une d\u00e9faite est inflig\u00e9e au tentateur par l'Adam nouveau. Comme tant d'autres \u00e9pisodes, celui-ci n'a pu \u00eatre connu que par une confidence du Seigneur \u00e0 ses disciples. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLa sc\u00e8ne se passe dans le d\u00e9sert de Jud\u00e9e, soit aux environs de J\u00e9richo, soit plus au nord ; l'histoire de Mo\u00efse et d'\u00c9lie a fait songer quelquefois au d\u00e9sert du Sina\u00ef. Pendant quarante jours et quarante nuits, J\u00e9sus m\u00e8ne la rie anachor\u00e9tique parfaite. Rien n'y manque : les b\u00eates sauvages en sont, les Anges aussi. Et saint Luc nous dit que le Seigneur ne prit aucune nourriture durant tout ce temps-l\u00e0. Le m\u00eame \u00e9vang\u00e9liste et le tr\u00e8s bref r\u00e9cit de saint Marc permettent de supposer que bien des assauts diaboliques lui furent livr\u00e9s au cours m\u00eame des quarante jours. Mais c'est quand cette p\u00e9riode touchait \u00e0 sa fin que vint la tentation racont\u00e9e. Le Seigneur \u00e9tait \u00e9puis\u00e9 par un je\u00fbne rigoureux ; la vie du corps r\u00e9clamait imp\u00e9rieusement. L'heure \u00e9tait propice pour le diable : il est l\u00e2che de nature, et il exploite habituellement contre nous la faiblesse ou l'infirmit\u00e9. C'est par la sensibilit\u00e9 qu'il commence II approche, sans doute avec forme visible, comme pour Adam, et renouvelle le stratag\u00e8me du Paradis terrestre : \u00ab Pourquoi Dieu vous a-t-il interdit de manger des fruits du Paradis? \u00bb avait-il dit \u00e0 Eve ; et au Seigneur : \u00ab Si vous \u00eates le Fils de Dieu, dites donc que ces pierres deviennent des pains ! \u00bb Il semble que le diable ait pris acte de la parole prononc\u00e9e par Dieu au bapt\u00eame ; il est intrigu\u00e9 par une assurance de filiation si solennelle ; il ne sait pas bien encore \u00e0 qui il a affaire. Son dessein est de faire douter de Dieu, de d\u00e9terminer J\u00e9sus \u00e0 donner sa mesure : \u00ab Il dit que vous \u00eates son Fils, et il vous oublie ! Mais si vous \u00eates le Fils de Dieu, pourquoi vous priver ? Vous avez sans doute un proc\u00e9d\u00e9 pour vous tirer d'embarras... \u00bb ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLa r\u00e9ponse du Seigneur est d'une prudence infinie ; il \u00e9lude, il \u00e9chappe. Il ne donne rien \u00e0 l'irritation qu'esp\u00e9rait provoquer chez lui le doute ironique du tentateur ; il ne le proclame ni Messie, ni Fils de Dieu. D'autre part, il ne fait point servir son pouvoir miraculeux \u00e0 une satisfaction personnelle, m\u00eame trop l\u00e9gitime. Encore une fois, c'est comme homme qu'il veut repousser le tentateur : \u00ab Non in solo pane vivit homo ; ce n'est pas moi seulement, mais tout homme, que Dieu peut nourrir soit avec du pain, soit \u00e0 l'aide d'une parole sortie de sa bouche cr\u00e9atrice \u00bb (Deut., VIII, 3). Au lieu de demander de la viande et des cailles, comme les Juifs dans le d\u00e9sert ; au lieu de c\u00e9der, alors qu'il a faim, comme Adam c\u00e9da autrefois, sans faim, par concupiscence et par ambition, J\u00e9sus s'en rapporte \u00e0 Dieu. Celui qui a donn\u00e9 la manne aux Juifs peut comme autrefois nourrir l'homme non pas avec du pain seulement, mais par une disposition souveraine de sa Providence. Le Seigneur est donc aux mains de son P\u00e8re ; les moyens extraordinaires ne comptent pas pour lui. Sa r\u00e9ponse est toute de foi, toute de confiance. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nUn temps s'\u00e9coule. Le Seigneur, qui avait permis \u00e0 Satan d'affliger Job dans son corps, lui donne cong\u00e9 de le transporter lui-m\u00eame dans la ville sainte, \u00e0 J\u00e9rusalem, et de le placer au fa\u00eete du temple, peut-\u00eatre \u00e0 l'endroit du portique d'H\u00e9rode, l\u00e0 o\u00f9 la masse du temple domine le torrent de C\u00e9dron. La seconde tentation a pour dessein perfide d'exag\u00e9rer ce m\u00eame sentiment de confiance par lequel le Seigneur a victorieusement repouss\u00e9 le premier assaut. Le diable lui souffle une pens\u00e9e, non de vaine gloire, \u2014 il n'y avait personne \u00e0 les contempler, \u2014 mais de pr\u00e9somption. Et avec son ordinaire t\u00e9nacit\u00e9, comme pour piquer d'honneur celui \u00e0 qui il s'adresse, il revient avec un accent de doute sur cette qualit\u00e9 de Fils de Dieu, au sujet de laquelle il voudrait un t\u00e9moignage concluant. Repouss\u00e9 une premi\u00e8re fois par l'\u00c9criture, le tentateur, qui sait l'\u00c9criture, s'efforce d'incliner le Seigneur en invoquant \u00e0 son tour la m\u00eame autorit\u00e9. \u00ab Si vous \u00eates le Fils de Dieu, dit-il, jetez-vous donc en bas ! Il n'y a nul danger d'ailleurs : n'est-il pas \u00e9crit (au Psaume xc) qu'il a confi\u00e9 \u00e0 ses anges le soin de vous garder, de vous porter dans leurs mains, de peur que votre pied ne heurte contre la pierre ? ils vous \u00e9viteront toute meurtrissure. \u00bb De nouveau, le Seigneur se d\u00e9robe. Avec le m\u00eame calme divin et la m\u00eame mesure, il interpr\u00e8te spirituellement, par une autre autorit\u00e9, l'autorit\u00e9 scripturaire all\u00e9gu\u00e9e : \u00ab Sans doute, les anges vous pr\u00e9serveront : si vous marchez, non si vous vous pr\u00e9cipitez vous-m\u00eame. La confiance doit \u00eatre respectueuse ; nous n'avons pas \u00e0 adresser \u00e0 Dieu de mise en demeure imp\u00e9rative : vous ne mettrez point \u00e0 l'\u00e9preuve la puissance du Seigneur votre Dieu \u00bb (Deut., vi, 16). ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nUn autre temps s'\u00e9coule. Il faut nous souvenir, en face de cette triple tentation, que le monde se r\u00e9sume dans la concupiscence de la chair, dans la concupiscence des yeux, dans la superbe de la vie (I Joan., ii, 16). Les r\u00e9ponses \u00e9vasives du Seigneur semblent avoir rassur\u00e9 son ennemi : \u00ab Ce n'est qu'un homme ordinaire. Il n'a pas consenti \u00e0 montrer la r\u00e9alit\u00e9 de son pouvoir : se r\u00e9cuser ainsi n'est pas naturel, quand on a vraiment le moyen de r\u00e9pondre victorieusement. Continuons. \u00bb Alors Satan transporte de nouveau J\u00e9sus sur une tr\u00e8s haute montagne ; et en un clin d'\u0153il, en un instant de dur\u00e9e, in momento temporis, il fait appara\u00eetre \u00e0 ses yeux tous les royaumes du monde, avec leur splendeur. Il est au pouvoir du diable de cr\u00e9er cette vue panoramique. \u00ab Tout cela m'a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9, dit le prince du monde : je le donne \u00e0 qui je veux. Tout cela est v\u00f4tre, \u00e0 une seule condition : tomber \u00e0 genoux devant moi et m'adorer. \u00bb La proposition ne manque point d'impudence et de maladresse ; mais le diable n'est pas toujours habile, et souvent il brusque l\u00e0 o\u00f9 il faudrait ruser. Il avait d'ailleurs \u00e9t\u00e9 g\u00e2t\u00e9 par la triste humanit\u00e9 : tout lui r\u00e9ussissait, depuis l'heure o\u00f9 il avait dit : \u00ab Vous serez comme des dieux ! \u00bb Et puis, cette royaut\u00e9 universelle, le r\u00eave de tous les grands ambitieux ! Tenir le monde entier dans sa main, l'animer de sa pens\u00e9e, le remuer par sa volont\u00e9 : quel destin ! Celui qui est le superbe n'estime pas que l'homme puisse demeurer indiff\u00e9rent en face d'une telle perspective. Enfin, la tentation n'est peut-\u00eatre pas si grossi\u00e8re qu'elle le para\u00eet de prime abord ; il est possible que J\u00e9sus soit le Fils de Dieu, on esp\u00e8re qu'il se livrera enfin. Sans doute la question : Si Filius Dei es n'est plus pos\u00e9e explicitement ; il semble n\u00e9anmoins que l'interrogation soit plus anxieuse que jamais. Qui sait si l'inqui\u00e9tant je\u00fbneur ne va pas r\u00e9pondre que tout est \u00e0, lui, \u00e0 lui seul, d\u00e8s l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ? Il se redressera alors de toute sa taille contre l'usurpateur, et Satan sera fix\u00e9. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nMais le Seigneur demeure imp\u00e9n\u00e9trable. Il se borne, cette fois encore, \u00e0 \u00e9carter la pointe et \u00e0 exclure la condition mise par le diable \u00e0 ses offres de service ; mention n'est m\u00eame pas faite de l'enjeu. \u00ab Retire-toi, Satan, dit J\u00e9sus. Car il est \u00e9crit : C'est le Seigneur votre Dieu que vous adorerez et c'est lui seul que vous servirez. \u00bb Pour la troisi\u00e8me fois, c'est avec une parole de l'\u00c9criture Sainte, emprunt\u00e9e encore au Deut\u00e9ronome (vi, 13), que le diable est confondu. Et apr\u00e8s avoir \u00e9puis\u00e9 toutes ses ressources de tentateur, consummata omni tentatione, il se retira d'aupr\u00e8s de J\u00e9sus, \u2014 pour un temps, ajoute saint Luc, et jusqu'\u00e0, opportunit\u00e9 nouvelle ; \u00e0 l'heure de la Passion, tout l'enfer donnera un supr\u00eame assaut : Haec est liora vestra, et potestas tenebrarum (Lc,xxii, 53). Venit princeps mundi hujus, et in me non hahet quidqnam (Jo., xiv, 30). Satan disparu, les bons anges s'empressent autour du Seigneur et l'aident \u00e0 r\u00e9parer ses forces. ", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mc1,12-15